78 - Глава: описание омовения
То есть здесь приводится хадис, указывающий на то, как совершается омовение.
Цель автора, помимо извлечения этих правовых положений, — перечислить пути передачи хадиса Али (да будет доволен им Аллах) и разъяснить ошибку тех, кто ошибся в иснаде.
Слово «сифа» (описание) образовано от «васф» подобно тому, как «идда» образовано от «ва‘д»; множественное число — «сифат».
Говорят: «васафту-ху васфан» (по модели «ва‘ада») — «я описал его тем, что в нём есть»; говорят также, что это выражение взято из фразы «одежда описала тело» — то есть когда она проявила его облик и обозначила его форму; и говорят, что «сифа» относится к переходящему состоянию, а «на‘т» — к тому, что относится к природному сложению или к нраву. Конец цитаты из «Мисбаха» с сокращением.
95 - Передал нам Ибрахим ибн аль-Хасан аль-Микасми, сказал: сообщил нам Хаджжадж, сказал: сказал Ибн Джурайдж: рассказал мне Шайба, что Мухаммад ибн Али сообщил ему, сказал: сообщил мне мой отец Али, что аль-Хусайн ибн Али сказал: позвал меня мой отец Али, чтобы принести воду для омовения, и я принёс её ему. Он начал и вымыл ладони три раза, прежде чем погрузить их в воду для омовения, затем прополоскал рот три раза и очистил нос три раза, затем вымыл лицо три раза, затем вымыл правую руку до локтя три раза, затем левую так же, затем провёл рукой по голове один раз, затем вымыл правую ногу до щиколоток три раза, затем левую так же. Затем он встал и сказал: «Подай мне», и я подал ему сосуд, в котором оставалась вода после его омовения, и он выпил из остатков воды после омовения стоя. Я удивился, и когда он увидел меня, сказал: «Не удивляйся, ибо я видел твоего отца, Пророка ﷺ, поступающего так же, как ты видел, что я поступил», говоря о таком его омовении и о питье остатков воды после омовения стоя.
Передатчиков в иснаде восемь
1 - (Ибрахим ибн аль-Хасан аль-Микасми) с кясрой на «миме», аль-Хас‘ами, Абу Исхак аль-Массиси, надёжный [11], упоминался ранее в 51/64.
2 - (Хаджжадж) ибн Мухаммад аль-Массиси аль-А‘вар, Абу Мухаммад ат-Тирмизи по происхождению, поселившийся в Багдаде, затем в Массисе, надёжный [9], упоминался ранее в 28/32.
3 - (Ибн Джурайдж) Абд аль-Малик ибн Абд аль-Азиз, Абу аль-Валид, и Абу Халид аль-Макки, надёжный, практиковал тадлис и ирсал [6], упоминался ранее в 28/32.
4 - (Шайба) ибн Насах, с кясрой на «нуне» и облегчённым «сад», ибн Сарджис, аль-Махзуми аль-Мадани, чтец Корана, вольноотпущенник Умм Салямы, жены Пророка ﷺ. Его привели к ней, будучи ещё маленьким, и она погладила его по голове и помолилась за него о благе и праведности.
Передавал от Халида ибн Мугиса, Мухаммада ибн Али, Абд ар-Рахмана ибн аль-Хариса и других.
От него передавали Мухаммад ибн Исхак, Ибн Джурайдж, Са‘ид ибн Абу Хиляль и другие. Ад-Дараварди сказал: Ибн Насах был судьёй в Медине, и его признали надёжным ан-Насаи, Ибн Ма‘ин и аль-Вакиди, который сказал: у него было мало хадисов. Умер в 130 году. Хадисы от него приводит ан-Насаи, а в «Тахзибе» — надёжный из четвёртого поколения.
5 - (Мухаммад ибн Али) ибн аль-Хусайн ибн Али ибн Абу Талиб аль-Хашими, Абу Джа‘фар аль-Мадани, имам, известный как аль-Бакир, передавал от своего отца, Абу Са‘ида, Джабира, Ибн Умара и группы других, а от него передавали его сын Джа‘фар, аз-Зухри, Мухаввал ибн Рашид и многие другие. Ибн Са‘д сказал: надёжный, много хадисов. Абу Нуайм сказал: скончался в 114 году. Хадисы от него приводит вся община (передатчиков), а в «Тахзибе» — надёжный, добродетельный, из четвёртого поколения.
6 - (Али ибн аль-Хусайн) ибн Али ибн Абу Талиб аль-Хашими, Абу аль-Хусайн Зайн аль-Абидин аль-Мадани.
Передавал от своего деда с прерванной цепью (мурсаль), от своего отца, от Аиши, от Сафии, дочери Хуяя, от Абу Хурайры, от Ибн Аббаса и группы других. А от него передавали его сыновья: Мухаммад, Умар, Абдуллах, Зайд, а также аз-Зухри и аль-Хакам ибн Утайба.
Аз-Зухри сказал: я не видел курайшита более достойного, чем он, и не видел более знающего в фикхе, чем он. Абу Бакр ибн Абу Шайба сказал: самый достоверный из иснадов — это иснад аз-Зухри от Али ибн аль-Хусайна от его отца от Али.
Ибн аль-Мусайиб сказал: я не видел более благочестивого, чем он. Абу Джа‘фар передал от своего отца, что он делил своё имущество с Аллахом Всевышним дважды.
Ибн Уяйна сказал: Али ибн аль-Хусайн совершал хадж, и когда он вошёл в ихрам, побледнел, содрогнулся и затрясся, и не смог произнести тальбию. Его спросили: «Что с тобой, почему ты не произносишь тальбию?» Он ответил: «Боюсь, что скажу «ляббайк», а мне ответят: «Нет тебе ляббайк»». Ему сказали: «Это необходимо сделать». Когда он произнёс тальбию, то потерял сознание и упал со своей верховой животного, и это повторялось с ним, пока он не завершил свой хадж. Абу Нуайм сказал: умер в 92 году, хотя называют и другие даты. Хадисы от него приводит вся община, а в «Тахзибе» — надёжный, благочестивый, знающий в фикхе, добродетельный, известный, из третьего поколения.
7 - (аль-Хусайн ибн Али) ибн Абу Талиб аль-Хашими, Абу Абдуллах аль-Мадани, внук Посланника Аллаха ﷺ и его благоухание, брат аль-Хасана и Мухассина, с фатхой на несоединённой букве.
Передавал от своего деда восемь хадисов, от своего отца, своей матери, Умара, а от него передавали его сын Али, сын его сына Зайд, и его дочери Сукайна и Фатима. Ибн Са‘д сказал: родился в четвёртом году.
Пророк ﷺ сказал: «Хусайн от меня, а я от Хусайна, Хусайн — внук из внуков». А от Али (передано), что Посланник Аллаха ﷺ сказал своей дочери Фатиме: «Поистине, я, ты и эти двое, и этот их отец Али — в раю в одном месте». Передал это Абу Дауд ат-Таялиси. А от Умм Салямы (передано): аль-Хасан и аль-Хусайн играли перед Посланником Аллаха ﷺ, и спустился Джибриль и сказал: «О Мухаммад, поистине, твоя община убьёт этого твоего сына после тебя». Посланник Аллаха ﷺ заплакал и обнял его, затем сказал: «Мне дали эту землю», и вдохнул её запах Посланник Аллаха ﷺ и сказал: «Запах горя и беды». И сказал Умм Саляме: «О Умм Саляма, когда эта земля превратится в кровь, знай, что мой сын убит». Она положила её во флакон и стала смотреть на неё каждый день, говоря: «Придёт день, когда ты превратишься в кровь, — это будет великий день».
И передано, что небо оставалось семь дней и ночей после его убийства подобно свернувшейся крови. Он принял мученическую смерть в Кербеле, в землях Ирака, в день Ашура 61 года, в возрасте 54 лет. Хадисы от него приводит вся община.
Сказал собиратель (да простит его Аллах): Хафиз (Ибн Хаджар) (да помилует его Аллах) указал в «аль-Исаба», что этот рассказ не является достоверным, см. т. 2, с. 252. И Аллах знает лучше.
8 - (Али) ибн Абу Талиб (да будет доволен им Аллах), упоминался ранее в 74/91.
Тонкости иснада
Среди них: этот иснад относится к восьмичленным (сумание), и все его передатчики надёжны. Они распределяются между массисийцами — это Ибрахим и Хаджжадж, — меккинцем — это Ибн Джурайдж, — и мединцами — это остальные.
И этот иснад — один из самых достоверных иснадов среди (передач) от семейства Пророка. Ранее упоминалось от Абу Бакра ибн Абу Шайбы, что он сказал: самый достоверный из иснадов — это иснад аз-Зухри от Али ибн аль-Хусайна от его отца Али (да будет доволен им Аллах), и подобное передано от Абд ар-Раззака. Аль-Хаким сказал: самый достоверный из иснадов семейства Пророка — это иснад Джа‘фара ибн Мухаммада ибн Али ибн аль-Хусайна ибн Али от его отца от его деда от Али, если передатчик от Джа‘фара надёжен.
Это выражение аль-Хакима, и с ним согласился тот, кто это передал, но в нём есть проблема: если местоимение в слове «его дед» относится к Джа‘фару, то его дед Али не слышал от Али ибн Абу Талиба; а если относится к Мухаммаду, то он не слышал от аль-Хусайна. Это сказано в «ат-Тадриб», т. 1, с. 83.
Среди тонкостей этого (иснада): в нём есть передача (хадиса человеком) от своего отца, от своего деда. Шейх Абу Амр ибн ас-Салах передал со своим иснадом от Абу аль-Касима ибн Мансура ибн Мухаммада аль-Алави, что тот сказал: иснад бывает частично «высоким» (‘авали), а частично «возвышенным» (ма‘али), и слова человека «рассказал мне мой отец от моего деда» относятся к возвышенным. Конец цитаты, «ат-Тадриб», т. 2, с. 257.
И в нём есть форма передачи «ахбарана» (сообщил нам), «анбаана» (сообщил нам), «каля» (сказал) и «хаддасани» (рассказал мне).
Разбор хадиса
Сказал аль-Хусайн (да будет доволен им Аллах): «Позвал меня мой отец Али ибн Абу Талиб (да будет доволен им Аллах) (би-вадуин)» — с фатхой на «вав» в обоих первых случаях, то есть попросил меня принести ему воду, которой он совершит омовение, «(так я принёс её ему)» — от «такриб» (приближение) — «(и он начал)» совершать омовение, «(и вымыл ладони)». Ас-Синди сказал: «фа» здесь для разъяснения начала действия или для последовательности, и смысл «начал» — «намеревался начать», и эти два толкования являются известными в отношении слов Всевышнего: «И воззвал Нух к своему Господу и сказал» (Худ, 45), где «фа» в слове «и сказал» допускает оба значения. Конец цитаты, т. 1, с. 70.
Его слово: (затем провёл рукой по голове один раз) — здесь прямое указание на то, что обтирание головы в риваяте Али было совершено один раз. Это достоверный риваят, переданный от Хаджжаджа ибн Мухаммада, от Ибн Джурайджа, от Шайбы. Ибн Вахб же передал иначе от Ибн Джурайджа, сказав: «и обтёр голову три раза».
Абу Дауд сказал: хадис Ибн Джурайджа от Шайбы схож с хадисом Али, потому что в нём — от Хаджжаджа ибн Мухаммада, от Ибн Джурайджа — сказано: «и обтёр голову один раз», а Ибн Вахб от Ибн Джурайджа сказал: «и обтёр голову три раза».
То есть риваят Хаджжаджа ибн Мухаммада сильнее риваята Абдуллаха ибн Вахба, поскольку он схож с упомянутым ранее хадисом Али, где указано, что одни передатчики передали обтирание головы один раз, а другие вообще не упомянули этого. Таким образом, риваят Ибн Вахба противоречит «достоверным» риваятам. К тому же в нём присутствует тадлис, так как он передал хадис Ибн Джурайджа от Мухаммада ибн Али через «ан‘ана» (без прямого указания на слышание), не упомянув Шайбу — шейха Ибн Джурайджа. Поэтому его риваят не может соперничать с риваятом Хаджжаджа ибн Мухаммада.
Риваят Ибн Вахба привёл с непрерывным иснадом аль-Бейхаки в «ас-Сунан аль-кубра», сказав: сообщил нам Абу-ль-Хасан Али ибн Ахмад ибн Абдан, сообщил нам Ахмад ибн Убайд ас-Саффар, рассказал нам Аббас ибн аль-Фадль, рассказал нам Ибрахим ибн аль-Мунзир, рассказал нам Ибн Вахб от Ибн Джурайджа, от Мухаммада ибн Али ибн Хусейна, от его отца, от его деда, от Али, что он совершал омовение: помыл лицо три раза, помыл руки три раза, обтёр голову три раза, помыл ноги три раза, и сказал: «Так я видел, как Посланник Аллаха ﷺ совершал омовение». Так сказал Ибн Вахб — «и обтёр голову три раза», а Хаджжадж передал от Ибн Джурайджа — «и обтёр голову один раз». Это приведено в «аль-Манхаль», т. 2, с. 41.
(Затем встал) Али (да будет доволен им Аллах) (стоя), то есть в положении стояния — это масдар, пришедший по форме «фа‘илан», и возможно, что это обстоятельство образа действия, усиливающее смысл, подобно словам Всевышнего: «И не творите на земле нечестия, распространяя порчу» (Худ: 85). (И сказал: подай мне) то есть дай мне сосуд (и я подал ему) то есть дал ему (сосуд, в котором был остаток его омовения) — с фатхой на «вав», то есть то, что осталось от воды (и он выпил из остатка своего омовения стоя, и я удивился) то есть его питью стоя, поскольку обычным является питьё сидя, и это то, что пришло в хадисах. Поэтому некоторые учёные сказали: питьё стоя ограничено остатком воды омовения — согласно этому хадису, и водой Замзама, поскольку об этом также сообщается, а в отношении иной воды сказано: не следует пить стоя, из-за запрета на это.
Истина же в том, что и в отношении иной воды также приходят сообщения о питье стоя, поэтому правильный подход — что запрет здесь для нежелательности (танзих), и был обусловлен медицинскими причинами, а не религиозными, а то, что пришло [о питье стоя в этих случаях] — для указания на допустимость. Конец слов ас-Синди, т. 1, с. 70.
(Когда же он увидел меня) удивляющимся его поступку (сказал: не удивляйся) моему поступку (ибо я видел, как твой отец, Пророк) — в форме винительного падежа как приложение к «твой отец» (- ﷺ - делал) — предложение, являющееся обстоятельством образа действия по отношению к дополнению, поскольку «рай» здесь зрительное восприятие и не требует второго дополнения (то же, что видел, как я делал; говорит) Али (да будет доволен им Аллах) эти слова (об этом своём омовении) — с даммой на «вав», то есть в отношении омовения, которое он совершил, (и) о (питье остатка своего омовения) — с даммой на «вав», (стоя), так что не следует этому удивляться и не следует считать это странным, ввиду того что это достоверно установлено от него ﷺ. И Аллах Всевышний знает лучше.
Я не желаю ничего, кроме исправления, насколько это в моих силах, и в этом моя опора только на Аллаха, к Нему обращаюсь.