82 - число протираний головы
Очевидно из построения материала автора, что он не считает мнение о повторении протирания головы (масх) достоверным, поскольку он привёл хадис Суфьяна, который учёные признали ошибочным. Как бы говоря: не установлено достоверного хадиса о повторении протирания головы, напротив, в достоверных хадисах не упоминается число протираний, поэтому не следует его повторять.
99 - сообщил нам Мухаммад ибн Мансур, сказал: рассказал нам Суфьян, от Амра ибн Йахьи, от его отца, от Абдуллаха ибн Зейда, которому было показано во сне призыв к молитве (азан), он сказал: «Я видел, как Посланник Аллаха ﷺ совершал омовение: он умыл лицо трижды, руки — дважды, и умыл ноги дважды, и протёр голову дважды».
Число участников иснада: пять
Все они уже упоминались в предыдущем иснаде, кроме двоих:
1 - (Мухаммад ибн Мансур) ибн Сабит ибн Халид аль-Хузаи, Абу Абдуллах аль-Джаввваз аль-Макки, передавал от Суфьяна ибн Уяйны, Марвана ибн Уяйны, аль-Валида ибн Муслима, Абу Саида, вольноотпущенника рода Хашима, Зейда ибн аль-Хуббаба, Муаза ибн Хишама, Якуба ибн Мухаммада аз-Зухри, Бишра ибн ас-Сарийя, Абд аль-Малика ибн Ибрахима аль-Джудди и других.
От него передавали ан-Насаи, а также передавал от него Закария ас-Сиджзи, Абу Хатим ар-Рази, Якуб ибн Шайба, Али ибн Абд аль-Азиз, Абдуллах ибн Салих аль-Бухари, Ахмад ибн Али аль-Аббар, Ибрахим ибн Муса, Закария ибн Йахья ас-Саджи, Абу Бишр ад-Дулаби, аль-Муфаддаль ибн Мухаммад аль-Джунди, Йахья ибн Мухаммад ибн Саид и другие.
Ад-Даракутни сказал: надёжный (сика), и Ибн Хиббан упомянул его среди надёжных. Абу Бишр ад-Дулаби сказал: он умер в 252 году. Ибн Хаджар сказал: и ан-Насаи в своём «Машйахе» сказал: надёжный, автор передал от него в одиночку, а в «Т» — надёжный [10]. Уже упоминался в 20/21.
2 - (Суфьян) ибн Уяйна, Абу Мухаммад аль-Хиляли, из вольноотпущенников, куфиец, переселившийся в Мекку, надёжный (сика), твёрдый (сабт), довод (худжа), знаток (факих), имам из числа старших [7], уже упоминался в 1/1.
Его слово («Абдуллах ибн Зейд, которому было показано призыв») — так в риваяте Суфьяна, что этот Абдуллах — тот самый, которому было показано во сне призыв к молитве, но учёные единогласно признали ошибку Суфьяна в этом. Среди тех, кто указал на его ошибку, — автор, сказавший в книге «Испрашивание дождя» в главе «Выход имама к месту молитвы для испрашивания дождя» буквально следующее: сказал Абу Абд ар-Рахман: это ошибка Ибн Уяйны, а Абдуллах ибн Зейд, которому было показано призыв, — это Абдуллах ибн Зейд ибн Абд Раббихи, а этот (в хадисе) — Абдуллах ибн Зейд ибн Асим. См. т. 3, с. 155.
Среди них также аль-Бухари, сказавший в «Главе о перевороте плаща при испрашивании дождя» буквально следующее: сказал Абу Абдуллах: Ибн Уяйна говорил, что это тот самый, кому было показано призыв, но это его ошибка, потому что это Абдуллах ибн Зейд ибн Асим аль-Мазини, из рода Мазин ансаров.
Ибн Хаджар сказал: они совпадают в имени, имени отца и в принадлежности к ансарам, затем к хазраджитам, а также в сподвижничестве и передаче хадисов, но различаются в деде и в ветви рода из хазраджитов, поскольку внук Асима — из рода Мазин, а внук Абд Раббихи — из рода Бильхарис ибн аль-Хазрадж. См. т. 2, с. 581.
Биография Абдуллаха ибн Зейда ибн Асима уже была приведена в главе «Предел полного омовения (гусль)».
Что касается Абдуллаха ибн Зейда, которому было показано во сне призыв к молитве (азан), — это Абдуллах ибн Зейд ибн Абд Раббихи ибн Саалаба ибн Зейд ибн аль-Харис ибн аль-Хазрадж аль-Ансари аль-Хазраджи, Абу Мухаммад аль-Мадани, хотя в его родословии передавали и иначе. Он участвовал в присяге у Акабы, в битве при Бадре и других сражениях, и это он видел во сне показанный ему призыв к молитве; его видение было в первый год после постройки мечети. Он передавал от Пророка ﷺ.
От него передавали его сын Мухаммад, внук Абдуллах ибн Мухаммад (хотя есть разногласие по этому поводу), Саид ибн аль-Мусайиб, Абд ар-Рахман ибн Абу Ляйла (хотя говорят, что он от него не слышал), Абу Бакр ибн Мухаммад ибн Амр ибн Хазм. Ат-Тирмизи передал от аль-Бухари: не известен от него никакой хадис, кроме хадиса о призыве к молитве. Йахья ибн Букайр, Халифа и другие говорили, что он умер в 32 году, а Йахья добавил, что ему было 64 года.
Ибн Хаджар сказал: Ибн Ади сказал: мы не знаем от него ничего достоверного от Пророка ﷺ, кроме хадиса о призыве к молитве. Это подтверждает слова аль-Бухари, и это то, на что следует опираться. Однако я нашёл от него и другие хадисы, помимо хадиса о призыве, которые собрал в отдельном сборнике. Аль-Асфахани же был обманут первым утверждением и категорично на нём остановился, и за ним последовала группа учёных, впав в ошибку.
Аль-Хаким сказал: правильное мнение, что он был убит в битве при Ухуде, а все риваяты от него прерваны (мункатиъ). Так он сказал. А в биографии Умара ибн Абд аль-Азиза из «Хильи» приведено достоверным иснадом от Убайдуллаха ибн Умара аль-Умари, что он сказал: дочь Абдуллаха ибн Зейда ибн Абд Раббихи вошла к Умару ибн Абд аль-Азизу и сказала: я дочь Абдуллаха ибн Зейда, мой отец участвовал в битве при Бадре и был убит при Ухуде. Он сказал: проси, что хочешь, — и дал ей. См. «Тахзиб ат-Тахзиб», т. 5, с. 224.
Собиратель (да простит его Аллах) сказал: разъяснение хадиса ясно из вышесказанного. Что касается его слова («и протёр голову дважды») — аль-Байхаки сказал: так о протирании головы дважды передал только он — то есть Суфьян, — а ему противоречат Малик, Вухайб, Сулейман ибн Биляль, Халид аль-Васыти и другие, передавшие от Амра ибн Йахьи о протирании головы, что он сказал: «спереди и назад» (без упоминания числа). См. «Сунан аль-Кубра», т. 1, с. 64.
Ибн Абд аль-Барр сказал: Ибн Уяйна передал этот хадис, упомянув в нём протирание головы дважды, и это ошибка, которую не упомянул никто, кроме него. И сказал: я полагаю, что он это истолковал так, что движение вперёд — одно протирание, а движение назад — другое. Это передал аз-Заркани в своём комментарии на «Муватта», т. 1, с. 46. И Аллах Всевышний знает лучше, и на Него упование.
Два вопроса, связанных с хадисом главы
Первый: о его степени достоверности. Этот хадис слабый (даиф) из-за упомянутого несоответствия, суть которого в том, что у Суфьяна обнаружилось несоответствие большинству передатчиков в этом хадисе как в иснаде, так и в матне. В иснаде — в его словах «которому было показано призыв», а в матне — в его словах «умыл ноги дважды и протёр голову дважды». Первое и третье учёные прямо признали ошибочным, а о втором я не встречал прямого указания, но по всей видимости, оно также ошибочно, поскольку другие передали этот хадис либо без указания числа, либо с указанием трёх раз. И Аллах знает лучше.
Второй: о мнениях учёных относительно повторения протирания головы:
Имам ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: мнение аш-Шафии и его последователей (да будет доволен ими Аллах) — предпочтительность (истихбаб) трёх протираний, и это же мнение Давуда, а также одно из риваятов от Ахмада. Ибн аль-Мунзир передал это от Анаса ибн Малика, Саида ибн Джубайра, Атаа, Зазана и Майсары (да будет доволен ими Аллах). Ибн аль-Мунзир и наши последователи передали от Ибн Сирина, что он сказал: протирает голову дважды.
Большинство же учёных сказали: сунной является лишь одно протирание. Так передали от большинства учёных ат-Тирмизи и другие. Ибн аль-Мунзир сказал: среди тех, кто так говорил: Абдуллах ибн Умар, Тальха ибн Мусарриф, аль-Хакам, Хаммад, ан-Нахаи, Муджахид, Салим ибн Абдуллах, аль-Хасан аль-Басри, последователи мнения (асхаб ар-раъй), Ахмад и Абу Саур (да будет доволен ими Аллах). И передали это, помимо Ибн аль-Мунзира, и от других. Это мнение Малика, Абу Ханифы и их последователей, Суфьяна ас-Саури и Исхака ибн Рахавайха, и его выбрал Ибн аль-Мунзир.
Что касается Ибн Сирина, то он привёл в доказательство хадис ар-Рубайи бинт Муаввиз о том, что «Пророк ﷺ протёр голову дважды», а также подобный хадис от Абдуллаха ибн Зейда.
Что же касается сторонников одного протирания, то они привели в доказательство достоверные и известные хадисы в обоих «Сахихах» и других сборниках, переданные группой сподвижников, описывающих порядок омовения Посланника Аллаха ﷺ, о том, что «он протирал голову один раз, тогда как остальные органы омывал по три раза».
Среди них — риваят Усмана, Ибн Аббаса, Абдуллаха ибн Зейда (да будет доволен ими Аллах), а также передано подобное от Абдуллаха ибн Абу Авфы, Салямы ибн аль-Аквы, ар-Рубайи бинт Муаввиз и других. Абу Давуд в своём «Сунане» и другие имамы сказали: достоверное в хадисах Усмана и других — протирание головы один раз. Аль-Байхаки признал это и согласился с этим, не дав никакого ответа, хотя он известен своей защитой мазхаба аш-Шафии.
Они сказали: и потому что это обязательное протирание, не предписано его повторять, подобно протиранию при тайаммуме и протиранию носков (хуффайн), и потому что повторение приводит к тому, что протирание превращается в омовение (гасль), и потому что люди до аш-Шафии единогласно сходились на неповторении, а значит, его мнение противоречит единогласному мнению (иджма).
Аш-Шафии и его последователи привели в доказательство хадисы и умозаключения по аналогии (кияс):
Первое — и на это опирался сам аш-Шафии — хадис Усмана (да будет доволен им Аллах): «Пророк ﷺ совершил омовение по три раза», переданный Муслимом. Смысл довода из него в том, что слово «совершил омовение» охватывает и протирание, и омовение. Но аль-Байхаки и другие отвергли этот довод.
Потому что это риваят без уточнения (мутлак), а в достоверных, разъясняющих риваятах, утвердившихся в «Сахихе», прямо говорится, что органы омовения мылись по три раза, а голова протиралась один раз: они прямо указали «три раза» для прочих органов, а о голове сказали: «и провёл рукой по голове», не упомянув числа, а затем, после этого, сказали: «и вымыл ноги по три раза». В некоторых риваятах, приведённых в «Сахихе», сказано: «затем вымыл руки трижды, затем провёл рукой по голове один раз, затем вымыл ноги по три раза» — так что в этом уже не остаётся довода [в пользу тройного протирания головы].
Второй хадис: от Усмана (да будет доволен им Аллах) — «что он совершил омовение и провёл рукой по голове трижды, и сказал: я видел, как Посланник Аллаха ﷺ совершал омовение именно так». Передал Абу Дауд с хорошим (хасан) иснадом. Шейх Абу Амр ибн ас-Салах (да помилует его Аллах) также назвал этот хадис хасан.
Возможно, он поднимается от степени хасан до степени сахих благодаря свидетельствующим (шавахид) и множеству путей передачи: аль-Байхаки и другие передали его многими путями помимо пути Абу Дауда.
Третий хадис: от Али (да будет доволен им Аллах) — «что он совершил омовение и провёл рукой по голове трижды, затем сказал: так я видел, как поступал Посланник Аллаха ﷺ». Передал аль-Байхаки несколькими путями и сказал: большинство передатчиков передали это от Али (да будет доволен им Аллах) без упоминания повторения. Он сказал: лучшее из того, что передано в этом от Али (да будет доволен им Аллах), — это то, что передал от него его сын аль-Хасан ибн Али (да будет доволен ими обоими), и он привёл это со своим иснадом от него, упомянув протирание головы трижды, и сказал: «так я видел, как Посланник Аллаха ﷺ совершал омовение», и иснад его хороший (хасан).
Передано также от Абу Рафи‘а и Ибн Абу Авфы от Пророка ﷺ, «что он протирал голову трижды».
Что касается умозаключений по аналогии (аль-аксия), то они сказали: голова — один из органов очищения, поэтому в отношении неё также предписывается сунной повторение, как и в отношении прочих. И сказали: поскольку это привнесение основы на основу, то предписывается повторение, как для лица.
Что касается ответа на то, чем аргументировал Ибн Сирин из хадиса ар-Раби‘, то он с нескольких сторон:
Первая: этот хадис слабый (даиф). Его передали аль-Байхаки и другие через Абдуллаха ибн Мухаммада ибн Акиля, который слаб по мнению большинства знатоков хадиса.
Вторая: даже если бы он был достоверным, хадис о тройном протирании имел бы приоритет перед ним из-за содержащегося в нём прибавления.
Третья: этот хадис толкуется как указание на допустимость (джаваз), тогда как хадисы о тройном протирании указывают на предпочтительность (истихбаб) — таким образом объединяются все хадисы.
Что касается хадиса Абдуллаха ибн Зейда, то его передал ан-Насаи с достоверным (сахих) иснадом, и ответ на него — от двух последних сторон [из вышеупомянутых]. Аль-Байхаки указал на то, что аргументация им недопустима, поскольку Суфьян ибн Уяйна отделился от своих товарищей и передал этот хадис дважды, тогда как остальные передали его один раз. Соответственно, на него отвечают тремя вышеупомянутыми ответами.
Что касается доказательства тех, кто утверждает однократное протирание, то лучший ответ на это состоит в том, что от передатчиков этих риваятов передано и протирание трижды, и однократное, поэтому необходимо их объединить, и сказать: однократное — для указания на допустимость, двукратное — для указания на допустимость с прибавлением достоинства сверх однократного, а трёхкратное — для полноты и достоинства. Это подтверждается тем, что омовение передано во многих формах: передано в упомянутых формах, передано мытьё некоторых органов один раз, а некоторых — два раза, и передано иначе, чем это. Это указывает на широту дозволенного и на то, что нет греха, каким бы образом ни совершалось омовение согласно одной из этих форм. И никто из учёных не сказал, что предпочтительно мыть одни органы трижды, а другие — дважды, хотя хадис об этом именно так приведён в обоих «Сахихах». Отсюда становится ясно, что цель того, что помимо трёхкратного, — указание на допустимость. Ведь если бы Пророк ﷺ постоянно придерживался трёхкратного, то могли бы подумать, что это обязательно, поэтому он разъяснял в одних случаях допустимость без этого, и повторял разъяснение в других случаях и в других формах, чтобы знание об этом утвердилось, а также из-за различия присутствующих, которые не присутствовали в другое время.
Если скажут: если тройное — предпочтительнее, то почему он оставлял его в некоторых случаях?
Ответ: то, что мы изложили выше — что он ﷺ стремился к разъяснению, а это было для него ﷺ обязательным, и награда его в этом больше, а разъяснение действием было более веским, более сильным для душ и более ясным, чем разъяснение словом. Что касается слов Абу Дауда и других, то ответ на это с двух сторон:
Первая: он сказал: «достоверные хадисы», а этот хадис — хасан, не входящий в его слова.
Вторая: общность его безусловного утверждения ограничена (тахсис) тем, что мы упомянули из хороших (хасан) хадисов и прочих. Конец — краткое изложение того, что в «аль-Маджму‘», т. 1, с. 433–436.
Учёный аш-Шаукани (да помилует его Аллах), передавая от Хафиза (да помилует его Аллах), после упоминания доказательства тех, кто предпочёл тройное протирание, ссылаясь на хадис Али и Усмана о том, что они протирали трижды, сказал буквально следующее:
В обоих этих хадисах есть сомнение (маколь). Что касается хадиса Али, то он передан несколькими путями, среди которых — у ад-Даракутни через Абд ибн Хайра, от риваята Абу Юсуфа, от Абу Ханифы, от Халида ибн Алькамы, от него, и он сказал: Абу Ханифа противоречил хафизам в этом, сказав «трижды», тогда как это было лишь один раз. Он также есть у ад-Даракутни через Абд аль-Малика ибн Сал‘а от Абд Хайра со словами: «и провёл рукой по голове и ушам трижды».
Среди прочего — у аль-Байхаки в «аль-Хилафийят» через Абу Хайю от Али, и его также извлёк аль-Баззар. И у аль-Байхаки в «ас-Сунан» через Мухаммада ибн Али ибн аль-Хусейна, от его отца, от его деда, от Али — в описании омовения. Аль-Байхаки сказал: так сказал Ибн Вахб от Ибн Джурайджа, от него, а Хаджадж передал от Ибн Джурайджа: «и провёл рукой по голове один раз».
Среди прочего — у ат-Табарани в «Муснад аш-Шамийин» от Усмана ибн Саида аль-Хузаи, от Али — в описании омовения, и там есть Абд аль-Азиз ибн Убайдуллах, который слаб.
Что касается хадиса Усмана, то его передали Абу Дауд, аль-Баззар и ад-Даракутни со словами: «и провёл рукой по голове трижды», и в его иснаде есть Абд ар-Рахман ибн Вардан. Абу Хатим сказал: в нём нет вреда. Ибн Ма‘ин сказал: приемлем (салих). Ибн Хиббан упомянул его в «ас-Сикат». Ему последовал Хишам ибн Урва, от своего отца, от Хумрана — извлёк это аль-Баззар, а также он извлёк это через Абд аль-Карима от Хумрана со слабым иснадом. Передал он также от хадиса Абу Алькамы, вольноотпущенника Ибн Аббаса, от Усмана, и в нём есть слабость. Передали также Абу Дауд, Ибн Хузайма и ад-Даракутни через Амира ибн Шакика, от Шакика ибн Салямы, который сказал: я видел, как Усман вымыл предплечья трижды и провёл рукой по голове трижды, затем сказал: «я видел, как Посланник Аллаха ﷺ поступал так же», а об Амире ибн Шакике есть разногласие. Передали Ахмад, ад-Даракутни и Ибн ас-Сакан через хадис Ибн Дары от Усмана, а Ибн Дара — неизвестного положения (маджхуль аль-халь). Передал аль-Байхаки через хадис Атаа ибн Абу Раббаха от Усмана, но в нём есть разрыв (инкита‘). Передал ад-Даракутни через Ибн аль-Байльмани, от его отца, от Усмана, а Ибн аль-Байльмани очень слаб, и его отец тоже слаб.
Передал он также через хадис Абдуллаха ибн Джафара от Усмана, а в нём есть Исхак ибн Яхья, который не силён (лейса би-ль-кави). Передал аль-Баззар через Хариджу ибн Зейда ибн Сабита, от его отца, от Усмана: что Пророк ﷺ совершал омовение по три раза каждый орган, и иснад его хороший (хасан), и это есть у Муслима и аль-Байхаки другим путём — так же, без упоминания протирания. Абу Дауд сказал: все достоверные хадисы об Усмане указывают на однократное протирание головы, ведь они упомянули омовение по три раза и сказали в них: «и провёл рукой по голове», не упомянув числа, как упомянули в прочем. Аль-Байхаки сказал: передано несколькими редкими путями от Усмана, и в них — протирание головы трижды, однако при наличии разногласия надёжных хафизов эти пути не являются доказательством у людей знания, хотя некоторые из наших сторонников и приводят их в качестве аргумента. Ибн аль-Джаузи в «Кашф аль-мушкиль» склонился к признанию достоверности повторения.
Полезное замечание: Абу Убайд аль-Касим ибн Саллям сказал: мы не знаем никого из первых поколений (саляф), от кого передавалось бы полное тройное протирание головы, кроме Ибрахима ат-Тайми.
Хафиз сказал: я говорю — это передал также Ибн Абу Шайба от Саида ибн Джубайра, Атаа, Зазана и Майсары, и он также привёл это через Абу аль-Алу от Катады от Анаса.
Самое странное, что упоминается здесь, — это то, что шейх Абу Хамид аль-Исфараини передал от некоторых, что он считал тройное протирание обязательным, и это же передал автор «аль-Ибана» от Ибн Абу Лейлы. Конец — «ат-Талхис», т. 1, с. 85.
Учёный аш-Шаукани сказал: справедливости ради — хадисы о тройном протирании не достигли степени, при которой обязательно за них держаться из-за содержащегося в них прибавления. Поэтому необходимо остановиться на том, что достоверно установлено в обоих «Сахихах» и других сборниках из хадиса Усмана, Абдуллаха ибн Зейда и прочих, особенно после того, как в тех прежних риваятах это было ограничено однократным протиранием.
А хадис «кто прибавил сверх этого, тот совершил дурное и проявил несправедливость», который признал достоверным Ибн Хузайма и другие, указывает на запрет прибавления к тому омовению, после которого Пророк ﷺ произнёс эти слова. Как же иначе, если в риваяте Саида ибн Мансура этого хадиса прямо сказано, что он протёр один раз, а затем сказал: «кто прибавит...». Хафиз в «аль-Фатх» сказал: то, что передано из хадисов о тройном протирании, если они достоверны, следует толковать как относящееся к...
Имеется в виду желание охватить протиранием всю голову, а не то, что это были отдельные протирания, покрывающие всю голову, — таким образом объединяются доводы. Конец цитаты из «Нейль аль-аутар», т. 1, с. 340.
Составитель, да простит его Всевышний Аллах, говорит: то, что сказал Хафиз [Ибн Хаджар] и что утвердил аш-Шаукани, да помилует их обоих Всевышний Аллах, есть предел исследования и суть согласования [доводов]. А Аллах, пречист Он и возвышен, знает лучше.
Я не желаю ничего, кроме исправления, насколько это в моих силах, и мой успех — лишь от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь.