56 - глава: об остатке воды хайдаʼ (менструирующей женщины)
То есть: это глава, в которой приводится хадис, указывающий на решение относительно остатка воды хайдаʼ (менструирующей женщины).
«Хаʼид» — определение, специфическое для женщины, множественное число — «хуйяд», подобно «раки‘» — «рукка‘».
Встречается также форма «хаʼида», множественное число которой — «хаʼидат», подобно «ка’има» — «ка’имат». Это отмечено в «Мисбахе».
70 - Сообщил нам Амр ибн Али, сказал: рассказал нам Абд ар-Рахман, от Суфьяна, от аль-Микдама ибн Шурайха, от его отца, от Аиши (да будет доволен ею Аллах), которая сказала: «Я обгладывала кость с мясом (аль-‘арк), и Посланник Аллаха ﷺ клал свой рот туда же, куда я положила свой, а я была в состоянии хайд (менструации). И я пила из сосуда, и он клал свой рот туда же, куда я положила свой, а я была в состоянии хайд».
Передатчики иснада: шестеро
1 - (Амр ибн Али) аль-Фаллас ас-Сайрафи аль-Басри, надёжный, хафиз, из [10-го поколения], упомянут ранее в 4/4.
2 - (Абд ар-Рахман) ибн Махди ибн Хассан аль-Азди, их вольноотпущенник, Абу Саид аль-Басри, аль-Лулуи, хафиз, выдающийся имам, надёжный, устойчивый — [9-е поколение], упомянут ранее в 42/49.
3 - (Суфьян) ибн Саид, Абу Абдуллах ас-Саури аль-Куфи, надёжный, устойчивый, довод (худжжа), из [7-го поколения], упомянут ранее в 33/37.
4 - (аль-Микдам ибн Шурайх) — с кясрой над «мим» и в уменьшительной форме от «Шурайх», аль-Куфи, надёжный, из [6-го поколения], упомянут ранее в 8/8.
5 - (Шурайх) ибн Ханиʼ ибн Язид аль-Хариси, аль-Куфи, Абу аль-Микдам, мухадрам (застал и джахилию, и ислам), надёжный, из [2-го поколения], его биография упомянута ранее в 8/8.
6 - (Аиша) (да будет доволен ею Аллах), упомянута ранее в 5/5.
Тонкости иснада
Среди них: то, что этот хадис относится к его шестизвенным иснадам (судасийят), и что все его передатчики — надёжные, выдающиеся люди, и что среди них есть двое басрийцев — это первые двое, куфийцы — это остальные, и мадинийка — это Аиша (да будет доволен ею Аллах). Также то, что шейх автора — один из тех шейхов, от которых имамы шести сводов согласно передавали без посредника, о чём уже говорилось не раз.
Также в нём присутствуют формулировки «сообщил», «рассказал» и «передача через ‘ан» (ан‘ана).
Разбор хадиса
(От Аиши), матери верующих, (да будет доволен ею Аллах), что она (сказала: «Я обгладывала кость с мясом») — то есть брала зубами то мясо, что на ней осталось. Говорят: «‘аракту-ль-‘азма» (по образцу глагола «катала»), «та‘аррактуху» и «и‘таракту-хь» — когда снимаешь зубами мясо с кости. «Аль-‘арк» — с фатхой и сукуном — кость, с которой снята большая часть мяса. В «Камусе» сказано: «аль-‘арк» — с фатхой и сукуном, а также по форме «гураб» — кость, чьё мясо съедено, множественное число по форме «китаб», а форма «гураб» — редкая; либо «аль-‘арк» — это кость с мясом, а когда мясо съедено, она называется «‘урак» — по форме «гураб»; либо обе формы применимы к обоим значениям.
(И Посланник Аллаха ﷺ клал свой рот) — то есть свои уста (فاه — «фаху»), а это одно из шести имён, которые склоняются буквами вместо огласовок, как сказал Ибн Малик (да помилует его Аллах) [приводится стихотворное правило склонения этих имён].
В «Мисбахе» сказано: «аль-фам» у человека и животного изначально — «фавах» с двумя фатхами, поэтому его множественное число — «афвах», подобно «сабаб» — «асбаб», а в двойственном числе используется форма единственного числа, говорят «фаʼан» — и это одно из редких слов, чья форма множественного числа не соответствует единственному. А когда оно присоединяется к «йаʼ» (местоимению первого лица), говорят «файй» и «фамӣ», а при присоединении к чему-либо иному оно склоняется буквами, говоря «фувах», «фаху», «фихи»; также говорят «фамуху».» — конец цитаты.
Итак, слово «фаху» стоит в форме винительного падежа с «алифом», поскольку оно является прямым дополнением к глаголу «йада‘у» (класть) — (туда же, куда я положила) — то есть в то же место, куда я положила свой рот на сосуде. «Хайсу» — это обстоятельство места для «вад‘» («класть»), присоединённое к предложению «вада‘ту» (я положила). (а я была в состоянии хайд) — это обстоятельственное предложение (халь), относящееся к субъекту действия «вада‘ту».
Пророк ﷺ поступал так с Аишей (да будет доволен ею Аллах) в знак того, что менструирующая женщина остаётся чистой, и от неё не нужно избегать совместной трапезы, общения и прочего — в отличие от иудеев, которые сторонились её. Это также было проявлением его любви к ней и внесением радости в её сердце.
(И я пила) напиток (из сосуда, и он клал свой рот туда же, куда я положила, а я была в состоянии хайд).
Вопросы, связанные с хадисом главы
Вопрос первый: о его степени достоверности. Хадис главы приведён у Муслима.
Вопрос второй: о местах, где автор его приводит.
Он привёл его здесь под номером 70, и в «Кубра» под номером 62 — с указанным иснадом; и в «Книге о хайде» (глава «Об использовании того, что сделала менструирующая женщина») под номером 178 — от Мухаммада ибн Мансура, от Суфьяна, от Мисʻара, от аль-Микдама ибн Шурайха; и от Махмуда ибн ар-Рабиʻа, от Вакиʻа, от Мисʻара и Суфьяна, от аль-Микдама. А в предыдущей главе — от Кутайбы, от Язида ибн аль-Микдама ибн Шурайха, от его отца, от его деда; и от Аюба ибн Мухаммада аль-Ваззана, от Абдуллаха ибн Джаʻфара, от Убайдуллаха ибн Умара, и от аль-Аʻмаша, от аль-Микдама. А в «Разделе об общении с жёнами» из «Кубра» — от Мухаммада ибн Абд аль-Аʻля, от Халида ибн аль-Хариса, от Шуʻбы, от аль-Микдама ибн Шурайха.
Вопрос третий: о тех, кто привёл его наряду с автором.
Его привёл Муслим в «Книге о чистоте» от Абу Бакра ибн Абу Шайбы и Зухайра ибн Харба, оба — от Вакиʻа, от Мисʻара и Суфьяна, оба — от аль-Микдама ибн Шурайха.
Его привёл Абу Дауд в «Книге о чистоте» от Мусаддада, от Абдуллаха ибн Дауда, от Мисʻара, от аль-Микдама.
Его привёл Ибн Маджа в «Книге о чистоте» от Бундара, от Гундара, от Шуʻбы, от аль-Микдама.
Его привели также Ахмад и аль-Байхаки.
Вопрос четвёртый: из хадиса извлекается польза о чистоте остатка воды менструирующей женщины и всех частей её тела — руки, рта и прочего, кроме места истечения крови; о допустимости совместной трапезы, питья и общения с менструирующей женщиной; о совершенном смирении Пророка ﷺ и его прекрасном обхождении; о том, что супругу подобает быть ласковым с женой и делать то, что приносит ей радость. Остальные вопросы, связанные с хадисом, будут рассмотрены в «Книге о хайде», если пожелает Всевышний Аллах.
Я не желал ничего, кроме исправления, насколько мог, и упование моё лишь на Аллаха — на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь.