76 - количество [раз] омовения лица
То есть эта глава посвящена упоминанию хадиса, указывающего на количество раз, [которое следует] мыть лицо.
93 - сообщил нам Сувайд ибн Наср, сказал: сообщил нам Абдуллах — а он ибн аль-Мубарак — от Шубы, от Малика ибн Урфуты, от Абд Хайра, от Али (да будет доволен им Аллах): что ему принесли стул, и он сел на него, затем попросил чашу с водой, и он наклонил её на свои руки трижды, затем прополоскал рот и втянул воду в нос одной ладонью три раза, вымыл лицо трижды, вымыл предплечья трижды, взял воды и обтёр голову — при этом Шуба показал однажды, [проведя] от чуба к затылку — затем сказал: не знаю, вернул ли он их [руки] назад или нет? И вымыл ноги трижды каждую, затем сказал: кому приятно посмотреть на омовение Посланника Аллаха ﷺ, то вот его омовение.
Сказал абу Абд ар-Рахман: это ошибка, а правильно — Халид ибн Алькама, а не Малик ибн Урфута.
Передатчики иснада: шестеро
Все они упоминались в предыдущем иснаде, кроме троих:
1 - (Сувайд ибн Наср) ибн Сувайд аль-Марвази, абу аль-Фадль, по прозвищу аш-Шах, передавал риваяты от ибн аль-Мубарака, надёжный [10], уже упоминался в 45/55.
2 - (Абдуллах ибн аль-Мубарак) аль-Марвази аль-Ханзали, их вольноотпущенник, надёжный, твёрдый, знающий фикх, учёный, щедрый, воин, в котором соединились качества добра [8], умер в 181 году, было ему 63 года, упоминался в 32/36.
3 - (Шуба) ибн аль-Хаджжадж ибн аль-Вард, абу Бистам аль-Васити аль-Басри, довод [в передаче хадисов], твёрдый [7], упоминался в 24/26.
Разбор хадиса
Его слово (от Али, да будет доволен им Аллах, что ему принесли) — в форме страдательного залога (стул) — с даммой [над «каф»], а с кясрой означает ложе, — так в «Кут». А в «Мисбахе»: «куриси» с даммой над «каф» более известно, чем с кясрой, а множественное число — с усилением [буквы], но иногда облегчается. Сказал ибн ас-Сиккит в главе об усиливаемых [словах]: всё, что в единственном числе усилено, усиливается и во множественном, а если хочешь, можешь облегчить.
(и сел на него, затем попросил чашу) с фатхой над «та» и сукуном над «вав», мужского рода. Говорят, что это слово арабское, а говорят — заимствованное. Сказал аль-Азхари: ат-тор — известный сосуд, который арабы делают в женском роде, пьют из него.
В хадисе об умм Суляйм: что она приготовила хайс в торе — это сосуд из меди или камня, подобный кувшину, и иногда из него совершают омовение — приводится это в «Лисан [аль-Араб]».
(в ней вода) — предложение из подлежащего и сказуемого, определение к «тор» в положении родительного падежа (и наклонил её на свои руки трижды) с хамзой, то есть наклонил тот тор, — сказал ас-Сунди.
А в «Мисбахе»: «кафа'ту-ху кафъан» из разряда «нафаа» — опрокинул его, а иногда означает наклонил его, — то есть он полил из этого тора на свою руку, чтобы вымыть ладони трижды (затем прополоскал рот и втянул воду в нос одной ладонью), то есть одним пригоршней (три раза), то есть он объединил полоскание рта и втягивание воды в нос одной пригоршней, и делал это три раза.
Сказал учёный ибн аль-Кайим в «Хади»: и Пророк ﷺ полоскал рот и втягивал воду в нос иногда одной пригоршней, иногда двумя, иногда тремя, и он объединял полоскание рта с втягиванием воды в нос, беря половину пригоршни для рта, а половину — для носа, и в одной пригоршне это возможно только так, а что касается двух и трёх пригоршней, то в них возможно и разделение, и объединение, однако его путь ﷺ состоял в объединении их, как это [передано] в обоих «Сахихах» от хадиса Абдуллаха ибн Зейда: «что Посланник Аллаха ﷺ прополоскал рот и втянул воду в нос из одной пригоршни, сделав это трижды», а в другой версии: «прополоскал рот и высморкался тремя пригоршнями» — это наиболее достоверное из того, что передано о полоскании рта и втягивании воды в нос, и разделение между полосканием рта и втягиванием воды в нос не встречается ни в одном достоверном хадисе вообще, — конец цитаты. Том 1, с. 192-193.
(и вымыл лицо трижды, и вымыл предплечья трижды), то есть вымыл каждое предплечье три раза (и взял воды и обтёр голову, и показал Шуба однажды) способ обтирания головы, начиная (от чуба головы) — ан-Насия: единственное число от «навасин». Сказал ибн Сида: ан-Насия и ан-Насая — на языке [племени] Тайй: линия роста волос в передней части головы, и нет ей аналога, кроме двух слов: «бадия» и «бадая», «кария» и «карая», что означает «оседлая».
Сказал аль-Азхари: ан-Насия у арабов — место роста волос в передней части головы, а не волосы, которые простолюдины называют насией, и волосы названы насией из-за их роста из этого места, — конец цитаты из «Лисан аль-Араб».
Сказал ан-Навави: ан-Насия — это волосы между двумя «наз'а», а «наз'атан» с фатхой над «нун» и «зай» — это известное правильное произношение, и передано менее известное произношение с сукуном над «зай»: это два места, окружающие насию с обеих сторон лба, от которых у некоторых людей отступают волосы головы. Конец из «Маджму'», том 1, с. 395, с некоторым изменением.
(до затылка головы), то есть направляясь к затылку головы (затем сказал) Шуба (не знаю, вернул ли он их [руки]) к передней части головы (или нет?), то есть или не вернул их к ней? То есть для него подтвердилось, что начало обтирания было от чуба до затылка, но он не знал, остановился ли он там, или вернул их к передней части?
(и вымыл ноги трижды каждую), то есть вымыл каждую ногу три раза (затем сказал) Али (да будет доволен им Аллах) (кому) — условное (доставит радость), то есть обрадует (посмотреть на омовение Посланника Аллаха ﷺ) — а ответ на «кому» опущен, подразумевается: то пусть посмотрит на это, а его слово (то вот его омовение) с даммой над «та», подобно [форме] прошедшего времени, — причина для ответа, то есть потому что это — его омовение ﷺ.
(И сказал абу Абд ар-Рахман) ан-Насаи (это ошибка), то есть слово Шубы о Малике ибн Урфуте — ошибка с его стороны (а правильно) в этом (Халид ибн Алькама, не Малик ибн Урфута), из-за согласия хафизов в признании этого ошибкой. Сказал ат-Тирмизи: передал Шуба этот хадис от Халида ибн Алькамы, но ошибся в его имени и имени его отца, сказав: Малик ибн Урфута, а правильно — Халид ибн Алькама.
Сказал Хафиз [ибн Хаджар]: упомянул абу Дауд в «Сунан» в риваяте абу аль-Хасана ибн аль-Абда от него, что абу Аваны сказал однажды: рассказал нам Малик ибн Урфута, и сказал ему Амр аль-Агдаф: это Халид ибн Алькама, но Шуба ошибается в этом, тогда сказал абу Авана: в моей книге — Халид ибн Алькама, но Шуба сказал мне: это Малик ибн Урфута. Сказал абу Дауд: рассказал нам Амр ибн Аун, рассказал нам абу Авана, рассказал нам Малик ибн Урфута. Сказал абу Дауд: и его слышание, то есть Амра ибн Ауна, раннее. Сказал: и рассказал нам абу Камиль, рассказал нам абу Авана, рассказал нам Халид ибн Алькама. Сказал абу Дауд: и его слышание позднее, как будто он после этого вернулся к правильному. И сказали аль-Бухари, Ахмад, абу Хатим и ибн Хиббан в «Сикат», и группа [учёных]: ошибся Шуба в его назывании, назвав его Малик ибн Урфута, и упрекнули некоторые абу Авану за то, что он говорил: Халид ибн Алькама, подобно группе [учёных], а затем отступил от этого, когда ему было сказано: Шуба говорит: Малик ибн Урфута, и последовал за ним, сказав: Шуба знает лучше меня. А рассказ абу Дауда указывает на то, что он вернулся от этого второй раз к тому, что говорил вначале, и это правильно, — конец цитаты из «Тахзиб ат-Тахзиб», том 3, с. 108. И Аллах Всевышний знает лучше.
Я не хочу ничего, кроме исправления, насколько я способен, и мой успех — только от Аллаха, на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь.