Сунан ан-Насаи 108

Захират аль-укба · Аль-Итьюби · т. 2, с. 602

وَعِمَامَتَهُ، وَعَلَى الْخُفَّيْنِ.
قَالَ بَكْرٌ: وَقَدْ سَمِعْتُهُ مِنِ ابْنِ الْمُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ، عَنْ أَبِيهِ.
١٠٨ - أَخْبَرَنَا عَمْرُو بْنُ عَلِيٍّ، وَحُمَيْدُ بْنُ مَسْعَدَةَ، عَنْ يَزِيدَ -وَهُوَ ابْنُ زُرَيْعٍ- قَالَ: حَدَّثَنَا حُمَيْدٌ، قَالَ: حَدَّثَنَا بَكْرُ بْنُ عَبْدِ اللهِ الْمُزَنِيُّ، عَنْ حَمْزَةَ بْنِ الْمُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: تَخَلَّفَ رَسُولُ اللهِ - ﷺ - فَتَخَلَّفْتُ مَعَهُ، فَلَمَّا قَضَى حَاجَتَهُ قَالَ: «أَمَعَكَ مَاءٌ». فَأَتَيْتُهُ بِمِطْهَرَةٍ، فَغَسَلَ يَدَيْهِ، وَغَسَلَ وَجْهَهُ، ثُمَّ ذَهَبَ يَحْسُرُ عَنْ ذِرَاعَيْهِ، فَضَاقَ كُمُّ الْجُبَّةِ، فَأَلْقَاهُ عَلَى مَنْكِبَيْهِ، فَغَسَلَ ذِرَاعَيْهِ، وَمَسَحَ بِنَاصِيَتِهِ، وَعَلَى الْعِمَامَةِ، وَعَلَى خُفَّيْهِ.
رجال الإسنادين
أما الإسناد الأول ففيه [٧]
١ - (عمرو بن علي) بن بحر بن كُنَيز -مصغرا- الباهلي، أبو حفص البصري، الصيرفي الفلاس، روى عن عبد الوهاب الثقفي، ويزيد بن زريع، وخالد بن الحارث، وأبي قتيبة، سَلْم بن قتيبة، وأبي داود
الطيالسي، وأبي عاصم النبيل، والخريبي، وعبد الأعلي بن عبد الأعلى، وابن مهدي، وغندر، وعبد الله بن إدريس، وابن أبي عدي، ومعاذ بن معاذ، ومعاذ بن هشام، ومعاذ بن هانئ، ويحيى ابن سعيد القطان، ووهب بن جرير بن حازم، ويزيد بن هارون، وأبي بكر، وأبي علي الحنفيين، وبشر بن المفضل، وأزهر بن سعد السمان، وعفان، وفضيل ابن سليمان، والنميري، وابن عيينة، ومحمد بن فضيل، وخلق كثير.
وروى عنه الجماعة، وروى النسائي عن زكريا السجزي عنه، وأبو زرعة، وأبو حاتم، وعبد الله بن أحمد، وابن أبي الدنيا، ومحمد بن يحيى بن منده، وجعفر الفريابي، إسحاق بن إبراهيم البستي، وشعيب بن محمد الدَّارع، ومحمد بن علي الحكيم الترمذي، والهيثم ابن خلف الدوري، وقاسم المطرز، وأحمد بن محمَّد بن عمر الحراني، والحسن بن سفيان، ومحمد بن إبراهيم بن شعيب المغازي، ومحمد بن صالح بن الوليد النرسي، ومحمد بن يونس المعصفري، وأحمد بن محمَّد ابن منصور الجوهري، ومحمد بن جرير الطبري، ويحيى بن يحيى بن محمَّد بن صاعد، وأبو روق أحمد بن بكر الهزاني.
قال أبو حاتم: كان أرشق  من علي بن المديني، وهو بصري صدوق، وقال أيضا: سمعت العنبري يقول: ما تعلمت الحديث إلا من عمرو بن علي، وقال حجاج بن الشاعر: عمرو بن علي لا يبالي أحدث من حفظه، أو من كتابه، وقال النسائي: ثفة صاحب حديث حافظ، وقال أبو الشيخ الأصبهاني: قدم أصبهان سنة ١٦، وسنة ٣٦، وحكى ابن مكرم بالبصرة، قال: ما قدم علينا بعد علي بن المديني مثل عمرو بن
علي، مات بالعسكر في آخر ذي القعدة سنة ٢٤٩.
قال الحافظ: وقال أبو زرعة: كان من فرسان الحديث، وفي الترمذي: سمعت أبا زرعة يقول: روى عفان عن عمرو بن علي حديثا، وقال الدارقطني: كان من الحفاظ، وبعض أصحاب الحديث يفضلونه على ابن المديني، ويتعصبون له، وقد صنف المسند، والعلل والتاريخ، وهو إمام متقن، وذكره ابن حبان في الثقات، وقال الحسين ابن إسماعيل المحاملي: ثنا أبو حفص الفلاس، وكان من نبلاء المحدثين، وقال عبد الله بن علي بن المديني: سألت أبي عنه، فقال: قد كان يطلب، قلت: روى عن عبد الأعلى، عن هشام، عن الحسن «الشفعة لا تورث»، فقال: ليس هذا في كتاب عبد الأعلى، قال الحاكم: وقد كان عمرو بن علي أيضا يقول في علي بن المديني، وقد أجل الله تعالى محلهما جميعا عن ذلك يعني أن كلام الأقران غير معتبر في حق بعضهم بعضا، إذا كان غير مُفَسَّر لا يقدح، وقال إبراهيم بن أرومة الأصبهاني: حدث عمرو بن علي بحديث عن يحيى القطان فبلغه، أن بندارًا قال: ما نعرف هذا من حديث يحيى، فقال أبو حفص: وبلغ بندار إلى أن يقول: ما نعرف؟ قال إبراهيم: وصدق أبو حفص، بندار رجل صاحب كتاب، وأما أن يأخذ على أبي حفص فلا، وقال صالح جزرة: ما رأيت في المحدثين بالبصرة أكيس من خياط، ومن أبي حفص الفلاس، وكانا جميعا متهمين، وما رأيت بالبصرة مثل ابن عرعرة، وكان أبو حفص أرجح عندي منهما، وقال ابن إشكاب: كان عمرو بن علي يحسن كل شيء، وقال العباس العنبري: حدث يحيى بن سعيد القطان بحديث، فأخطأ فيه، فلما كان من الغد اجتمع أصحابه حوله، وفيهم ابن المديني، وأشباهه، فقال لعمرو بن علي من بينهم: أخطئ في حديث وأنت حاضر فلا تنكر؟ وقال مسلمة بن قاسم: ثقة حافظ، وقد
تكلم فيه علي بن المديني، وطعن في روايته، عن يزيد بن زريع، انتهى، وإنما طعن في روايته عن يزيد؛ لأنه استصغره فيه، وفي الزهرة، روى عنه (خ) سبعة وأربعين حديثًا، ومسلم حديثين، اهـ تهذيب
التهذيب جـ ٨/ ص ٨٠ - ٨٢، أخرج عنه الجماعة. وفي «ت» ثقة حافظ من العاشرة.
٢ - (يحيى بن سعيد) بن فروخ بفتح الفاء، وتشديد الراء المضمومة وسكون الواو، أبو سعيد القطان، البصري، ثقة متقن [٩] تقدم في ٤/ ٤.
٣ - (سليمان التيمي) هو ابن طرخان، أبو المعتمر البصري، ولم يكن من بني تيم، إنما نزل فيهم، روى عن أنس بن مالك، وطاوس، وأبي إسحاق السبيعي، وأبي عثمان النهدي، وأبي نضرة العبدي، وأبي عثمان، وليس بالنهدي، ونعيم بن أبي هند، وأبي السليل: ضُرَيب بن نُقَير، وأبي المنهال: سَيَّار بن سلامة، والحسن البصري، وثابت البناني، وأبي مجْلز، وأبي بكر بن أنس بن مالك، وبكر بن عبد الله المزني، وخالد الأشج، ورَقَبة بن مَصْقَلَة، والسميط السدوسي، ومعبد بن هلال، وغنيم بن قيس، وقتادة، وعبد الرحمن بن آدم، وصاحب السقاية، ويزيد بن عبد الله بن الشخير، ويحيى بن معمر،
والأعمش، وهو من أقرانه، وغيرهم.
وعنه: ابنه معتمر، وشعبة، والسفيانان، وزائدة، وزهير، وحماد بن سلمة، وابن علية، وابن المبارك، وعبد الوارث بن سعيد، وإبراهيم بن سعيد، وجرير، وحفص بن غياث، وسليم بن أخضر، وأبو زبيد عبثرُ بنُ القاسم، وعيسى بن يونس، وابن أبي عدي، ومعاذ بن معاذ، وهشيم، والقطان، ويزيد بن هارون، ويوسف بن يعقوب الضبعي، ومروان بن معاوية، ومحمد بن عبد الله الأنصاري، وأبو عاصم النبيل، وغيرهم.
قال الربيع بن يحيى عن سعيد: ما رأيت أحدا أصدق من سليمان التيمي، وقال أبو بحر البكراوي، عن شعبة: شَكُّ ابن عون، وسليمان التيمي يقين، وقال عبد الله بن أحمد عن أبيه: هو ثقة، وهو في أبي عثمان أحب إلى من عاصم الأحول، وقال ابن معين، والنسائي: ثقة، وقال العجلي: تابعي ثقة، فكان من خيار أهل البصرة، وقال ابن سعد: كان ثقة كثير الحديث، وكان من العباد المجتهدين، وكان يصلي الليل كله بوضوء عشاء الآخرة، وكان مائلا إلى علي بن أبي طالب، وقال الثوري: حفاظ البصرة ثلاثة: فذكره فيهم، وكذا ذكره فيهم ابن عُلَيَّة، وقال ابن المديني، عن يحيى: ما جلست إلى رجل أخوف لله منه، وقال محمَّد بن علي الوراق، عن أحمد بن حنبل: كان يحيى بن سعيد يثني على التيمي، وكان عنده عن أنس أربعة عشر حديثا، ولم يكن يذكر أخباره، قال: وأرى أن أصل التيمي كان قد ضاع، وقال ابن أبي حاتم: سئل أبي، سليمانُ أحب إليك في أبي عثمان، أو عاصمٌ؟ قال: سليمان. قال سليمان التيمي: أتَوني بصحيفة جابر، فلم أرْوها، فراحوا بها إلى الحسن فرواها، وراحوا بها إلى قتادة فرواها، حكاه القطان عنه، وقال ابن سعد: توفي بالبصرة في ذي القعدة سنة ١٤٣،
وقال ابنه المعتمر: مات وهو ابن ٩٧ سنة.
قال الحافظ: وقال ابن حبان في الثقات: كان من عباد أهل البصرة، وصالحيهم، ثقة، وإتقانًا، وحفظًا وسنةً، وقال يحيى بن معين: كان يدلس، وفي تاريخ البخاري عن يحيى بن سعيد: ما روى عن الحسن وابن سيرين صالح، إذا قال: سمعت، أو حدثنا، وقال يحيى بن سعيد: مرسلاته شبه لا شيء، وقال ابن المبارك في تاريخه: التيمي  وعلية مشايخ أهل البصرة لم يسمعوا من أبي العالية، وقال ابن
أبي حاتم في المراسيل، عن أبي زرعة: لم يسمع من عكرمة، قال: وقال أبي: لا أعلمه سمع من سعيد بن المسيب، وقال أبو غسان النهدي: لم يسمع من نافع، ولا من عطاء. اهـ تهذيب التهذيب جـ ٤/ ص ٣٠١ - ٣٠٣، أخرج له الجماعة، وفي «ت» ثقة عابد من الرابعة.
٤ - (بكر بن عبد الله المزني) هو بكر بن عبد الله بن عمرو المزني، أبو عبد الله البصري، قال أبو حاتم: هو أخو علقمة بن عبد الله المزني، وقال غيره: ليس بأخيه.
روى عن أنس بن مالك، وابن عباس، وابن عمر، والمغيرة بن شعبة، وأبي رافع الصائغ، والحسن البصري، وحمزة، وعروة ابني المغيرة بن شعبة، وأبي تميمة الهجيمي، وغيرهم.
وعنه ثابت البناني، وسليمان التيمي، وقتادة، وغالب القطان، وعاصم الأحول، وسعيد بن عبد الله بن جبير بن حية، ومطر الوراق.
قال ابن المديني: له نحو خمسين حديثا، قال: أدركت ثلاثين من فرسان مزينة: منهم عبد الله بن مغفل، ومعقل بن يسار، وقال ابن معين، والنسائي: ثقة، وقال أبو زرعة: ثقة مأمون، وقال ابن سعد: كان ثقة ثبتا مأمونا حجة، وكان فقيها، مات سنة ١٠٨، وقال ابن المديني، وغيره: مات سنة ١٠٦، ورجح ابن سعد الأول.
قال الحافظ: وبالثاني قال البخاري، وابن أبي خيثمة، وأبو نصر الكلاباذي، وغيرهم، وقال ابن حبان في الثقات: روى عن عبد الله ابن عمرو بن هلال المزني، وله صحبة، وكان عابدا فاضلا، وهو والد عبد الله بن بكر، وقال حميد الطويل: كان بكر مجاب الدعوة، وقال ابن أبي خيثمة عن يحيى بن معين: لم يسمع بكر من المغيرة، وقال ابن
أبي حاتم عن أبيه: روايته عن أبي ذر مرسلة، وقال العجلي: بصري تابعي ثقة، وكان بكر يقول: إياك من الكلام ما إن أصبت فيه لم تؤجر، وإن أخطأت فيه أثمت، وهو سوء الظن بأخيك اهـ تهذيب التهذيب جـ ١/ ص ٤٨٤ - ٤٨٥. أخرج له الجماعة، وفي «ت» ثقة ثبت جليل من الثالثة.
٥ - (الحسن) بن أبي الحسن، يسار البصري، أبو سعيد مولى الأنصاري، وأمه خَيْرة مولاة أم سلمة، قال ابن سعد: ولد لسنتين بقيتا من خلافة عمر، ونشأ بوادي القرى وكان فصيحا، رأى عليا وطلحة، وعائشة، وكتب للربيع بن زياد والي خراسان في عهد معاوية، روى عن أبي بن كعب، وسعد بن عبادة، وعمر بن الخطاب، ولم يدركهم، وعن ثوبان، وعمار بن ياسر، وأبي هريرة، وعثمان بن أبي العاص، ومعقل بن سنان، ولم يسمع منهم، وعن عثمان وعلي، وأبي موسى، وأبي بكر، وعمران بن حصين، وجندب البجلي، وابن عمر، وابن عباس، وابن عمرو بن العاص، ومعاوية، ومعقل بن يسار، وأنس، وجابر، وخلق كثير من الصحابة والتابعين.
وعنه حميد الطويل، ويزيد بن أبي مريم، وأيوب، وقتادة، وعوف الأعرابي، وبكر بن عبد الله المزني، وجرير بن حازم، وأبو الأشهب، والربيع بن صَبيح، وسعيد الجريري، وسعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن ابن عوف، وسماك بن حرب، وشيبان النحوي، وابن عون، وخالد الحذاء، وعطاء بن السائب، وعثمان البتي، وقرة بن خالد، ومبارك بن فضالة، والمعلي بن زياد، وهشام بن حسان، ويونس بن عبيد، ومنصور بن زاذان، ومعبد بن هلال، وآخرون من أواخرهم يزيد بن إبراهيم التستري، ومعاوية بن عبد الكريم الثقفي المعروف بالضال.
قال ابن علية، عن يونس بن عبيد، عن الحسن، قال لي الحجاج: كم أمدك؟، قلت: سنتان من خلافة عمر، وقال عبيد الله بن عمرو الرقي، عن يونس بن عبيد، عن الحسن، عن أمه، أنها كانت ترضع لأم سلمة، وقال أنس بن مالك: سلوا الحسن فإنه حفظ، ونسينا، وقال سليمان التيمي: الحسن شيخ أهل البصرة، وقال مطر الوراق: كان جابر بن زيد، رجل من أهل البصرة، فلما ظهر الحسن جاء رجل كأنما كان في الآخرة، فهو يخبر عما رأى وعاين، وقال محمَّد بن فضيل، عن عاصم الأحول: قلت للشعبي: لك حاجة؟ قال: نعم، إذا أتيت البصرة فأقرئ الحسن مني السلام، قلت: ما أعرفه، قال: إذا دخلت البصرة فانظر إلى أجمل رجل تراه في عينك، وأهيبه في صدرك، فأقرأه مني السلام، قال: فما عدا أن دخل المسجد، فرأى الحسن والناس حوله جلوس، فأتاه فسلم عليه، وقال أبو عوانة، عن قتادة: ما جالست فقيها قط إلا رأيت فضل الحسن عليه، وقال أيوب: ما رأت عيناي رجلا قط كان أفقه من الحسن، وقال غالب القطان، عن بكر المزني: من سره أن ينظر إلى أعلم عالم أدركناه في زمانه فلينظر إلى الحسن، فما أدركنا الذي هو أعلم منه. وقال يونس بن عبيد: إن كان الرجل ليرى الحسن، لا يسمع كلامه، ولا يرى علمه، فينتفع به.
وقال حماد بن سلمة، عن يونس بن عبيد، وحميد الطويل: رأينا الفقهاء، فما رأينا أحدا أكمل من الحسن، وقال الحجاج بن أرطأة: سألت عطاء بن أبي رباح، فقال لي: عليك بذاك، يعني الحسن، ذاك إمام ضخم يقتدى به، وقال أبو جعفر الرازي، عن الربيع بن أنس: اختلفت إلى الحسن عشر سنين، أو ما شاء الله، فليس من يوم إلا أسمع منه ما لم أسمع قبل ذلك.
وقال الأعمش: ما زال الحسن يعي الحكمة حتى نطق بها، وكان إذا
ذكر عند أبي جعفر يعني الباقر، قال: ذاك الذي يشبه كلامه كلام الأنبياء، وقال هشيم، عن ابن عون: كان الحسن والشعبي يحدثان بالمعاني، قال عبد الرحمن بن أبي حاتم، عن صالح بن أحمد بن حنبل، عن أبيه سمع الحسن من ابن عمر، وأنس، وعبد الله بن مغفل، وعمرو ابن تغلب، قال عبد الرحمن: فذكرته لأبي، فقال: قد سمع من هؤلاء الأربعة ويصح له السماع من أبي برزة، ومن غيرهم، ولا يصح له السماع من جندب، ولا من معقل بن يسار، ولا من عمران بن حصين، ولا من أبي هريرة، وقال همام بن يحيى، عن قتادة: والله ما حدثنا الحسن عن بدري مشافهة، وقال ابن المديني: مرسلات الحسن إذا رواها عنه الثقات صحاح، ما أقل ما يسقط منها .
وقال أبو زرعة: كل شيء يقول الحسن: قال رسول الله - ﷺ -، وجدت أصلا ثابتا، ما خلا أربعة أحاديث، وقال محمَّد بن سعد: كان الحسن جامعا عالما رفيعا، فقيها، ثقة مأمونا، عابدا ناسكا، كثير العلم، فصيحا جميلا، وسيما، وكان ما أسند من حديث، وروى عمن سمع منه حجة، وما أرسل فليس بحجة.
وقال حماد بن زيد، عن هشام بن حسان: كنا عند محمَّد يعني ابن سيرين، عشية يوم الخميس، فدخل عليه رجل بعد العصر، فقال: مات الحسن، قال: فترحم عليه محمَّد، وتغير لونه، وأمسك عن الكلام، قال ابن علية، والسري بن يحيى: مات سنة ١١٠، زاد ابن علية: في رجب، وقال ابنه عبد الله: هلك أبي وهو ابن نحو من ٨٨ سنة.
قال الحافظ: سئل أبو زرعة، هل سمع الحسن أحدا من البدرين؟
قال: رآهم رؤية، رأى عثمان، وعليا، قيل: هل سمع منهما حديثا؟ قال: لا، رأى عليا بالمدينة، وخرج علي إلى الكوفة والبصرة، ولم يلقه الحسن بعد ذلك، وقال الحسن: رأيت الزبير يبايع عليا، وقال ابن المديني: لم ير عليا إلا أن كان بالمدينة، وهو غلام، ولم يسمع من جابر بن عبد الله، ولا من أبي سعيد، ولم يسمع من ابن عباس، وما رآه قط، كان الحسن بالمدينة أيام كان ابن عباس بالبصرة، وقال أيضا: في قول الحسن: خطبنا ابن عباس بالبصرة، قال: إنما أراد خطب أهل البصرة، كقول ثابت: قدم علينا عمران بن حصين، وكذا قال أبو حاتم، وقال بهز بن أسد: لم يسمع الحسن من ابن عباس، ولا من أبي هريرة، ولم يره ولا من جابر، ولا من أبي سعيد الخدري، واعتماده على كتب سمرة، قال السائل: فهذا الذي يقوله أهل البصرة سبعون بدريًا، قال: هذا كلام السوقة، حدثنا حماد بن زيد، عن أيوب، قال: ما حدثنا الحسن عن أحد من أهل بدر مشافهة، وقال أحمد: لم يسمع من ابن عباس، إنما كان ابن عباس بالبصرة واليا عليها أيام علي، وقال شعبة: قلت ليونس بن عبيد: سمع الحسن من أبي هريرة؟ قال: ما رآه قط، وكذا قال ابن المديني، وأبو حاتم، وأبو زرعة، زاد: ولم يره، قيل له: فمن قال: حدثنا أبو هريرة؟ قال يخطئ، قال ابن أبي حاتم: سمعت أبي يقول، وذكر حديثًا حدثه مسلم بن إبراهيم، قال: ثنا ربيعة بن كلثوم، قال: سمعت الحسن، يقول: حدثنا أبو هريرة، قال أبي: لم يعمل ربيعة شيئًا، لم يسمع الحسن من أبي هريرة شيئًا، قلت لأبي: إن سالمًا الخياط روى عن الحسن، قال: سمعت أبا هريرة، قال: هذا مما يبين ضعف سالم، وقال أبوزرعة: لم يلق جابرًا، وقال ابن أبي حاتم: سألت أبي سمع الحسن من جابر؟ قال: ما أدري، ولكن هشام بن حسان يقول، عن الحسن: ثنا جابر، وأنا أنكر هذا، إنما الحسن عن
جابر كتاب، مع أنه أدرك جابرًا، وقال ابن المديني: لم يسمع من أبي موسى، وقال أبو حاتم وأبو زرعة: لم يره، وقال ابن المديني: سمعت يحيى يعني القطان، وقيل له: كان الحسن يقول: سمعت عمران بن حصين، قال: أما عن ثقة فلا، وقال ابن المديني، وأبو حاتم: لم يسمع منه، وليس يصح ذلك من وجه يثبت، وقال أحمد: قال بعضهم، عن الحسن، ثنا أبو هريرة، وقال بعضهم، عن الحسن: حدثني عمران بن حصين، وقال ابن المديني: لم يسمع من الأسود بن سريع  لأن الأسود خرج من البصرة أيام علي، وكذا قال ابن منده، وقال ابن المديني: روي عن علي بن زيد بن جدعان عن الحسن، أن سراقة حدثهم، وهذا إسناد ينبو عنه القلب، أن يكون الحسن سمع من سراقة إلا أن يكون معنى حدثهم حدث الناس، فهذا أشبه، وقال عبد الله بن أحمد: سئل أبي: سمع الحسن من سراقة؟ قال: لا، وقال ابن المديني: لم يسمع من عبد الله بن عمرو، ولا من أسامة بن زيد، ولا النعمان بن بشير، ولا من الضحاك بن سفيان، ولا من أبي برزة الأسلمي، ولا من عقبة بن عامر، ولا من أبي ثعلبة الخشني، ولا من قيس بن عاصم، ولا من عائذ ابن عمرو، ولا من عمرو بن تغلب، وقال أحمد: سمع الحسن من عمرو بن تغلب، وقال أبو حاتم: سمع منه، وقال أبو حاتم: لم يسمع من أسامة بن زيد، ولا يصح له سماع من معقل بن يسار، وقال أبو زرعة: الحسن عن معقل بن سنان بعيد جدا، وعن معقل بن يسار أشبه، وقال أبو زرعة: الحسن عن أبي الدرداء مرسل، وقال أبو حاتم: لم يسمع من سهل ابن الحنظلية، وقال الترمذي: لا يعرف له سماع من علي، وقال أحمد: لا نعرف له سماعا من عتبة بن غزوان، وقال البخاري: لا يعرف له سماع من دغفل.
وأما رواية الحسن عن سمرة بن جندب، ففي صحيح البخاري سماعا منه لحديث العقيقة، وقد رَوَى عنه نسخة كبيرة غالبا في السنن الأربعة، وعند علي بن المديني أن كلها سماع، وكذا حكى الترمذي عن البخاري، وقال يحيى القطان وآخرون: هي كتاب، وذلك لا يقتضي الانقطاع، وفي مسند أحمد: حدثنا هشيم، عن حميد الطويل، قال: جاء رجل إلى الحسن، نقال له: إن عبدا له أبق، وأنه نذر إن قدر عليه أن يقطع يده، فقال الحسن: حدثنا سمرة، قال: «قلما خطبنا رسول الله - ﷺ - خطبة إلا أمر فيها بالصدقة، ونهى عن المثلة» وهذا يقتضي سماعه منه لغير حديث العقيقة، وقال أبو داود عقب حديث سليمان بن سمرة، عن أبيه في الصلاة: دلت هذه الصحيفة على أن الحسن سمع من سمرة، قال الحافظ: ولم يظهر لي وجه الدلالة بعد، وقال العباس الدوري: لم يسمع الحسن من الأسود بن سَريع، وكذا قال الآجري، عن أبي داود، وقال عنه في حديث شريك، عن أشعث عن الحسن: سألت جابرًا عن الحائض، فقال: لا يصح، وقال البزار في مسنده، في آخر ترجمة
سعيد بن المسيب عن أبي هريرة: سمع الحسن البصري من جماعة، وروى عن آخرين لم يدركهم، وكان يتأول، فيقول: حدثنا، وخطبنا، يعني قومه الذين حدثوا، وخطبوا بالبصرة، قال: ولم يسمع من ابن
عباس، ولا الأسود بن سريع، ولا عبادة، ولا سلمة بن المحبق، ولا عثمان، ولا أحسبه سمع من أبي موسى، ولا من النعمان بن بشير، ولا من عقبة بن عامر، ولا سمع من أسامة، ولا من أبي هريرة، ولا من ثوبان، ولا من العباس، ووقع في سنن النسائي من طريق، أيوب عن الحسن، عن أبي هريرة، غير هذا الحديث، أخرجه عن إسحاق بن راهويه، عن المغيرة بن سلمة، عن وهيب، عن أيوب، وهذا إسناد لا مطعن من أحد في رواته، وهو يؤيد أنه سمع من أبي هريرة في الجملة،
وقصته في هذا شبيهة بقصته في سمرة سواء، وقال سليمان ابن كثير عن يونس بن عبيد، قال: وولاه علي بن أرطأة قضاء البصرة، يعني الحسن في أيام عمر بن عبد العزيز، ثم استعفى، قال يونس بن عبيد: ما رأيت رجلا أصدق بما يقول منه، ولا أطول حزنا، وقال ابن عون: كنت أشبه لهجة الحسن، بلهجة رُؤْبَة يعني في الفصاحة، وقال العجلي: تابعي ثقة رجل صالح صاحب سنة، وقال الدارقطني: مراسيله فيها ضعف، وقال ابن عون: قلت له: عمن تحدث هذه الأحاديث؟ قال: عنك، وعن ذا، وعن ذا، وقال ابن حبان في الثقات: احتلم سنة ٣٧، وأدرك بعض صفين، ورأى مائة وعشرين صحابيا، وكان يدلس، وكان من أفصح أهل البصرة، وأجملهم، وأعبدهم، وأفقههم، وروى معمر، عن قتادة، عن الحسن، قال: الخير بقدر، والشر ليس بقدر، قال أيوب: فناظرته في هذه الكلمة، فقال: لا أعود، وقال حميد الطويل: سمعته يقول: خلق الله الشياطين، وخلق الخير، وخلق الشر، وقال حماد بن سلمة عن حميد: قرأت القرآن على الحسن، ففسره على الإثبات، يعني على إثبات القدر، وكذا قال حبيب بن الشهيد، ومنصور بن زاذان، وقال رجاء بن أبي سلمة، عن ابن عون: سمعت الحسن يقول: من
كذّب بالقدر، فقد كفر، وقال أبو داود: لم يحج الحسن إلا حجتين وكان من الشجعان، وقال جعفر بن سليمان: كان المهلب يقدمه يعني في الحرب. اهـ تهذيب التهذيب جـ ٢/ ص ٢٦٣ - ٢٧٠، أخرج له الجماعة
٦ - (ابن المغيرة) بن شعبة، هو حمزة بن المغيرة بن شعبة الثقفي، روى عن أبيه، وعنه إسماعيل بن محمَّد بن سعد بن أبي وقاص، وعباد ابن زياد ابن أبي سفيان، والنعمان أبي خالد، وروى بكر بن عبد الله المزني عنه، عن أبيه في المسح على الخفين، وقال مرة: عروة بن المغيرة، عن أبيه، وقال الحسن البصري، عن ابن المغيرة، عن أبيه في المسح على
الخفين، وقال مرة، عن عروة بن المغيرة، عن أبيه، ولم يسمعه، قال العجلي: تابعي ثقة، ذكره ابن حبان في الثقات، اهـ تهذيب التهذيب، وفي «ت» ثقة [٣]، أخرج له مسلم، والنسائي، وابن ماجه.
٧ - (المغيرة بن شعبة) بن أبي عامر بن مسعود بن معتب بن مالك بن كعب بن عمرو بن سعد بن عوف بن قيس، وهو ثقيف، أبو عيسى، ويقال: أبو محمَّد الثقفي شهد الحديبية وما بعدها، وروى عن النبي - ﷺ - وعنه أولاده عروة وحمزة، وعقار، ومولاه وراد، وابن عم أبيه جبيرة
ابن حية، وزياد بن جبير على خلاف فيه، والمسور بن مخرمة، وقيس ابن أبي حازم، ومسروق بن الأجدع، ونافع بن جبير بن مطعم، وعامر الشعبي، وعروة بن الزبير، وعمرو بن وهب الثقفي، وقبيصة بن ذويب، وعبيد بن نَضْلَة، وبكر بن عبد الله المزني، وزياد بن علاقة، والأسود بن هلال، وتميم بن حَذْلَم، وعلقمة بن وائل الحضرمي، وأبو سلمة بن عبد الرحمن، وعلي بن ربيعة الوالبي، وهُزَيل بن شُرَحْبيل، وزُرَارة ابن أوفى، وآخرون.
قال ابن سعد: كان يقال له: مغيرة الرأي، وشهد اليمامة، وفتوح الشام، والقادسية، وقال مجالد، عن الشعبي: كان دهاة الناس أربعة، فذكر فيهم المغيرة.
وقال معمر عن الزهري: كان دهاة الناس في الفتنة خمسة، فذكره فيهم، وقال مجالد عن الشعبي: سمعت قبيصة بن جابر يقول: صحبت المغيرة، فلو أن مدينة لها ثمانية أبواب، لا يخرج من باب منها إلا بمكر لخرج من أبوابها كلها، وقال ابن عبد البر: ولاه عمر البصرة، فلما شُهدَ عليه عند عمر عزله، ثم ولاه الكوفة، وأقره عثمان عليها ثم عزله، ثم اعتزل الفتنة، ثم حضر الحكمين، وولاه معاوية الكوفة، وقال أبو عبيد
القاسم بن سلام: توفي سنة ٤٩، وهو أميرها.
وقال ابن سعد، وأبو حسان الزيادي، وغير واحد: مات سنة ٥٠، ونقل الخطيب الإجماع من أهل العلم على ذلك، وقال ابن عبد البر: مات سنة ٥١.
قال الحافظ: إنما حكى ابن عبد البر ذلك بصيغة التمريض، بعد أن جزم في موضعين من ترجمته أنه مات سنة ٥٠، وفيها في شعبان أرخه ابن حبان، وقيل: إنه أول من سلم عليه بالإمرة، وقال أبو القاسم البغوي، وكان أول من وضع ديوان البصرة. اهـ تهذيب التهذيب جـ ١٠/ ص ٢٦٢ - ٢٦٣.
أما الإسناد الثاني ففيه [٧] أيضا
١ - (عمرو بن علي) تقدم في السند السابق.
٢ - (حميده بن مسعدة) بميم مفتوحة وسين ساكنة- بن المبارك السامي الباهلي، أبو علي، ويقال: أبو العباس البصري، روى عن حماد بن زيد، وبشر بن المفضل، وابن علية، وعبد الوهاب الثقفي، وعبد الوارث ابن سعيد، ومعتمر بن سليمان، ويزيد بن زريع، وجماعة.
وعنه الجماعة سوى البخاري، وأبو زرعة، وأبو يحيى صاعقة، وموسى بن هارون، وجعفر الفريابي، وأبو جعفر الطبري، ومحمد بن إبراهيم بن الحزور، والبغوي، وغيرهم.
قال أبو حاتم: كتبت حديثه في سنة نيف وأربعين ومائتين، فلما قدمت البصرة، كان قد مات، وكان صدوقا، وقال أبو الشيخ: توفي سنة ٤٤، وكذا قال ابن حبان في الثقات في تاريخ وفاته، قال الحافظ:
وقال النسائي في أسماء شيوخه: ثقة، وقال إبراهيم بن أرومة: كل
حديث حميد فائدة، وينظر كيف يجتمع الباهلي والسامي. اهـ تت.
جـ ٣/ ص ٤٩. أخرج عنه الجماعة إلا البخاري، وفي «ت» صدوق من العاشرة.
٣ - (يزيد بن زريع) بضم الزاي وفتح الراء مصغرا- العيشي، ويقال: التميمي، أبو معاوية البصري الحافظ، روى عن سليمان التيمي، وحميد الطويل، وأبي سلمة سعيد بن يزيد، وعمرو بن ميمون بن مهران، وأيوب، وحبيب المعلم، وحبيب بن الشهيد، وخالد الحذاء، وحجاج بن أبي هند، وسعيد بن إياس الجريري، وسعيد بن أبي عروبة، وهشام بن حسان، ويونس بن عبيد، وابن عون، وشعبة، والثوري، وعمر بن محمَّد بن يزيد العمري، ومعمر بن راشد، وهشام الدستوائي، وعوف الأعرابي، وحسين المعلم، وروح بن القاسم، وغيرهم.
وعنه ابن المبارك، وابن مهدي، وبهز بن أسد، ويحيى بن غيلان، وعفان، وأمية بن بسطام، وزكرياء بن عدي، وأبو الربيع الزهراني، وعبدان، وعبد الأعلي بن حماد، والقعنبي، ويحيى بن يحيى النيسابوري ومعلي بن أسد، وأبو كامل الجحدري، ومسدد، وعلي ابن المديني، وعبد الوهاب الحجبي، وخليفة بن خياط، ومحمد بن أبي بكر المقدمي، وأحمد بن عبدة الضبي، والحسن بن عمر بن شقيق، وروح بن عبد المؤمن، وصالح بن حاتم بن وردان، والصلت بن محمَّد الخاركي، والعباس بن الوليد النرسي، وعمر بن عبد الوهاب الرياحي، ومحمد بن عبد الله بن بزيع، وأبو موسى، وبندار، وعمرو بن علي، وقتيبة،
ومحمد بن المنهال، ويحمى بن حبيب بن عربي، ومحمد بن عبد الملك ابن أبي الشوارب، وآخرون.
قال إبراهيم بن محمَّد بن عرعرة: لم يكن أحد أثبت من يزيد بن زريع، وقال أبو بكر الأسدي عن أحمد: إليه المنتهى في التثبت بالبصرة، وقال عبد الله بن أحمد، عن أبيه: كان ريحانة البصرة، وقال أبو طالب عن أحمد: ما أتقنه، وما أحفظه، يالك من صحة حديث، صدوق متقن، قال: وكل شيء رواه يزيد بن زريع عن سعيد بن أبي عروبة فلا تبال أن لا تسمعه من أحد سماعه منه قديم، وكان يأخذ الحديث بنية، وقال إسحاق بن منصور، عن ابن معين: ثقة، وقال عبد الخالق بن منصور، عن ابن معين: يزيد بن زريع الصدوق الثقة المأمون، وقال الدوري: سئل ابن معين عن يزيد بن زريع وعبد العزيز العمي، أيهما مقدم؟ فقال: يزيد أوثق، وقال معاوية بن صالح: قلت لابن معين: من أثبت شيوخ البصريين؟ قال: يزيد بن زريع، وقال سعيد بن صالح: سمعمت ابن المبارك يقول لرجل يحدث عن يزيد بن زريع عن مثله: فحدث.
وقال أبو عوانة: صحبت يزيد بن زريع أربعين سنة، يزداد في كل يوم خيرا، وقال محمَّد بن المثنى السمسار: سمعت بشر بن الحكم، وذكر يزيد بن زريع، فقال: كان متقنًا حافظًا ما أعلم أني رأيت مثله ومثل صحة حديثه، وقال عمرو بن علي: أعلى من روى عن شعبة، يزيد بن زريع، ويحيى بن سعيد، وذكر جماعة، وقال أبو حاتم: ثقة إمام وقال ابن سعد: كان ثقة حجة كثير الحديث، وتوفي بالبصرة سنة ١٨٢، وقال عمرو بن علي: ولد سنة ١٠١، وقال ابن حبان: مات سنة ٢، أو ١٨٣ في شوال وكان من أورع أهل زمانه، مات أبوه وكان واليًا على الأبُلَّة، وخلف خمسمائة ألف، فما أخذ منها حبَّة، وقال نصر بن علي الجهضمي: رأيت يزيد بن زريع في النوم، فقلت: ما فعل الله تعالى بك؟ قال: أدخلني الجنة، قلت بم ذاك؟ قال: بكثرة الصلاة.
قال الحافظ: وقال علي بن المديني، عن يحيى بن سعيد: ابن زريع أثبت من وهيب.
وعنه أيضا قال: يزيد بن زريع، ثم ابن علية، زاد أبو حاتم: ثم بشر ابن المفضل، ثم عبد الوارث، وقال الفلاس: سمعته مرة يقول: ثنا أيوب، فقال رجل: من أيوب؟ فقال: ابن أبي ، روى عن أيوب بن خوط، وإنما استأمره أيوب بن خوط قوما، فحدثهم، وقال عبد العزيز القواريري: لم يكن يحيى بن سعيد يقدم في سعيد بن أبي عروبة أحدا إلا يزيد بن زريع، وقال محمد بن عيسى بن الطباع: ذكروا الفقهاء، وأصحاب الحديث، ومن لا يطعن عليه في شيء، فذكروا مالكا، وحماد بن زيد، ويزيد بن زريع، وحكى ابن أبي خيثمة أن يزيد بن زريع سئل عن التدليس، فقال: التدليس كذب، وقال النسائي: ثقة، وقال الزهري ، عن عفان: كان أثبت الناس، وقد أشار ابن طاهر في ترجمة عباس البحراني إلى أنه تغير بآخره اهـ تهذيب التهذيبب جـ ١١/ ص ٣٢٥ - ٣٢٨، أخرج له الجماعة، وفي «ت» ثقة ثبت من [٨].
٤ - (حميد) بن أبي حميد الطويل، أبو عبيدة الخزاعي مولاهم، وقيل غير ذلك البصري.
واسم أبي حميد: تير، ويقال: تيرويه، ويقال: زاذويه، ويقال: داور، ويقال: طرخان، ويقال: مهران، ويقال: عبد الرحمن، ويقال: مخلد، ويقال: غير ذلك.
روى عن أنس بن مالك، وثابت البناني، وموسى بن أنس، وبكر ابن عبد الله المزني، وإسحاق بن عبد الله بن الحارث بن نوفل، والحسن البصري، وابن أبي مليكة، وعبد الله بن شقيق، وأبي المتوكل الناجي
وغيرهم.
وعنه ابن أخته حماد بن سلمة، ويحيى بن سعيد الأنصاري، وهو من أقرانه، وحماد بن زيد، والسفيانان، وشعبة، ومالك، وابن إسحاق، ووهيب بن خالد، والقطان، وزائدة، وزهير، وجرير بن حازم، وسليمان بن بلال، ويزيد بن هارون، وعبد الله بن بكر السهمي، ومحمد بن عبد الله الأنصاري، وقريش بن أنس، وآخرون.
قال البخاري: قال الأصمعي: رأيت حميدا، ولم يكن بطويل  وقال إسحاق بن منصور، عن يحيى بن معين: ثقة، وقال الدارمي: قلت لابن معين: يونس بن عبيد أحب إليك في الحسن، أو حميد؟ قال: كلاهما، قال الدارمي: يونس أكبر من حميد بكثير، وقال العجلي: بصري ثقة، وقال أبو حاتم: ثقة لا بأس به، وأكبر أصحاب الحسن عبادة، وحميد.
وقال ابن خراش: ثقة صدوق، وقال مرة: في حديثه شيء، يقال: إن عامة حديثه عن أنس إنما سمعه من ثابت، وقال يحيى بن أبي بكير، عن حماد بن سلمة أخذ حميد كتب الحسن فنسخها، ثم ردها عليه، وقال الأصمعي عن حماد: لم يدع حميد لثابت علمًا إلا ووعاه وسمعه منه، وقال مؤمل، عن حماد: عامة ما يروي حميد عن أنس سمعه من ثابت، وقال أبو عبيدة الحداد عن شعبة: لم يسمع حميد من أنس إلا
أربعة وعشرين حديثا، والباقي سمعها من ثابت، أو ثَبَّته فيها ثابت، وقال علي بن المديني عن أبي داود: سمعت شعبة يقول: سمعت حبيب ابن الشهيد يقول لحميد وهو يحدثني: انظر ما تحدث به شعبة، فإنه
يرويه عنك، ثم يقول هو: إن حميدا رجل نسي، فانظر ما يحدثك به.
وقال عيسى بن عامر بن الطيب، عن أبي داود، عن شعبة: كل شيء سمع حميد عن أنس خمسة أحاديث، وقال علي بن المديني، عن يحيى بن سعيد: كان حميد الطويل إذا ذهَبْتَ تَقِفُهُ على بعض حديث أنس يشك فيه.
وقال الحميدي عن سفيان: كان عندنا شُوَيب بصري يقال له درست فقال لي: إن حميدا قد اختلط عليه ما سمع من أنس، ومن ثابت، وقتادة، عن أنس إلا شيء يسير، فكنت أقول له: أخبرني بما شئت عن غير أنس، فسأل حميدا عنها، فيقول: سمعت أنسا، وقال يوسف بن موسى، عن يحيى بن يعلى المحاربي: طرح زائدة حديث الطويل، وقال ابن عدي: له أحاديث كثيرة مستقيمة، وقد حدث عنه الأئمة، وأما ما ذكر عنه، أنه لم يسمع من أنس إلا مقدار ما ذكر، وسمع الباقي من ثابت عنه، فأكثر ما في بابه أن بعض ما رواه عن أنس يدلسه، وقد سمعه من ثابت، وقال رسته، عن يحيى بن سعيد: مات حميد الطويل، وهو قائم يصلي، وأرخه ابن سعد وجماعة سنة ١٤٢، وقال إبراهيم بن حميد الطويل: مات سنة ٤٣، وقد أتت عليه ٧٥ سنة، ولم أسمع منه شيئًا.
وكذا أرخه عمرو بن علي وغيره.
قال الحافظ: وقال النسائي: ثقة، وقال ابن سعد: كان ثقة كثير الحديث إلا أنه ربما دلس عن أنس، وذكره ابن حبان في الثقات، وقال: وهو الذي يقال له حميد بن أبي داود، وكان يدلس سمع من أنس ثمانية عشر حديثا، وسمع من ثابت البناني، فدلس عنه، وقال أبو بكر البرديجي: وأما حديث حميد فلا يحتج منه إلا بما قال: حدثنا أنس، وقال الحافظ أبو سعيد العلائي، فعلى تقدير أن يكون أحاديث حميد
مدلسة، فقد تبين الواسطة فيها، وهو ثقة صحيح.
قال الحافظ: ورواية عيسى بن عامر المتقدمة أن حميدًا إنما سمع من أنس أحاديث قول باطل، فقد صرح حميد بسماعه من أنس بشيء كثير، وفي صحيح البخاري من ذلك جملة، وعيسى بن عامر ما عرفته، وحكاية سفيان عن درست ليس بشيء، فإن درست هالك، وأما ترك زائدة حديثه فذاك لأمر آخر، لدخوله في شيء من أمور الخلفاء. اهـ تهذيب التهذيب جـ ٣/ ص ٣٨ - ٤٠. وفي «ت» ثقة مدلس [٥].
٥ - وأما (بكر بن عبد الله المزني)، ٦ - و(ابن المغيرة بن شعبة)، ٧ - وأبوه (المغيرة) فقد تقدموا في السند السابق.
لطائف الإسنادين
أما الإسناد الأول: ففيه من اللطائف أنه من سباعياته، وأن رواته كلهم ثقات، وقد خرج أحاديثهم الستة، ما عدا حمزة بن المغيرة، فقد خرج له مسلم، والمصنف، وابن ماجه فقط، وكلهم بصريون ما عدا المغيرة، وابنه فكوفيان.
وفيه رواية أربعة من التابعين، بعضهم عن بعض، سليمان، وبكر، والحسن، وحمزة، وفيه رواية الابن عن أبيه.
وفيه أن شيخ المصنف ممن اتفق الستة بالرواية عنه من دون واسطة، وهم تسعة، وقد تقدموا غير مرة، وفيه الإخبار، والتحديث، والعنعنة
وأما الإسناد الثاني: ففيه من اللطائف أنه من سداسياته، وفيه العلو لأن في الأول بين بكر وابن المغيرة الحسن، وهنا روى عن ابن المغيرة من دون واسطة، وفيه قوله: وهو ابن زريع، ولم يقل: ابن زريع، وذلك لأن شيخه لم ينسبه له، فلما أراد تبيين نسبه فصَّل ما زاده على شيخه
بكلمة، «وهو» وقد تقدم غير مرة، قال الحافظ السيوطي ﵀ في ألفيته:
وَلا تَزدْ في نَسَب أوْ وَصْف مَنْ … فَوْقَ شُيُوخ عَنْهم مَا لَمْ يُبَنْ
بنَحْو يَعْني أوْ بأنَّ أوْ بهُو … أمَّا إذَا أتَمَّهُ أوَّلَهُ
أجَزْهُ في البَاقي لَدَى الجمْهُورِ … والفَصْلُ أوْلَى قَاصرَ المَذْكُور
وفيه الإخبار، والتحديث، والعنعنة، وأن رواته كلهم ثقات، وكلهم بصريون ما عدا حمزة، وأباه، فكوفيان، وفيه ثلاثة من التابعين يروي بعضهم عن بعض: حميد، وبكر، وحمزة، وفيه رواية الابن عن أبيه.
شرح الحديث الأول
(عن ابن المغيرة بن شعبة) هو حمزة بن المغيرة الثقفي، أو عروة أخوه، ومال القاضي عياض إلى أنه حمزة بن المغيرة، وقال: هو الصحيح عندهم في هذا الحديث، وعروة في الأحاديث الآخر، وحمزة وعروة ولدا المغيرة، والحديث مروي عنهما جميعا، لكن رواية بكر المزني إنما هي عن حمزة اهـ المنهل جـ ١.
وعبارة النووي في شرح مسلم عند قوله: وحدثني محمَّد بن عبد الله ابن بزيع، حدثنا يزيد يعني ابن زريع، حدثنا حميد الطويل، حدثنا، بكر بن عبد الله المزني، عن عروة بن المغيرة بن شعبة، عن أبيه، قال الحافظ أبو علي الغساني: قال، أبو مسعود الدمشقي: هكذا يقول مسلم في حديث ابن بزيع، عن يزيد بن زريع، عن عروة بن المغيرة، وخالفه الناس  فقالوا: فيه حمزة بن المغيرة بدل عروة.
وأما أبو الحسن الدارقطني: فنسب الوهم فيه إلى محمَّد بن عبد الله ابن بزيع لا إلى مسلم، هذا آخر كلام الغساني.
قال القاضي عياض: حمزة بن المغيرة هو الصحيح في هذا الحديث، وإنما عروة بن المغيرة في الأحاديث الآخر، وحمزة وعروة ابنان للمغيرة والحديث مروي عنهما جميعا، لكن رواية بكر بن عبد الله المزني إنما هي عن حمزة بن المغيرة، وعن ابن المغيرة غير مسمى، ولا يقول بكر: عروة، ومن قال عنه، فقد وهم، وكذلك اختلف عن بكر، فرواه معتمر في أحد الوجهين عن أبيه، عن بكر، عن الحسن، عن ابن المغيرة، وكذا رواه يحيى بن سعيد، عن التيمي، وقد ذكر هذا مسلم، وقال غيرهم: عن بكر عن المغيرة، قال الدارقطني: وهو وهم، هذا آخر كلام القاضي عياض. اهـ كلام النووي في شرحه جـ ٢/ ص ٢٩٣.
قال في المنهل بعد نقل كلام القاضي عياض ما نصُّه: أقول: أراد القاضي بهذا الرد على مسلم حيث صرح في سند هذا الحديث بأن بكر ابن عبد الله المزني، رواه عن عروة بن المغيرة، عن أبيه، ونسبة الوهم إلى مسلم في هذا أو إلى شيخه محمَّد بن عبد الله بن بزيع غير مسلمة، فقد قال الحافظ في ترجمة حمزة بن المغيرة: روى عن أبيه، وروى عبد الله بن بكر عنه، عن أبيه في المسح على الخفين، وقال مرة: عن عروة ابن المغيرة، عن أبيه، اهـ وهو يدل على أن رواية مسلم لا وهم فيها.
وعليه فيحتمل أن يكون ابن المغيرة في سند المصنف -يعني أبا داود- حمزة أو عروة اهـ المنهل جـ ٢/ ص ١٥٨.
قال الجامع عفا الله عنه: عندي أن الراجح هنا حمزة بن المغيرة لمخالفة رواية مسلم هذه لرواية الناس حيث إنهم قالوا: حمزة بن المغيرة، وقد نقل الحافظ أبو الحجاج المزي كلام أبي مسعود المتقدم في «تحفة الأشراف» جـ ٨/ ص ٤٧٤، ولم يتعقبه، وكذا الحافظ لم يتعقبه
في «النكت الظراف» فدل على أن ذكر عروة في طريق بكر بن عبد الله وهم. والله أعلم.
وسيأتي الكلام على عروة بن المغيرة في «باب المسح على الخفين» ٩٦/ ح ١٢٤، إن شاء الله تعالى.
(عن المغيرة) بن شعبة ﵁ (أن رسول الله - ﷺ - توضأ) أي شرع في الوضوء (فمسح ناصيته) أي مقدم رأسه (وعمامته) يعني مسح ناصيته ثم كمل المسح على العمامة (وعلى الخفين) أي ومسح على الخفين.
(قال بكر) هوابن عبد الله المزني الراوي عن الحسن (وقد سمعته) أي حديث المغيرة هذا (من ابن المغيرة بن شعبة، عن أبيه) يعني أنه سمع الحديث المذكور من ابن المغيرة نفسه كما سمعه عن الحسن عن ابن المغيرة.
والحاصل أن بكر بن عبد الله سمع الحديث من الحسن البصري، عن ابن المغيرة، كلاهما هذه الرواية، وسمعه أيضا من ابن المغيرة نفسه وهو حمزة بلا واسطة الحسن كما في الرواية الآتية.
شرح الحديث الثاني
(عن حمزة بن المغيرة بن شعبة، عن أبيه) المغيرة ﵁ أنه (قال: تخلف رسول الله - ﷺ -) أي تأخر عن العسكر، يقال: تخلف عن القوم: إذا قعد عنهم ولم يذهب معهم، قاله في المصباح (فتخلفت معه) بأمره لما تقدم في باب غسل الكفين ٦٦/ ح ٨٢، من قوله: «كنا مع رسول الله - ﷺ - في سفر، فقرع ظهري بعصا كانت معه، فعدل، وعدلت معه» الحديث (فلما قضى) - ﷺ - (حاجته، قال: أمعك ماء؟ فأتيته بمطهرة) بكسر الميم وتفتح، قال في المصباح: والمطهرة بكسر الميم: الإداوة، والفتح لغة، ومنه «السواك مطهرة للفم» بالفتح، وكل إناء
يتطهر به مطهرة، والجمع مطاهر. اهـ.
وقال في اللسان: والمطهرة -أي بالكسر-: الإناء الذي يتوضأ به، ويتطهر به.
والمطهرة: الإداوة على التشبيه بذلك، والجمع المطاهر، وكل إناء يتطهرمنه مثل سَطْل: ركوة فهو مطهرة، وقال الجوهري: المطهرة الإداوة.
والفتح أعلى، والمطهرة: البيت الذي يتطهر فيه. اهـ لسان ببعض اختصار.
وفي الرواية السابقة: فقال: «أمعك ماء؟ ومعي سطيحة لي، فأتيته بها» والسطيحة هي المزادة.
والمعنى: أتيته بإداوة فيها ماء ليتوضأ منها (فغسل يديه) أي كفيه (وغسل وجهه ثم ذهب) أي أراد، أو شرع، قاله السندي (يحسر) من باب نصر، وضرب، أي يكشف (عن ذراعيه) ليغسل يديه إلى المرفقين (فضاق كم الجبة) قال ابن سيده: الكم، أي بالضم من الثوب مَدخَل اليد، ومخربها.
والجمع أكمام، لا يُكَسَّر على غير ذلك، وزاد الجوهري في جمعه كِمَمَة -أي بكسر الكاف، وفتح الميمين- مثل حُبّ وحبَبَة، وأكمَّ القميصَ: جعل له كمين، اهـ لسان.
والجبة بالضم: ضرب من مقطعات الثياب تلبس، وجمعها جُبَب وجبَاب، والجبة من أسماء الدرع، وجمعها جُبَب. اهـ لسان. وفي الزرقاني على الموطأ: وهي ما قطع من الثياب مشمرًا، قاله في المشارق، وللبخاري «وعليه جبة شامية».
ولأبي داود «من صوف من جباب الروم» قال القرطبي: ففيه أن الصوف لا ينجس بالموت لأن الشام إذ ذاك دار كفر، ومأكلولها كلها الميتات، كذا قاله الزرقاني اهـ جـ ١/ ص ٧٧.
(فألقاه) أي كم الجبة بعد أن أخرج يديه من تحت الجبة كما يأتي في الرواية الآتية في باب المسح (على منكبيه) بفتح الميم وكسر الكاف تثنية منكب وزان مجلس، وهو مجتمع رأس العضد، والكتف أفاده في المصباح (فغسل فراعيه) ولأحمد «فغسل يده اليمنى ثلاث مرات، ويده اليسرى ثلاث مرات» وكذا في غسل الوجه (ومسح بناصيته وعلى العمامة) وهذا محل الشاهد من الحديث يعني أنه أكمل المسح على العمامة، فدل على جواز المسح على بعض الرأس والعمامة معا (و) مسح (على خفيه) فيه دليل على جواز المسح على الخفين، وفيه رد على من زعم أن المسح عليها منسوخ بآية المائدة؛ لأنها نزلت في غزوة المريسيع، وهذه القصة في غزوة تبوك بعدها باتفاق، إذ هي آخر المغازي، قاله الزرقاني جـ ١/ ص ٧٧. وبالله تعالى التوفيق، وعليه التكلان.
مسائل تتعلق بحديثي الباب
المسألة الأولى في درجتهما: حديثا الباب أخرجهما مسلم في صحيحه.
المسألة الثانية: فيمن أخرجهما:
أما الحديث الأول: فأخرجه مسلم، والمصنف، وأبو داود، والترمذي.
أما المصنف: فأخرجه هنا عن عمرو بن علي، عن يحيى بن سعيد، عن سليمان التَّيمي، عن بكر بن عبد الله المزني، عن الحسن، عن ابن المغيرة بن شعبة، عن المغيرة.
وقال بكر: وقد سمعته من ابن المغيرة بن شعبة، عن أبيه.
وأما مسلم: فأخرجه في الطهارة عن أمية بن بسطام، ومحمد بن عبد الأعلى، كلاهما عن معتمر بن سليمان، عن أبيه، عن بكر بن عبد الله المزني، عن ابن المغيرة بن شعبة، عن أبيه، وعن محمَّد بن عبد
عبد الأعلى، عن معتمر بن سليمان، عن أبيه، عن بكر بن عبد الله، عن الحسن، عن ابن المغيرة به.
وعن محمَّد بن بشار بندار، ومحمد بن حاتم، كلاهما عن يحيى القطان، عن سليمان التَّيمي، عن بكر بن عبد الله، عن الحسن به، قال بكر: وقد سمعته من ابن المغيرة بن شعبة.
وأما أبو داود: فأخرجه في الطهارة عن مسدد، عن معتمر بن سليمان، وعن مسدد، عن يحيى كلاهما عن سليمان التيمي، عن بكر ابن عبد الله، عن الحسن، عن ابن المغيرة بن شعبة، عن أبيه، قال في
حديث معتمر: قال بكر: وقد سمعته من ابن المغيرة. الخ.
وأما الترمذي: فأخرجه في الطهارة أيضًا عن بندار الخ، وقال: حسن صحيح.
وأما الحديث الثاني: فأخرجه المصنف، ومسلم، وابن ماجه.
فأما المصنف: فأخرجه هنا عن عمرو بن علي، وحميد بن مسعدة، كلاهما، عن يزيد بن زريع.
وفي الكبرى: عن قتيبة بن سعيد، عن ابن أبي عدي كلاهما عن حميد الطويل، عن بكر بن عبد الله المزني، عن حمزة بن المغيرة بن شعبة، عن أبيه، وأخرجه أيضا في المجتبى ٩٨/ ١٢٥ عن محمَّد بن منصور، عن سفيان، عن إسماعيل بن محمَّد بن سعد، عن حمزة بن المغيرة.
وأما مسلم: فأخرجه في الطهارة عن محمَّد بن عبد الله بن بزيع، عن يزيد بن زريع، عن حميد الطويل، عن بكر بن عبد الله المزني، عن عروة بن المغيرة بن شعبة، عن أبيه به.
وقال أبو مسعود: كذا يقول مسلم في حديث ابن بزيع، عن ابن
زريع: عروة بن المغيرة، وخالفه الناس فقالوا: حمزة بن المغيرة، بدل عروة بن المغيرة، وأخرجه في الصلاة عن محمَّد بن رافع، وحسن
الحلواني كلاهما عن عبد الرزاق، عن ابن جريج، عن الزهري، عن إسماعيل بن محمَّد بن سعد، عن حمزة بن المغيرة، عن أبيه.
وأما ابن ماجه: فأخرجه في الصلاة عن محمَّد بن المثنى، عن ابن أبي عدي، عن حميد الطويل، بقصة الصلاة خلف عبد الرحمن بن عوف حسب، أفاده الحافظ المزي في تحفته جـ ٨/ ص ٤٧٣ - ٤٧٥.
المسألة الثالثة: فيما يستفاد من الحديث:
يستفاد من الحديث: مشروعية خدمة الصغير للكبير، وجواز لبس الضيق من الثياب الذي لا يصف العورة، لا سيما في السفر لأنه أعون، قال ابن عبد البر: بل هو مستحب في الغزو للتشمير، والتأسى به - ﷺ -، ولا بأس به عندي في الحضر انتهى.
وفيه: وجوب تعميم الرأس بالمسح، حيث كمل بالمسح على العمامة، وهي إحدى كيفيات مسح الرأس؛ لأنه ثبت مسح الرأس كله من دون عمامة، ونحوها، وثبت المسح على العمامة، وثبت المسح على الرأس مع العمامة، ولا داعي لدعوى أنه كان لمرض، أو سفر، أو لتأويلات أخرى، كما هو المذهب الراجح، وقد قدمناه في الباب السابق.
وفيه: مشروعية المسح على الخفين، وسيأتي البحث عنه في بابه إن شاء الله تعالى.
وفيه: الدلالة على أنه لا يصح الوضوء إلا بتعميم غسل اليدين إلى المرفقين، ولا يكفي فيه غسل ما ظهر منها، ومسح ما ستر بالكم، ولو ضيقا، ولذا أخرج النبي - ﷺ - يده من تحت الجبة، ولم يكتف بالمسح على ما بقي من ذراعيه.
وهْيه: جواز الانتفاع بثياب الكفار، ما لم تتحقق نجاستها؛ لأنه - ﷺ - لبس الجبة الرومية، وفيه استحباب مصاحبة المسافر معه الماء للطهارة به، والله تعالى أعلم، ومنه الإعانة، والتوفيق، وعليه التكلان.
إن أريد إلا الإصلاح ما استطعت، وما توفيقي إلا بالله عليه توكلت، وإليه أنيب.
اللهم صَلِّ على محمَّد، وعلى آل محمَّد، كما صليت على آل إيراهيم، إنك حميد مجيد، اللهم بارك على محمَّد، وعلى آل محمَّد، كما باركت على آل إبراهيم، إنك حميد مجيد.
السلام على النبي ورحمة الله وبركاته.
سبحان ربك رب العزة عما يصفون، وسلام على المرسلين، والحمد لله رب العالمين.
سبحانك اللهم وبحمدك، أشهد أن لا إله إلا أنت، أستغفرك وأتوب إليك.
قال الجامع الفقير إلى ربه الغني القدير،
محمَّد ابن الشيخ علي بن آدم الإتيوبيّ الولَّوي، غفر الله له، ولوالديه آمين: هذا آخر الجزء الثاني من شرح سنن الإمام أبي عبد الرحمن النسائي رحمه الله تعالى المسمى (ذخيرةَ العقبى، في شرح المجْتبَى) أو (غاية المُنَى في شرح المجْتَنَى) أسأل الله تعالى أن يجعله خالصًا لوجهه الكريم، ونافعًا لي، ولكل من تلقاه بقلب سليم، إنه بعباده رؤوف رحيم.
ويليه الجزء الثالث، وأوله [٨٨] باب «كيف المسح على العمامة؟».
شرح
سنن النسائي
المسَمَّى
ذخيرة العقبى في شرح المجتبى
لجامعة الفقير إلى مولاه الغني القدير
محمد بن الشيخ العلامة علي بن آدم بن موسى الإتيوبي الوَلَّوِي
المدرس بدار الحديث الخيرية بمكة المكرمة
عفا الله عنه وعن والديه آمين
الجزء الثالث
دار المعراج الدولية للنشر
شرح سنن النسائى
بسم الله الرحمن الرحيم

طبعت بمطابع
الفاروق الحديثة للطباعة والنشر
خلف ٦٠ شارع راتب باشا حدائق شبرا
ت: ٦٤٧٥٢٦ - ٢٠٥٥٦٨٨ القاهرة
حقوق الطبع محفوظة
الطبعة الأولى
١٤١٦ هـ-١٩٩٦ م

دار المعراج الدولية للنشر
الرياض ١١٤٢١ - ص. ب. ٨٥٨ - هاتف وفاكس ٤٠٢٦٢٧٨
المملكة العربية السعودية
بيروت- ص. ب. ٦٣٦٦/ ١٤ - هاتف ٨٣١٣٣١ - فاكس ٦٠٣٣٣٣
القاهرة - ص. ب. ١٢٨٩ - هاتف ٣٩٠٠٣١٨ - فاكس ٣٩٢٦٢٥٠

…и его чалму, и на носки (хуффайн).

Бакр сказал: «Я слышал это от сына аль-Мугиры ибн Шубы, от его отца».

108 — Сообщили нам Амр ибн Али и Хумайд ибн Масада, от Язида — это Ибн Зурай, — который сказал: рассказал нам Хумайд, который сказал: рассказал нам Бакр ибн Абдуллах аль-Музани, от Хамзы ибн аль-Мугиры ибн Шубы, от его отца, который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ отстал, и я отстал вместе с ним. Когда он справил нужду, он сказал: «Есть ли у тебя вода?» Я принёс ему сосуд с водой (митхара), он вымыл руки, вымыл лицо, затем стал обнажать предплечья, но рукав джуббы оказался узким, и он забросил его на плечи, вымыл предплечья, провёл (масх) по своему чубу, по чалме и по своим сапогам (хуффайн)».

Передатчики обоих иснадов

Что касается первого иснада, то в нём [7 передатчиков]:

1 — (Амр ибн Али) ибн Бахр ибн Кунайз (в форме диминутива) аль-Бахили, Абу Хафс аль-Басри, ас-Сайрафи аль-Фаллас. Передавал от Абд аль-Ваххаба ас-Сакафи, Язида ибн Зурайа, Халида ибн аль-Хариса, Абу Кутайбы Салма ибн Кутайбы, Абу Дауда ат-Тайалиси, Абу Асима ан-Набиля, аль-Хурайби, Абд аль-Аля ибн Абд аль-Аля, Ибн Махди, Гундара, Абдуллаха ибн Идриса, Ибн Абу Ади, Муаза ибн Муаза, Муаза ибн Хишама, Муаза ибн Хани, Яхьи ибн Саида аль-Каттана, Вахба ибн Джарира ибн Хазима, Язида ибн Харуна, Абу Бакра и Абу Али — обоих ханафитов, Бишра ибн аль-Муфаддаля, Азхара ибн Саада ас-Саммана, Аффана, Фудайля ибн Сулеймана, ан-Нумайри, Ибн Уяйны, Мухаммада ибн Фудайля и множества других.

От него передавала группа [составителей шести сборников], и передавал ан-Насаи от Закарии ас-Сиджзи от него, а также Абу Зура, Абу Хатим, Абдуллах ибн Ахмад, Ибн Абу ад-Дунья, Мухаммад ибн Яхья ибн Манда, Джафар аль-Фирьяби, Исхак ибн Ибрахим аль-Бусти, Шуайб ибн Мухаммад ад-Дари, Мухаммад ибн Али аль-Хаким ат-Тирмизи, аль-Хайсам ибн Халаф ад-Дури, аль-Касим аль-Мутарриз, Ахмад ибн Мухаммад ибн Умар аль-Харрани, аль-Хасан ибн Суфьян, Мухаммад ибн Ибрахим ибн Шуайб аль-Мугази, Мухаммад ибн Салих ибн аль-Валид ан-Нарси, Мухаммад ибн Юнус аль-Мусаффари, Ахмад ибн Мухаммад ибн Мансур аль-Джаухари, Мухаммад ибн Джарир ат-Табари, Яхья ибн Яхья ибн Мухаммад ибн Саид и Абу Раук Ахмад ибн Бакр аль-Хаззани.

Абу Хатим сказал: «Он был более искусным (то есть лучше), чем Али ибн аль-Мадини, он — басриец, правдивый (садук)». И сказал также: «Я слышал, как аль-Анбари говорил: «Я не научился хадису иначе, как от Амра ибн Али»». Хаджжадж ибн аш-Шаир сказал: «Амр ибн Али не заботился, передаёт ли он по памяти или по своей записи». Ан-Насаи сказал: «Надёжный, знаток хадиса, хафиз». Абу аш-Шейх аль-Исфахани сказал: «Он прибыл в Исфахан в 16 году и в 36 году», и рассказывал Ибн Мукаррам в Басре, говоря: «После Али ибн аль-Мадини к нам не приезжал подобный Амру ибн Али». Он умер в аль-Аскаре в конце зуль-каада 249 года.

Хафиз (Ибн Хаджар) сказал: Абу Зура сказал: «Он был одним из всадников хадиса». А у ат-Тирмизи: «Я слышал, как Абу Зура говорил: «Аффан передал от Амра ибн Али один хадис»». Ад-Даракутни сказал: «Он был одним из хафизов, и некоторые знатоки хадиса предпочитали его Ибн аль-Мадини и проявляли к нему пристрастие. Он составил «Мусанад», «Иляль» и «Тарих», он — надёжный имам». Ибн Хиббан упомянул его среди надёжных (в «ас-Сикат»). Аль-Хусайн ибн Исмаил аль-Махамили сказал: «Рассказывал нам Абу Хафс аль-Фаллас, он был из числа благородных мухаддисов». Абдуллах ибн Али ибн аль-Мадини сказал: «Я спросил своего отца о нём, и он сказал: «Он был усердным [в поиске знания]»». Я сказал: он передал от Абд аль-Аля, от Хишама, от аль-Хасана: «Шуфа не передаётся по наследству», и он [отец] сказал: «Этого нет в книге Абд аль-Аля». Аль-Хаким сказал: «Амр ибн Али также говорил [нечто критическое] об Али ибн аль-Мадини, но Аллах Всевышний возвысил положение их обоих над этим», то есть слова равных по положению друг о друге не принимаются во внимание в отношении друг друга, если они не разъяснены — они не порочат. Ибрахим ибн Арума аль-Исфахани сказал: «Амр ибн Али рассказал хадис от Яхьи аль-Каттана, и это дошло до Бундара, который сказал: «Мы не знаем этого из хадисов Яхьи»». Абу Хафс сказал: «И дошёл Бундар до того, что говорит: «Мы не знаем»?» Ибрахим сказал: «И прав Абу Хафс: Бундар — человек записей, а что касается упрёка Абу Хафсу, то нет [оснований]». Салих Джазара сказал: «Я не видел среди мухаддисов Басры более сообразительного, чем Хаййат и Абу Хафс аль-Фаллас, и оба они были подозреваемыми [в чём-то], и я не видел в Басре подобного Ибн Ар‘ара, но Абу Хафс был для меня предпочтительнее их обоих». Ибн Ишкаб сказал: «Амр ибн Али хорошо разбирался во всём». Аль-Аббас аль-Анбари сказал: «Яхья ибн Саид аль-Каттан рассказал хадис и ошибся в нём, и когда наступил следующий день, вокруг него собрались его товарищи, среди которых были Ибн аль-Мадини и подобные ему, и он сказал Амру ибн Али из их числа: «Я ошибаюсь в хадисе, а ты присутствуешь и не возражаешь?»» Масляма ибн Касим сказал: «Надёжный, хафиз, но о нём говорил Али ибн аль-Мадини и порицал его риваят от Язида ибн Зурайа», — конец [цитаты]. Он порицал его риваят от Язида лишь потому, что счёл его слишком юным для этого. А в «аз-Зухра» [сказано]: аль-Бухари передал от него сорок семь хадисов, а Муслим — два хадиса. Конец [цитаты] из «Тахзиб ат-тахзиб», т. 8, с. 80–82. От него передавала группа [составителей шести сборников]. А в «ат-Тахзиб»: «Надёжный, хафиз, из десятого поколения».

2 — (Яхья ибн Саид) ибн Фаррух (فَرُّوخ — фа с фатхой, ра с ташдидом и дамма, вав с сукуном), Абу Саид аль-Каттан, аль-Басри, надёжный, точный [9], уже упоминался ранее в 4/4.

3 — (Сулейман ат-Тайми) — это Ибн Тархан, Абу аль-Мутамир аль-Басри; он не был из бану Тайм, а лишь поселился среди них. Передавал от Анаса ибн Малика, Тавуса, Абу Исхака ас-Сабии, Абу Усмана ан-Нахди, Абу Надры аль-Абди, Абу Усмана — но не того, что ан-Нахди, Нуайма ибн Абу Хинда, Абу ас-Салиля Дурайба ибн Нукайра, Абу аль-Минхаля Саййара ибн Саламы, аль-Хасана аль-Басри, Сабита аль-Буннани, Абу Миджлаза, Абу Бакра ибн Анаса ибн Малика, Бакра ибн Абдуллаха аль-Музани, Халида аль-Ашаджа, Ракабы ибн Масакалы, ас-Сумайта ас-Судуси, Мабада ибн Хиляля, Гунайма ибн Кайса, Катады, Абд ар-Рахмана ибн Адама, «хозяина водопоя» (Сахиб ас-Сикая), Язида ибн Абдуллаха ибн аш-Шиххира, Яхьи ибн Мамара, аль-Амаша, который был его сверстником, и других.

От него передавали: его сын аль-Мутамир, Шуба, оба Суфьяна, Заида, Зухайр, Хаммад ибн Салама, Ибн Улайя, Ибн аль-Мубарак, Абд аль-Варис ибн Саид, Ибрахим ибн Саид, Джарир, Хафс ибн Гийас, Салим ибн Ахдар, Абу Зубайд Абсар ибн аль-Касим, Иса ибн Юнус, Ибн Абу Ади, Муаз ибн Муаз, Хушайм, аль-Каттан, Язид ибн Харун, Юсуф ибн Якуб ад-Дуба‘и, Марван ибн Муавия, Мухаммад ибн Абдуллах аль-Ансари, Абу Асим ан-Набиль и другие.

Ар-Раби ибн Яхья передал от Саида: «Я не видел никого более правдивого, чем Сулейман ат-Тайми». Абу Бахр аль-Бакрави передал от Шубы: «Сомнение Ибн Авна — как уверенность Сулеймана ат-Тайми». Абдуллах ибн Ахмад передал от своего отца: «Он надёжен, и он [в передаче] от Абу Усмана мне милее, чем Асим аль-Ахваль». Ибн Маин и ан-Насаи сказали: «Надёжный». Аль-Иджли сказал: «Табиин, надёжный», и он был из числа лучших жителей Басры. Ибн Саад сказал: «Он был надёжным, передавал много хадисов, и был из числа усердных подвижников; он молился всю ночь с тем же омовением, [совершённым] для последней вечерней молитвы, и был склонен к Али ибн Абу Талибу». Ас-Саури сказал: «Хафизов Басры трое», и упомянул его среди них, и так же упомянул его среди них Ибн Улайя. Ибн аль-Мадини передал от Яхьи: «Я не сидел рядом с человеком, более богобоязненным перед Аллахом, чем он». Мухаммад ибн Али аль-Варрак передал от Ахмада ибн Ханбаля: «Яхья ибн Саид хвалил ат-Тайми, и у него от Анаса было четырнадцать хадисов [через него], но он не упоминал его известия». Он сказал: «Я считаю, что первоисточник ат-Тайми был утерян». Ибн Абу Хатим сказал: «Спросили моего отца: «Сулейман тебе милее в [передаче] от Абу Усмана, или Асим?» Он ответил: «Сулейман»». Сулейман ат-Тайми сказал: «Мне принесли свиток (сахифу) Джабира, но я не стал передавать его; тогда его отнесли к аль-Хасану, и он передал его, затем отнесли его к Катаде, и он передал его», — это рассказал аль-Каттан со слов него. Ибн Саад сказал: «Он умер в Басре в зуль-каада 143 года». А его сын аль-Мутамир сказал: «Он умер в возрасте 97 лет».
Сказал аль-Хафиз: и сказал Ибн Хиббан в «Ас-Сикат»: он был из числа подвижников и праведников жителей Басры, надёжным (сика), отличавшимся точностью, хорошей памятью и следованием сунне. А Йахья ибн Маин сказал: он практиковал тадлис. А в «Тарих» аль-Бухари передано от Йахьи ибн Саида: то, что он передал от аль-Хасана и Ибн Сирина, приемлемо, если он говорит «слышал я» или «передал нам». А Йахья ибн Саид сказал: его мурсаль-передачи почти ничего не стоят. А Ибн аль-Мубарак в своей «Тарих» сказал: ат-Тайми и Ильйя, шейхи жителей Басры, не слышали от Абу аль-Алии. А Ибн Абу Хатим в «Аль-Марасиль» передал от Абу Зуръы: он не слышал от Икримы; сказал: а мой отец сказал: не знаю, слышал ли он от Саида ибн аль-Мусаййиба. А Абу Гассан ан-Нахди сказал: он не слышал ни от Нафиа, ни от Атаа. Конец — «Тахзиб ат-Тахзиб», т. 4, с. 301-303. Передавали от него все составители сборников (аль-джамаа), а в «Тахзибе» указано: надёжный, подвижник, из четвёртого разряда.

4 — (Бакр ибн Абдуллах аль-Музани) — это Бакр ибн Абдуллах ибн Амр аль-Музани, Абу Абдуллах аль-Басри. Сказал Абу Хатим: он брат Алькамы ибн Абдуллах аль-Музани, а другие сказали: он не его брат.

Он передавал от Анаса ибн Малика, Ибн Аббаса, Ибн Умара, аль-Мугиры ибн Шуъбы, Абу Рафиа ас-Саига, аль-Хасана аль-Басри, Хамзы и Урвы — сыновей аль-Мугиры ибн Шуъбы, Абу Тамимы аль-Худжайми и других.

А от него передавали Сабит аль-Бунани, Сулейман ат-Тайми, Катада, Галиб аль-Каттан, Асим аль-Ахваль, Саид ибн Абдуллах ибн Джубайр ибн Хийя и Матар аль-Варрак.

Сказал Ибн аль-Мадини: у него около пятидесяти хадисов; он сказал: я застал тридцать всадников из Музайны, среди них Абдуллах ибн Мугаффаль и Мааккаль ибн Ясар. А Ибн Маин и ан-Насаи сказали: надёжен (сика). А Абу Зуръа сказал: надёжен, заслуживает доверия. А Ибн Саад сказал: он был надёжным, твёрдым, заслуживающим доверия, доводом (худжа), был знатоком фикха; умер в 108 году. А Ибн аль-Мадини и другие сказали: умер в 106 году, и Ибн Саад отдал предпочтение первой дате.

Сказал аль-Хафиз: а второй даты держались аль-Бухари, Ибн Абу Хайсама, Абу Наср аль-Калабази и другие. А Ибн Хиббан сказал в «Ас-Сикат»: он передавал от Абдуллаха ибн Амра ибн Хиляля аль-Музани, у которого было сподвижничество (сахаба), и был подвижником, добродетельным; он отец Абдуллаха ибн Бакра. А Хумайд ат-Тавиль сказал: Бакр был из тех, чья молитва принимается. А Ибн Абу Хайсама передал от Йахьи ибн Маина: Бакр не слышал от аль-Мугиры. А Ибн Абу Хатим передал от своего отца: его передача от Абу Зарра — мурсаль. А аль-Иджли сказал: басрийский табиин, надёжный. А Бакр говорил: остерегайся такой речи, за которую, если ты прав, не получишь награды, а если ошибёшься — впадёшь в грех, — а это дурное мнение о твоём брате. Конец — «Тахзиб ат-Тахзиб», т. 1, с. 484-485. Передавали от него все составители сборников, а в «Тахзибе» указано: надёжный, твёрдый, великий, из третьего разряда.

5 — (Аль-Хасан) ибн Абу аль-Хасан, Йасар аль-Басри, Абу Саид, вольноотпущенник ансара; его матерью была Хайра, вольноотпущенница Умм Салямы. Сказал Ибн Саад: он родился за два года до конца правления Умара, вырос в Вади аль-Кура и был красноречив; видел Али, Тальху и Аишу; писал для ар-Раби ибн Зияда, правителя Хорасана при Муавии. Он передавал от Убаййа ибн Каба, Саада ибн Убады, Умара ибн аль-Хаттаба, но не застал их; и от Саубана, Аммара ибн Ясира, Абу Хурайры, Усмана ибн Абу аль-Аса, Мааккаля ибн Синана — но не слышал от них; и от Усмана, Али, Абу Мусы, Абу Бакра, Имрана ибн Хусайна, Джундуба аль-Баджали, Ибн Умара, Ибн Аббаса, Ибн Амра ибн аль-Аса, Муавии, Мааккаля ибн Ясара, Анаса, Джабира и множества других сподвижников и табиинов.

А от него передавали Хумайд ат-Тавиль, Йазид ибн Абу Марьям, Айюб, Катада, Авф аль-Арабий, Бакр ибн Абдуллах аль-Музани, Джарир ибн Хазим, Абу аль-Ашхаб, ар-Раби ибн Сабих, Саид аль-Джурайри, Саад ибн Ибрахим ибн Абд ар-Рахман ибн Авф, Симак ибн Харб, Шайбан ан-Нахви, Ибн Аун, Халид аль-Хаззаа, Атаа ибн ас-Саиб, Усман аль-Батти, Курра ибн Халид, Мубарак ибн Фадала, аль-Муалла ибн Зияд, Хишам ибн Хассан, Йунус ибн Убайд, Мансур ибн Заазан, Маабад ибн Хиляль и другие, а из последних по времени — Йазид ибн Ибрахим ат-Тустари и Муавия ибн Абд аль-Карим ас-Сакафи, известный как ад-Даллль.

Сказал Ибн Уляйя, передавая от Йунуса ибн Убайда, от аль-Хасана: сказал мне аль-Хаджжадж: сколько тебе лет было при мне? Я сказал: два года из правления Умара. А Убайдуллах ибн Амр ар-Рикки передал от Йунуса ибн Убайда, от аль-Хасана, от его матери, что она кормила грудью для Умм Салямы. А Анас ибн Малик сказал: спрашивайте аль-Хасана, ибо он запомнил, а мы забыли. А Сулейман ат-Тайми сказал: аль-Хасан — шейх жителей Басры. А Матар аль-Варрак сказал: Джабир ибн Зайд был человеком из жителей Басры, а когда появился аль-Хасан, пришёл человек, как будто бывший в загробном мире, и он рассказывал о том, что видел и наблюдал. А Мухаммад ибн Фудайль передал от Асима аль-Ахваля: я сказал аш-Шааби: есть ли у тебя нужда? Он сказал: да, если придёшь в Басру, передай от меня привет аль-Хасану. Я сказал: я его не знаю. Он сказал: когда войдёшь в Басру, посмотри на самого красивого мужчину, какого увидишь глазами, и наиболее внушающего трепет в твоей груди, и передай ему от меня привет. Он сказал: не успел он войти в мечеть, как увидел аль-Хасана, а люди сидели вокруг него; он подошёл к нему и поприветствовал его. А Абу Аваана передал от Катады: я никогда не сидел с каким-либо фикхистом, чтобы не увидеть превосходства аль-Хасана над ним. А Айюб сказал: мои глаза никогда не видели человека, более сведущего в фикхе, чем аль-Хасан. А Галиб аль-Каттан передал от Бакра аль-Музани: кому приятно посмотреть на самого знающего учёного, кого мы застали в его время, пусть посмотрит на аль-Хасана, ибо мы не застали никого более знающего, чем он. А Йунус ибн Убайд сказал: бывало, человек видел аль-Хасана, не слышал его речи и не видел его знания, и всё же извлекал пользу от него.

А Хаммад ибн Салама передал от Йунуса ибн Убайда и Хумайда ат-Тавиля: мы видели фикхистов, и не видели никого более совершенного, чем аль-Хасан. А аль-Хаджжадж ибн Артаа сказал: я спросил Атаа ибн Абу Рабаха, и он сказал мне: держись за того — то есть за аль-Хасана — это великий имам, которому подражают. А Абу Джаафар ар-Рази передал от ар-Раби ибн Анаса: я ходил к аль-Хасану десять лет, или сколько пожелал Аллах, и не было дня, чтобы я не услышал от него того, чего не слышал прежде.

А аль-Амаш сказал: аль-Хасан всё время впитывал мудрость, пока не заговорил ею; и когда его упоминали при Абу Джаафаре, то есть аль-Бакире, тот говорил: это тот, чья речь подобна речи пророков. А Хушайм передал от Ибн Ауна: аль-Хасан и аш-Шааби рассказывали хадисы по смыслу. Сказал Абд ар-Рахман ибн Абу Хатим, передавая от Салиха ибн Ахмада ибн Ханбаля, от своего отца: аль-Хасан слышал от Ибн Умара, Анаса, Абдуллаха ибн Мугаффаля и Амра ибн Тагляба. Сказал Абд ар-Рахман: я упомянул это моему отцу, и он сказал: он слышал от этих четверых, и его слышание достоверно также от Абу Барзы и других, но его слышание не достоверно от Джундуба, ни от Мааккаля ибн Ясара, ни от Имрана ибн Хусайна, ни от Абу Хурайры. А Хаммам ибн Йахья передал от Катады: клянусь Аллахом, аль-Хасан никогда не рассказывал нам от бадрийца лично, с устной передачей. А Ибн аль-Мадини сказал: мурсаль-передачи аль-Хасана, если их передают от него надёжные, достоверны, и очень мало из них выпадает.

А Абу Зуръа сказал: всё, что говорит аль-Хасан «сказал Посланник Аллаха ﷺ», я нашёл имеющим твёрдую основу, кроме четырёх хадисов. А Мухаммад ибн Саад сказал: аль-Хасан был всеобъемлющим, учёным, возвышенным, знатоком фикха, надёжным, заслуживающим доверия, подвижником, аскетом, обладателем большого знания, красноречивым, красивым, привлекательным; то, что он передавал с иснадом от того, от кого слышал, — довод (худжа), а то, что он передавал в форме мурсаль, — не довод.

А Хаммад ибн Зайд передал от Хишама ибн Хассана: мы были у Мухаммада — то есть Ибн Сирина — вечером в четверг, и вошёл к нему человек после аср и сказал: умер аль-Хасан. Он сказал: и Мухаммад произнёс молитву о милости к нему, и цвет его лица изменился, и он замолчал. Сказал Ибн Уляйя и ас-Сари ибн Йахья: он умер в 110 году; Ибн Уляйя добавил: в раджабе. А его сын Абдуллах сказал: мой отец скончался, когда ему было около 88 лет.

Сказал аль-Хафиз: спросили Абу Зуръу, слышал ли аль-Хасан кого-либо из участников Бадра?

Он сказал: он видел их — видел Усмана и Али — визуально. Его спросили: слышал ли он от них хадис? Он ответил: нет. Он видел Али в Медине, а затем Али отправился в Куфу и Басру, и аль-Хасан после этого с ним не встречался. Аль-Хасан сказал: я видел, как аз-Зубайр присягал Али.

Ибн аль-Мадини сказал: он не видел Али, кроме как в Медине, будучи ребёнком, и не слышал от Джабира ибн Абдуллаха, ни от Абу Саида, не слышал от Ибн Аббаса и вовсе не видел его — аль-Хасан находился в Медине в те дни, когда Ибн Аббас был в Басре.

Он же сказал относительно слов аль-Хасана: «Обратился к нам с проповедью Ибн Аббас в Басре» — он имел в виду, что тот обратился с проповедью к жителям Басры, подобно словам Сабита: «К нам прибыл Имран ибн Хусайн». Так же сказал Абу Хатим.

Бахз ибн Асад сказал: аль-Хасан не слышал от Ибн Аббаса, ни от Абу Хурайры и не видел его, ни от Джабира, ни от Абу Саида аль-Худри, а его опора — на записи Самуры.

Спрашивающий сказал: но ведь жители Басры говорят, что он [встречал] семьдесят участников битвы при Бадре. Он ответил: это речь простонародья.

Передал нам Хаммад ибн Зайд от Айюба, сказавшего: аль-Хасан не передавал нам ни от одного из участников Бадра устно.

Ахмад сказал: он не слышал от Ибн Аббаса; Ибн Аббас был в Басре наместником над ней во времена Али.

Шуба сказал: я спросил Юнуса ибн Убайда: слышал ли аль-Хасан от Абу Хурайры? Он ответил: он вовсе не видел его. Так же сказали Ибн аль-Мадини, Абу Хатим и Абу Зур'а, добавив: и не видел его. Его спросили: а кто же говорил: «передал нам Абу Хурайра»? Он ответил: тот ошибается.

Ибн Абу Хатим сказал: я слышал, как мой отец говорил, — и он привёл хадис, переданный Муслимом ибн Ибрахимом, который сказал: передал нам Рабиа ибн Кальсум, сказавший: я слышал, как аль-Хасан говорил: «передал нам Абу Хурайра». Мой отец сказал: Рабиа ничего не достиг этим, аль-Хасан ничего не слышал от Абу Хурайры.

Я сказал своему отцу: Салим аль-Хаййат передал от аль-Хасана, сказавшего: «я слышал Абу Хурайру». Он ответил: это из того, что показывает слабость Салима.

Абу Зур'а сказал: он не встречался с Джабиром.

Ибн Абу Хатим сказал: я спросил своего отца: слышал ли аль-Хасан от Джабира? Он ответил: не знаю, но Хишам ибн Хассан передаёт от аль-Хасана: «передал нам Джабир», и я это отрицаю; передача аль-Хасана от Джабира — это лишь запись, хотя он и застал Джабира в живых.

Ибн аль-Мадини сказал: он не слышал от Абу Мусы. Абу Хатим и Абу Зур'а сказали: он не видел его.

Ибн аль-Мадини сказал: я слышал Яхью, то есть аль-Каттана, — и его спросили: аль-Хасан говорил: «я слышал Имрана ибн Хусайна». Он ответил: со слов надёжного передатчика — нет.

Ибн аль-Мадини и Абу Хатим сказали: он не слышал от него, и это не подтверждается достоверным путём.

Ахмад сказал: некоторые передавали от аль-Хасана: «передал нам Абу Хурайра», а некоторые передавали от аль-Хасана: «передал мне Имран ибн Хусайн».

Ибн аль-Мадини сказал: он не слышал от аль-Асвада ибн Сари'а(1), потому что аль-Асвад покинул Басру во времена Али. Так же сказал Ибн Манда.

Ибн аль-Мадини сказал: передаётся от Али ибн Зайда ибн Джудана от аль-Хасана, что Сурака рассказывал им; и от этого иснада сердце отвращается, чтобы аль-Хасан слышал от Сураки, если только смысл «рассказывал им» не означает «рассказывал людям» — это более вероятно.

Абдуллах ибн Ахмад сказал: моего отца спросили: слышал ли аль-Хасан от Сураки? Он ответил: нет.

Ибн аль-Мадини сказал: он не слышал от Абдуллаха ибн Амра, ни от Усамы ибн Зайда, ни от ан-Нумана ибн Башира, ни от ад-Даххака ибн Суфьяна, ни от Абу Барзы аль-Аслями, ни от Укбы ибн Амира, ни от Абу Са'лябы аль-Хушани, ни от Кайса ибн Асыма, ни от Аиза ибн Амра, ни от Амра ибн Таглиба.

Ахмад сказал: аль-Хасан слышал от Амра ибн Таглиба. Абу Хатим сказал: он слышал от него.

Абу Хатим сказал: он не слышал от Усамы ибн Зайда, и не подтверждается его слышание от Ма'кыля ибн Ясара.

Абу Зур'а сказал: передача аль-Хасана от Ма'кыля ибн Синана весьма далека от истины, а от Ма'кыля ибн Ясара — более вероятна.

Абу Зур'а сказал: передача аль-Хасана от Абу ад-Дарды — мурсаль.

Абу Хатим сказал: он не слышал от Сахля ибн аль-Ханзалии.

Ат-Тирмизи сказал: не известно, что он слышал от Али.

Ахмад сказал: мы не знаем о его слышании от Утбы ибн Газвана.

Аль-Бухари сказал: не известно, что он слышал от Дагфаля.

Что касается передачи аль-Хасана от Самуры ибн Джундуба, то в «Сахихе» аль-Бухари подтверждается его слышание от него хадиса об акыке. Он передал от него большой сборник, в основном находящийся в «Четырёх сунанах». По мнению Али ибн аль-Мадини, всё это — слышанное непосредственно. Так же передал ат-Тирмизи от аль-Бухари. А Яхья аль-Каттан и другие сказали: это передача через запись, но это не обязательно означает разрыв иснада.

В «Мусанаде» Ахмада: передал нам Хушайм от Хумайда ат-Тавиля, сказавшего: пришёл человек к аль-Хасану и сказал ему, что его раб сбежал и что он дал обет, если тот попадётся ему, отрубить ему руку. Аль-Хасан сказал: передал нам Самура, сказавший: «Редко Посланник Аллаха ﷺ произносил проповедь без того, чтобы не повелеть в ней о подаче милостыни и запретить обезображивание тела». Это указывает на то, что он слышал от него не только хадис об акыке.

Абу Дауд сказал после хадиса Сулеймана ибн Самуры от его отца о молитве: «Эта запись указывает на то, что аль-Хасан слышал от Самуры». Хафиз сказал: мне до сих пор не прояснился путь этого указания.

Аль-Аббас ад-Даври сказал: аль-Хасан не слышал от аль-Асвада ибн Сари'а. Так же передал аль-Аджурри от Абу Дауда.

Он же сказал относительно хадиса Шарика от Аш'аса от аль-Хасана: «я спросил Джабира о состоянии женщины в менструации» — он сказал: это не достоверно.

Аль-Баззар сказал в своём «Мусанаде», в конце жизнеописания Саида ибн аль-Мусаййиба от Абу Хурайры: аль-Хасан аль-Басри слышал от группы передатчиков и передавал от других, которых не застал, и толковал эти выражения, говоря: «передал нам» и «обратился к нам с проповедью», имея в виду своих соплеменников, которые передавали и произносили проповеди в Басре.

Он сказал: он не слышал от Ибн Аббаса, ни от аль-Асвада ибн Сари'а, ни от Убады, ни от Салямы ибн аль-Мухаббака, ни от Усмана, и я не думаю, что он слышал от Абу Мусы, ни от ан-Нумана ибн Башира, ни от Укбы ибн Амира, и не слышал от Усамы, ни от Абу Хурайры, ни от Саубана, ни от аль-Аббаса.

В «Сунан» ан-Насаи встречается по пути Айюба от аль-Хасана от Абу Хурайры иной хадис, помимо этого; он привёл его от Исхака ибн Рахавайха от аль-Мугиры ибн Саламы от Вухайба от Айюба, и это иснад, в передатчиках которого никто не находит порока, и он подтверждает, что он слышал от Абу Хурайры в целом. Его случай в этом подобен в точности его случаю с Самурой.

Сулейман ибн Касир передал от Юнуса ибн Убайда, сказавшего: Али ибн Артаа назначил его, то есть аль-Хасана, судьёй Басры во времена Умара ибн Абд аль-Азиза, затем тот попросил освободить его от этой должности. Юнус ибн Убайд сказал: я не видел человека, более правдивого в своих словах, чем он, и более долго скорбящего.

Ибн Аун сказал: я уподоблял говор аль-Хасана говору Ру'бы, то есть в красноречии.

Аль-Иджли сказал: таби'и, надёжный, праведный человек, приверженец сунны. Ад-Даракутни сказал: в его мурсалях есть слабость.

Ибн Аун сказал: я спросил его: от кого ты передаёшь эти хадисы? Он ответил: от тебя, и от того, и от того.

Ибн Хиббан сказал в «ас-Сикат»: он достиг зрелости в 37 году, застал часть событий Сиффина, видел сто двадцать сподвижников, практиковал тадлис, и был одним из самых красноречивых жителей Басры, самых красивых из них, самых благочестивых и самых сведущих в фикхе.

Ма'мар передал от Катады от аль-Хасана, сказавшего: благо — по предопределению, а зло — не по предопределению. Айюб сказал: я поспорил с ним об этих словах, и он сказал: я не буду так говорить больше.

Хумайд ат-Тавиль сказал: я слышал, как он говорил: Аллах сотворил шайтанов, и сотворил благо, и сотворил зло.

Хаммад ибн Салама передал от Хумайда: я читал Коран аль-Хасану, и он толковал его в утвердительном смысле, то есть в смысле утверждения предопределения. Так же сказали Хабиб ибн аш-Шахид и Мансур ибн Зазан.

Раджа ибн Абу Салама передал от Ибн Ауна: я слышал, как аль-Хасан говорил: кто отвергает предопределение, тот впал в неверие.

Абу Дауд сказал: аль-Хасан совершил хадж только два раза, и был из числа отважных.

Джа'фар ибн Сулейман сказал: аль-Мухалляб ставил его впереди, то есть на войне. Конец цитаты из «Тахзиб ат-тахзиб», т. 2, с. 263–270. Передавали от него все составители [шести сборников].

6 — (Ибн аль-Мугира) ибн Шуба — это Хамза ибн аль-Мугира ибн Шуба ас-Сакафи. Он передавал от своего отца, а от него передавали Исмаил ибн Мухаммад ибн Саад ибн Абу Ваккас, Аббад ибн Зияд ибн Абу Суфьян и ан-Нуман Абу Халид. Бакр ибн Абдуллах аль-Музани передавал от него, от его отца, о протирании сапог (хуффов). Иногда говорили: «Урва ибн аль-Мугира от своего отца». Аль-Хасан аль-Басри передавал от Ибн аль-Мугиры от его отца о протирании сапог, а иногда говорил: «от Урвы ибн аль-Мугиры от его отца», но он не слышал этого непосредственно. Аль-Иджли сказал: таби'и, надёжный. Ибн Хиббан упомянул его в «ас-Сикат». Конец цитаты из «Тахзиб ат-тахзиб». В «ат-Такриб»: надёжный [3]. Передавали от него Муслим, ан-Насаи и Ибн Маджа.
7 - (Аль-Мугира ибн Шуба) ибн Абу Амир ибн Масуд ибн Муаттиб ибн Малик ибн Кааб ибн Амр ибн Саад ибн Ауф ибн Кайс, а он — сакаф (из племени Сакиф), Абу Иса, а по другой версии — Абу Мухаммад ас-Сакафи. Присутствовал при Худайбии и после этого, передавал от Пророка ﷺ, а от него передавали его сыновья Урва, Хамза и Укар, его вольноотпущенник Вирад, двоюродный брат его отца Джубайра ибн Хайя, Зияд ибн Джубайр — хотя относительно этого есть разногласие, — аль-Миср ибн Махрама, Кайс ибн Абу Хазим, Масрук ибн аль-Аджда, Нафи ибн Джубайр ибн Мут'им, Амир аш-Шааби, Урва ибн аз-Зубайр, Амр ибн Вахб ас-Сакафи, Кабиса ибн Зувайб, Убайд ибн Надля, Бакр ибн Абдуллах аль-Музани, Зияд ибн Илака, аль-Асвад ибн Хиляль, Тамим ибн Хазлям, Алькама ибн Ваиль аль-Хадрами, Абу Салама ибн Абд ар-Рахман, Али ибн Раби'а аль-Валиби, Хузайль ибн Шурахбиль, Зурара ибн Авфа и другие.

Ибн Саад сказал: его называли «Мугира разумения». Он присутствовал при Ямаме, завоеваниях Шама и Кадисии. Муджалид передал от аш-Шааби: «Хитрецов среди людей было четверо», и упомянул среди них аль-Мугиру.

Мамар передал от аз-Зухри: «Хитрецов среди людей во время смуты было пятеро», и упомянул его среди них. Муджалид передал от аш-Шааби: «Я слышал, как Кабиса ибн Джабир говорил: «Я сопровождал аль-Мугиру, и если бы у некоего города было восемь ворот, из каждых из которых можно выйти только с помощью хитрости, он вышел бы из всех его ворот»». Ибн Абд аль-Барр сказал: Умар назначил его правителем Басры, но когда против него дали свидетельство перед Умаром, он его отставил. Затем он назначил его правителем Куфы, и Усман утвердил его на этой должности, но затем отставил его. Затем он удалился от смуты, затем присутствовал при (совещании) двух посредников (аль-хакамайн), а Муавия назначил его правителем Куфы. Абу Убайд аль-Касим ибн Салям сказал: он умер в 49 году, будучи правителем этого города.

Ибн Саад, Абу Хассан аз-Зияди и другие сказали: он умер в 50 году, и аль-Хатыб передал единодушное мнение учёных на этот счёт. Ибн Абд аль-Барр сказал: он умер в 51 году.

Хафиз (Ибн Хаджар) сказал: Ибн Абд аль-Барр передал это в форме, выражающей слабость (сомнение), после того как в двух местах его жизнеописания категорически утверждал, что он умер в 50 году. В этом году, в месяце шаабан, датировал его смерть Ибн Хиббан. Говорят также, что он был первым, кому было сказано приветствие с (титулом) правителя. Абу аль-Касим аль-Багави сказал, что он был первым, кто учредил диван (реестр) Басры. Конец цитаты из «Тахзиб ат-Тахзиб», т. 10, с. 262-263.

Что касается второго иснада, то в нём также [7 передатчиков]:

1 - (Амр ибн Али) — упомянут ранее в предыдущем иснаде.

2 - (Хумайд ибн Масада) — с фатхой над «мим» и сакином над «син» — ибн аль-Мубарак ас-Сами аль-Бахили, Абу Али, а по другой версии — Абу аль-Аббас аль-Басри. Передавал от Хаммада ибн Зайда, Бишра ибн аль-Мудаффаля, Ибн Улайи, Абд аль-Ваххаба ас-Сакафи, Абд аль-Вариса ибн Саида, Мутамира ибн Сулеймана, Язида ибн Зурайя и группы других.

От него передавали все составители сборников, кроме аль-Бухари, а также Абу Зура, Абу Яхья Саика, Муса ибн Харун, Джафар аль-Фирьяби, Абу Джафар ат-Табари, Мухаммад ибн Ибрахим ибн аль-Хазвар, аль-Багави и другие.

Абу Хатим сказал: «Я записал его хадис в году сорок с чем-то и двести (по хиджре), а когда я прибыл в Басру, он уже умер, и был он правдивым (садук)». Абу аш-Шейх сказал: он умер в 244 году, и то же самое сказал Ибн Хиббан в «ас-Сикат» относительно даты его смерти. Хафиз сказал: Ан-Насаи в перечне своих шейхов сказал: «Достоверный (сика)». Ибрахим ибн Арума сказал: «Каждый хадис Хумайда — польза», и (Ибн Хаджар) отметил: посмотри, как совмещаются (нисбы) аль-Бахили и ас-Сами. Конец цитаты из «Тахзиб ат-Тахзиб», т. 3, с. 49. От него передавали все составители сборников, кроме аль-Бухари, а в «Тахзибе» — правдивый (садук) из десятого поколения.

3 - (Язид ибн Зурай) — с дамой над «за» и фатхой над «ра» в уменьшительной форме — аль-Айши, а по другой версии — ат-Тамими, Абу Муавия аль-Басри, хафиз. Передавал от Сулеймана ат-Тайми, Хумайда ат-Тавиля, Абу Саламы Саида ибн Язида, Амра ибн Маймуна ибн Михрана, Аюба, Хабиба аль-Муаллима, Хабиба ибн аш-Шахида, Халида аль-Хаззаа, Хаджжаджа ибн Абу Хинда, Саида ибн Ияса аль-Джурайри, Саида ибн Абу Аруба, Хишама ибн Хассана, Юнуса ибн Убайда, Ибн Авна, Шубы, ас-Саури, Умара ибн Мухаммада ибн Язида аль-Умари, Мамара ибн Рашида, Хишама ад-Даставаи, Авфа аль-Ааби, Хусайна аль-Муаллима, Рауха ибн аль-Касима и других.

От него передавали Ибн аль-Мубарак, Ибн Махди, Бахз ибн Асад, Яхья ибн Гайлан, Аффан, Умайя ибн Бистам, Закария ибн Ади, Абу ар-Раби аз-Зухрани, Абдан, Абд аль-Аля ибн Хаммад, аль-Канаби, Яхья ибн Яхья ан-Нисабури, Муалла ибн Асад, Абу Камиль аль-Джахдари, Мусаддад, Али ибн аль-Мадини, Абд аль-Ваххаб аль-Хиджаби, Халифа ибн Хаят, Мухаммад ибн Абу Бакр аль-Мукаддами, Ахмад ибн Абда ад-Дабби, аль-Хасан ибн Умар ибн Шакик, Раух ибн Абд аль-Мумин, Салих ибн Хатим ибн Вардан, ас-Сальт ибн Мухаммад аль-Харики, аль-Аббас ибн аль-Валид ан-Нарси, Умар ибн Абд аль-Ваххаб ар-Рияхи, Мухаммад ибн Абдуллах ибн Базиа, Абу Муса, Бундар, Амр ибн Али, Кутайба, Мухаммад ибн аль-Минхаль, Яхья ибн Хабиб ибн Араби, Мухаммад ибн Абд аль-Малик ибн Абу аш-Шавариб и другие.

Ибрахим ибн Мухаммад ибн Ар'ара сказал: не было никого более твёрдого (в передаче), чем Язид ибн Зурай. Абу Бакр аль-Асади передал от Ахмада: «К нему предел твёрдости (в передаче) в Басре». Абдуллах ибн Ахмад передал от своего отца: «Он был благовонием (риханой) Басры». Абу Талиб передал от Ахмада: «Как он совершенен и как памятлив! Какова достоверность его хадиса! Правдивый, совершенный (садук мутакин)». Он сказал: «Всё, что передал Язид ибн Зурай от Саида ибн Абу Аруба, не бойся, что не услышишь его от кого-то другого — его слышание от него было ранним, и он брал хадис с намерением (осмысленно)». Исхак ибн Мансур передал от Ибн Маина: «Достоверный (сика)». Абд аль-Халик ибн Мансур передал от Ибн Маина: «Язид ибн Зурай — правдивый, достоверный, надёжный (садук сика мамун)». Ад-Даури сказал: Ибн Маина спросили о Язиде ибн Зурай и Абд аль-Азизе аль-Умми, кто из них предпочтительнее? Он сказал: «Язид более достоверен». Муавия ибн Салих сказал: «Я спросил Ибн Маина: кто самый твёрдый из шейхов басрийцев?» Он сказал: «Язид ибн Зурай». Саид ибн Салих сказал: «Я слышал, как Ибн аль-Мубарак говорил человеку, передававшему от Язида ибн Зурая нечто подобное: «Передавай»».

Абу Аваана сказал: «Я сопровождал Язида ибн Зурая сорок лет, и каждый день он всё более преуспевал в добре». Мухаммад ибн аль-Мусанна ас-Симсар сказал: «Я слышал, как Бишр ибн аль-Хакам, упомянув Язида ибн Зурая, сказал: «Он был совершенным, памятливым, я не знаю, чтобы видел подобного ему и подобного достоверности его хадиса»». Амр ибн Али сказал: «Наиболее возвышенные среди тех, кто передавал от Шубы — это Язид ибн Зурай и Яхья ибн Саид», и упомянул группу других. Абу Хатим сказал: «Достоверный, имам». Ибн Саад сказал: «Он был достоверным, авторитетным (сика худжа), с большим числом хадисов, и умер в Басре в 182 году». Амр ибн Али сказал: «Он родился в 101 году». Ибн Хиббан сказал: «Он умер в 182 или 183 году, в месяце шаввале, и был одним из самых благочестивых людей своего времени. Умер его отец, будучи правителем аль-Аблы, и оставил пятьсот тысяч (дирхемов), но он не взял из них ни зёрнышка». Наср ибн Али аль-Джахдами сказал: «Я видел Язида ибн Зурая во сне и спросил: «Что сделал с тобой Аллах Всевышний?» Он сказал: «Он ввёл меня в Рай». Я спросил: «Чем это (было заслужено)?» Он сказал: «Обилием молитвы»».

Хафиз сказал: Али ибн аль-Мадини передал от Яхьи ибн Саида: «Ибн Зурай более достоверен, чем Вухайб». И от него же (передано): «Язид ибн Зурай, затем Ибн Улайя», а Абу Хатим добавил: «затем Бишр ибн аль-Мудаффаль, затем Абд аль-Варис». Аль-Фалляс сказал: «Я слышал, как он однажды сказал: «Рассказал нам Аюб», и один человек спросил: «Кто такой Аюб?» Он сказал: «Ибн Абу...»» — передавал от Аюба ибн Хавта, и именно Аюб ибн Хавт попросил его (пересказать хадисы) некоторым людям, и он им рассказал. Абд аль-Азиз аль-Каварири сказал: «Яхья ибн Саид не предпочитал никого другим в вопросе (передачи от) Саида ибн Абу Арубы, кроме Язида ибн Зурая». Мухаммад ибн Иса ибн ат-Таббаа сказал: «Упомянули знатоков права (фукаха), знатоков хадиса и тех, кого никак нельзя упрекнуть, и упомянули Малика, Хаммада ибн Зайда и Язида ибн Зурая». Ибн Абу Хайсама передал, что Язида ибн Зурая спросили о ташлисе (сокрытии дефекта в цепочке передачи), и он сказал: «Ташлис — это ложь». Ан-Насаи сказал: «Достоверный (сика)». Аз-Зухри передал от Аффана: «Он был самым твёрдым из людей». Ибн Тахир в жизнеописании Аббаса аль-Бахрани указал, что (Язид) изменился к концу (жизни). Конец цитаты из «Тахзиб ат-Тахзиб», т. 11, с. 325-328. От него передавали все составители сборников, а в «Тахзибе» — достоверный, твёрдый (сика сабт), из [восьмого поколения].

4 - (Хумайд) ибн Абу Хумайд ат-Тавиль, Абу Убайда аль-Хузаи, их вольноотпущенник, а по другой версии — иначе, аль-Басри.

Имя его отца Абу Хумайда: Тир, а по другой версии — Тируйя, а по другой версии — Заз(в)уйя, а по другой версии — Давар, а по другой версии — Тархан, а по другой версии — Михран, а по другой версии — Абд ар-Рахман, а по другой версии — Мухалляд, а по другой версии — иначе.
Передавал от Анаса ибн Малика, Сабита аль-Бунани, Мусы ибн Анаса, Бакра ибн Абдаллаха аль-Музани, Исхака ибн Абдаллаха ибн аль-Хариса ибн Науфаля, аль-Хасана аль-Басри, Ибн Абу Муляйки, Абдаллаха ибн Шакика, Абу аль-Мутаваккиля ан-Наджи и других.
(2) Так в рукописи «тт» — «аз-Зухри», пусть будет проверено.

От него передавали сын его сестры Хаммад ибн Саляма, Йахья ибн Саид аль-Ансари — он его современник, Хаммад ибн Зайд, оба Суфьяна, Шуба, Малик, Ибн Исхак, Вухайб ибн Халид, аль-Каттан, Заида, Зухайр, Джарир ибн Хазим, Сулейман ибн Биляль, Йазид ибн Харун, Абдаллах ибн Бакр ас-Сахми, Мухаммад ибн Абдаллах аль-Ансари, Курайш ибн Анас и другие.

Аль-Бухари сказал: Аль-Асмаи сказал: я видел Хумайда, и он не был высоким (1). Исхак ибн Мансур передал от Йахьи ибн Маина: надёжный. Ад-Дарими сказал: я спросил Ибн Маина: Йунус ибн Убайд тебе более предпочтителен в передаче от аль-Хасана, или Хумайд? Он ответил: оба. Ад-Дарими сказал: Йунус намного старше Хумайда. Аль-Иджли сказал: басриец, надёжный. Абу Хатим сказал: надёжный, нет в нём проблемы; наибольшие из учеников аль-Хасана — Убада и Хумайд.

Ибн Хираш сказал: надёжный, правдивый; в другой раз сказал: в его хадисе есть что-то — говорят, что большинство его хадисов от Анаса он на самом деле слышал от Сабита. Йахья ибн Абу Букайр передал от Хаммада ибн Саляма: Хумайд взял книги аль-Хасана, переписал их, затем вернул ему. Аль-Асмаи передал от Хаммада: Хумайд не оставил у Сабита ни одного знания без того, чтобы усвоить его и услышать от него. Муаммаль передал от Хаммада: большинство того, что передаёт Хумайд от Анаса, он слышал от Сабита. Абу Убайда аль-Хаддад передал от Шубы: Хумайд слышал от Анаса лишь двадцать четыре хадиса, а остальные он слышал от Сабита, или Сабит утвердил его в них. Али ибн аль-Мадини передал от Абу Дауда: я слышал Шубу говорящим: я слышал Хабиба ибн аш-Шахида говорящим Хумайду, когда тот передавал мне: смотри, что ты передаёшь, ибо Шуба передаёт это от тебя, а затем говорит: Хумайд — человек забывчивый, так смотри, что он тебе передаёт.

Иса ибн Амир ибн ат-Тайиб передал от Абу Дауда от Шубы: всё, что Хумайд слышал от Анаса — пять хадисов. Али ибн аль-Мадини передал от Йахьи ибн Саида: если ты подводил Хумайда ат-Тавиля к некоторым хадисам Анаса, он сомневался в них.

Аль-Хумайди передал от Суфьяна: у нас был басриец малого роста, которого называли Дарасат, и он мне сказал: у Хумайда перемешалось то, что он слышал от Анаса, и то, что он слышал от Сабита и Катады от Анаса, кроме немногого; я говорил ему: сообщи мне что хочешь не от Анаса, и он спрашивал об этом Хумайда, а тот отвечал: я слышал Анаса. Юсуф ибн Муса передал от Йахьи ибн Йалы аль-Мухариби: Заида отбросил хадис ат-Тавиля. Ибн Ади сказал: у него много хадисов, правильных, и от него передавали имамы; а что касается упомянутого о нём, что он слышал от Анаса лишь то количество, что упомянуто, а остальное слышал от Сабита от него, то самое большее в этом деле то, что часть того, что он передал от Анаса, он делает тадлис, хотя слышал это от Сабита. Раста передал от Йахьи ибн Саида: Хумайд ат-Тавиль умер, стоя в молитве. Ибн Саад и группа других датировали это 142 годом. Ибрахим ибн Хумайд ат-Тавиль сказал: он умер в 143 году, и ему было 75 лет, и я не слышал от него ничего.

Так же датировали это Амр ибн Али и другие.

Аль-Хафиз сказал: ан-Насаи сказал: надёжный. Ибн Саад сказал: он был надёжным, много передавал хадисов, но иногда делал тадлис от Анаса. Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных» и сказал: это тот, кого называют Хумайд ибн Абу Дауд, и он делал тадлис; он слышал от Анаса восемнадцать хадисов, и слышал от Сабита аль-Бунани, и делал тадлис от него. Абу Бакр аль-Бардиджи сказал: что касается хадиса Хумайда, то не приводится в качестве доказательства из него, кроме того, что он сказал: «передал нам Анас». Аль-Хафиз Абу Саид аль-Алаи сказал: даже если предположить, что хадисы Хумайда содержат тадлис, то посредник в них выяснен, и он надёжный, достоверный.

Аль-Хафиз сказал: а риваят Исы ибн Амира, упомянутый выше, о том, что Хумайд слышал от Анаса лишь несколько хадисов — это ложное утверждение, ибо Хумайд явно заявлял о своём слышании от Анаса многого, и в «Сахихе» аль-Бухари из этого есть целый ряд. А Ису ибн Амира я не знаю. А рассказ Суфьяна от Дараста — не имеет значения, ибо Дараст — погибший (в смысле надёжности передачи). А что касается оставления Заидой его хадиса, то это по другой причине — из-за его вовлечённости в некоторые дела, связанные с халифами. Конец цитаты. «Тахзиб ат-тахзиб», т. 3, с. 38-40. А в «т»: надёжный, делающий тадлис [5].

5 — Что касается (Бакра ибн Абдаллаха аль-Музани), 6 — и (Ибн аль-Мугиры ибн Шуба), 7 — и его отца (аль-Мугиры), то они уже упоминались в предыдущем иснаде.

Тонкости обоих иснадов

Что касается первого иснада, то в нём та тонкость, что он относится к семизвенным (сабаиййат), и все его передатчики надёжные; их хадисы приведены во всех шести сборниках, кроме Хамзы ибн аль-Мугиры, чьи хадисы приводили только Муслим, автор и Ибн Маджа. Все они басрийцы, кроме аль-Мугиры и его сына — они куфийцы.

В нём передача четырёх последователей (табиинов) друг от друга: Сулейман, Бакр, аль-Хасан и Хамза, а также передача сына от отца.

В нём то, что шейх автора относится к числу тех, о ком все шесть [сборников] единодушно передают без посредника, а их девять — они уже упоминались неоднократно. В нём также используются формулы «ахбарана», «хаддасана» и «анъана».

Что касается второго иснада, то в нём та тонкость, что он относится к шестизвенным (садасиййат), и в нём высота (улюв), ибо в первом между Бакром и Ибн аль-Мугирой был аль-Хасан, а здесь передают от Ибн аль-Мугиры без посредника. В нём также его слово: «а он — Ибн Зурай», а не сказал просто «Ибн Зурай» — это потому, что его шейх не назвал его по родовому имени; когда же он захотел разъяснить его происхождение, он отделил то, что добавил сверх слов своего шейха, словом «а он», как это уже упоминалось неоднократно. Аль-Хафиз ас-Суюти сказал в своей «Альфийе»:

Не добавляй к родословной или описанию того, кто выше твоих шейхов, о ком они не разъяснили, слова наподобие «имеется в виду» или «то есть он», или «а он»,
а если он сам это завершил, начав его, — допусти это в остальном по мнению большинства, и отделение предпочтительнее для краткости упомянутого.

В нём также используются «ахбарана», «хаддасана» и «анъана»; все передатчики его надёжные, все басрийцы, кроме Хамзы и его отца — они куфийцы. В нём трое из последователей передают друг от друга: Хумайд, Бакр и Хамза, а также передача сына от отца.

Разъяснение первого хадиса

(«от Ибн аль-Мугиры ибн Шуба») — это Хамза ибн аль-Мугира ас-Сакафи, либо его брат Урва. Кади Ияд склонился к тому, что это Хамза ибн аль-Мугира, и сказал: это правильное мнение у них в этом хадисе, а Урва — в других хадисах; Хамза и Урва — сыновья аль-Мугиры, и хадис передаётся от них обоих, но риваят Бакра аль-Музани идёт именно от Хамзы. Конец цитаты — «аль-Манхаль», т. 1.

Слова ан-Навави в «Шарх Муслим» при его словах: «и передал мне Мухаммад ибн Абдаллах ибн Базиа, передал нам Йазид, то есть Ибн Зурай, передал нам Хумайд ат-Тавиль, передал нам Бакр ибн Абдаллах аль-Музани, от Урвы ибн аль-Мугиры ибн Шуба, от его отца» — аль-Хафиз Абу Али аль-Гассани сказал: Абу Мас'уд ад-Димашки сказал: так говорит Муслим в хадисе Ибн Базиа, от Йазида ибн Зурая, от Урвы ибн аль-Мугиры, но люди с ним разошлись (1) и сказали, что там Хамза ибн аль-Мугира вместо Урвы.

А что касается Абу аль-Хасана ад-Даракутни, то он приписал ошибку в этом Мухаммаду ибн Абдаллаху ибн Базиа, а не Муслиму. Это конец слов аль-Гассани.
Сказал кади Ийяд: «Хамза ибн аль-Мугира — это верное имя в данном хадисе, а Урва ибн аль-Мугира упоминается в других хадисах. Хамза и Урва — два сына аль-Мугиры, и хадис передаётся от них обоих. Однако риваят Бакра ибн Абдуллаха аль-Музани передан именно от Хамзы ибн аль-Мугиры, а также от «сына аль-Мугиры» без указания имени, и Бакр не говорит «Урва»; кто передал от него именно так, тот допустил ошибку. Также по поводу Бакра есть разногласие: аль-Мутамир в одном из вариантов передал от своего отца, от Бакра, от аль-Хасана, от ибн аль-Мугиры, и так же передал Яхья ибн Саид от ат-Тайми. Это упомянул Муслим. А другие сказали: от Бакра от аль-Мугиры. Сказал ад-Даракутни: это ошибка». Здесь заканчиваются слова кади Ийяда. Конец слов ан-Навави в его шархе, т. 2, с. 293.

Сказано в «аль-Манхаль» после приведения слов кади Ийяда, дословно: «Я говорю: кади этим желал возразить Муслиму, поскольку тот прямо указал в иснаде этого хадиса, что Бакр ибн Абдуллах аль-Музани передал его от Урвы ибн аль-Мугиры, от его отца. Приписывание ошибки в этом Муслиму или его шейху Мухаммаду ибн Абдуллаху ибн Базиу не является бесспорным, ибо аль-Хафиз сказал в биографии Хамзы ибн аль-Мугиры: «передавал от своего отца, и передавал от него Абдуллах ибн Бакр, от его отца, о протирании хуффов, и сказал однажды: от Урвы ибн аль-Мугиры, от его отца». Это указывает на то, что в передаче Муслима нет ошибки.
Соответственно, возможно, что «ибн аль-Мугира» в иснаде составителя — то есть Абу Дауда — это Хамза либо Урва». Конец цитаты из «аль-Манхаль», т. 2, с. 158.

Сказал собиратель (да простит его Аллах): по-моему, здесь более достоверным является Хамза ибн аль-Мугира, поскольку данный риваят Муслима противоречит риваяту большинства людей, которые говорили: «Хамза ибн аль-Мугира». Хафиз Абу аль-Хаджжадж аль-Мизи привёл вышеупомянутые слова Абу Масуда в «Тухфат аль-ашраф», т. 8, с. 474, и не оспорил их; равным образом и аль-Хафиз не оспорил их в «ан-Нукат аз-зираф». Это указывает на то, что упоминание Урвы в передаче Бакра ибн Абдуллаха является ошибкой. И Аллах знает лучше.
Речь об Урве ибн аль-Мугире будет далее, в «главе о протирании хуффов», 96/х. 124, если пожелает Всевышний Аллах.

Его слово («от аль-Мугиры») ибн Шуба (да будет доволен им Аллах): («что Посланник Аллаха ﷺ совершил омовение») то есть приступил к омовению («и протёр свой лоб») то есть переднюю часть головы («и чалму») то есть протёр лоб, а затем довершил протирание чалмой («и хуффы») то есть и протёр хуффы.

(«Сказал Бакр») — это ибн Абдуллах аль-Музани, передающий от аль-Хасана — («что я слышал это») то есть данный хадис аль-Мугиры («от сына аль-Мугиры ибн Шубы, от его отца») то есть он слышал упомянутый хадис от самого сына аль-Мугиры, как слышал его и от аль-Хасана от сына аль-Мугиры.

Итог таков: Бакр ибн Абдуллах слышал хадис от аль-Хасана аль-Басри, от сына аль-Мугиры — это один путь передачи, а также слышал его от самого сына аль-Мугиры, а это Хамза, без посредничества аль-Хасана, как в последующем риваяте.

Шарх второго хадиса

(«От Хамзы ибн аль-Мугиры ибн Шубы, от его отца») аль-Мугиры (да будет доволен им Аллах), что он («сказал: отстал Посланник Аллаха ﷺ») то есть отстал от войска. Говорят: «отстал от людей», если остался позади них и не пошёл с ними, — так сказано в «аль-Мисбах. («И я отстал с ним») по его велению, как упомянуто ранее в «главе омовения кистей», 66/х. 82, в его словах: «Мы были с Посланником Аллаха ﷺ в пути, и он ткнул меня в спину палкой, которая была при нём, и отклонился, и я отклонился с ним» — хадис. («Когда же он завершил») ﷺ («свою нужду, сказал: есть при тебе вода? И я принёс ему мятхара») с кясрой над «мим» и допустимой фатхой. Сказано в «аль-Мисбах»: «аль-мятхара» с кясрой над «мим» — это сосуд для воды («идава»), а фатха — иной вариант произношения; отсюда же выражение «зубочистка — очищение (мятхара) для рта» с фатхой. И всякий сосуд, которым совершают очищение, называется мятхара, множественное число — матахир. Конец цитаты.

Сказано в «Лисан»: «аль-мятхара», то есть с кясрой, — это сосуд, которым совершают омовение и очищение.
А «аль-мятхара» — это «идава» по сходству с ней, множественное число — матахир, и всякий сосуд, из которого совершают очищение, подобный «сатль» или «раквах», называется мятхара. Сказал аль-Джаухари: «аль-мятхара» — это «идава», и фатха предпочтительнее. А «аль-мятхара» — это также дом, в котором совершают очищение». Конец цитаты из «Лисан» с некоторым сокращением.

А в предыдущем риваяте: «Он сказал: «Есть при тебе вода?» — а при мне была моя «сатыха», и я принёс её ему» — а «сатыха» — это бурдюк («мазада»).
Смысл: я принёс ему сосуд с водой, чтобы он совершил из него омовение. («И он умыл свои руки») то есть кисти («и умыл своё лицо, затем пошёл») то есть намеревался, или приступил, — сказал ас-Синди — («обнажать») от глагольной формы «насара — янсуру» и «насара — янсиру», то есть открывать («свои предплечья») чтобы умыть руки до локтей («но рукав джуббы оказался узок»). Сказал Ибн Сида: «аль-камм» с даммой у слова из одежды — это отверстие для входа руки и её выхода. Множественное число — акмам, и не разбивается на другую форму; аль-Джаухари добавил в его множественное число «киммах» с кясрой над «каф» и фатхой над обоими «мим», подобно «хубб» и «хубаба». А «аккамма аль-камиса» — сделал ему два рукава». Конец цитаты из «Лисан».

А «аль-джубба» с даммой — вид скроенной одежды, которую надевают, множественное число — джубаб и джибаб; «аль-джубба» также одно из названий кольчуги, множественное число — джубаб. Конец цитаты из «Лисан». А в «аз-Заркани» на «Муватта»: это то, что скроено из одежды с подрубленными краями, так сказано в «аль-Машарик»; у аль-Бухари: «а на нём была джубба шамская».
А у Абу Дауда: «из шерсти, из джубаб румийских». Сказал аль-Куртуби: «в этом указание на то, что шерсть не оскверняется смертью [животного], поскольку Шам в то время была страной неверия, а вся их еда — это мёртвая падаль». Так сказал аль-Заркани, т. 1, с. 77.

(«И он отбросил его») то есть рукав джуббы, после того как вывел свои руки из-под джуббы, как придёт в последующем риваяте в «главе протирания» («на свои плечи») с фатхой над «мим» и кясрой над «каф», двойственное число от «манкиб» по образцу «маджлис» — это место соединения верхней части плеча с лопаткой, как разъяснено в «аль-Мисбах». («И умыл свои предплечья») а у Ахмада: «и умыл свою правую руку три раза, и свою левую руку три раза», и так же при умывании лица. («И протёр свой лоб и чалму») а это и есть место, ради которого приводится хадис, то есть он довершил протирание чалмой, что указывает на допустимость протирания части головы совместно с чалмой (и) протирания («хуффов») — в этом доказательство допустимости протирания хуффов, и в этом опровержение тех, кто утверждал, что протирание их отменено аятом суры «аль-Маида», ибо этот аят был ниспослан в походе аль-Муарайсиа, а данная история — в походе на Табук, который был позже, по единодушному мнению, поскольку это был последний из походов. Так сказал аль-Заркани, т. 1, с. 77. И у Аллаха Всевышнего просим содействия, и на Него уповаем.

Вопросы, связанные с двумя хадисами главы

Первый вопрос — об их степени: оба хадиса главы приводит Муслим в своём «Сахихе».

Второй вопрос — о тех, кто их привёл:

Что касается первого хадиса, то его привели Муслим, составитель, Абу Дауд и ат-Тирмизи.
Что касается составителя, то он привёл его здесь от Амра ибн Али, от Яхьи ибн Саида, от Сулеймана ат-Тайми, от Бакра ибн Абдуллаха аль-Музани, от аль-Хасана, от сына аль-Мугиры ибн Шубы, от аль-Мугиры.
И сказал Бакр: «И я слышал это от сына аль-Мугиры ибн Шубы, от его отца».

Что касается Муслима, то он привёл его в «Книге очищения» от Умайи ибн Бистама и Мухаммада ибн Абд аль-Аля, оба — от Мутамира ибн Сулеймана, от его отца, от Бакра ибн Абдуллаха аль-Музани, от сына аль-Мугиры ибн Шубы, от его отца; и от Мухаммада
ибн Абд аль-Аля, от Мутамира ибн Сулеймана, от его отца, от Бакра ибн Абдуллаха, от аль-Хасана, от сына аль-Мугиры, — этим путём.

И от Мухаммада ибн Башшара Бундара и Мухаммада ибн Хатима, оба — от Яхьи аль-Каттана, от Сулеймана ат-Тайми, от Бакра ибн Абдуллаха, от аль-Хасана, этим путём; сказал Бакр: «И я слышал это от сына аль-Мугиры ибн Шубы».

Что касается Абу Дауда, то он привёл это в «Книге очищения» от Мусаддада, от Мутамира ибн Сулеймана, и от Мусаддада, от Яхьи, оба — от Сулеймана ат-Тайми, от Бакра ибн Абдуллаха, от аль-Хасана, от сына аль-Мугиры ибн Шубы, от его отца; сказал в
риваяте Мутамира: «Сказал Бакр: «И я слышал это от сына аль-Мугиры»» и так далее.

Что касается ат-Тирмизи, то он привёл это также в «Книге очищения» от Бундара и так далее, и сказал: «хороший, достоверный [хадис]».

Что касается второго хадиса, то его привели составитель, Муслим и Ибн Маджа.

Что касается составителя, то он привёл его здесь от Амра ибн Али и Хумайда ибн Масады, оба — от Язида ибн Зурайа.

А в «аль-Кубра»: от Кутайбы ибн Саида, от Ибн Абу Ади, оба — от Хумайда ат-Тавиля, от Бакра ибн Абдуллаха аль-Музани, от Хамзы ибн аль-Мугиры ибн Шубы, от его отца. И привёл это также в «аль-Муджтаба», 98/125, от Мухаммада ибн Мансура, от Суфьяна, от Исмаила ибн Мухаммада ибн Сада, от Хамзы ибн аль-Мугиры.
что касается Муслима, то он привёл этот хадис в «Книге очищения» через Мухаммада ибн Абдуллаха ибн Базиа, от Язида ибн Зурайа, от Хумайда ат-Тавиля, от Бакра ибн Абдуллаха аль-Музани, от Урвы ибн аль-Мугиры ибн Шубы, от его отца, с этим текстом.

Абу Масуд сказал: так передаёт Муслим в хадисе Ибн Базиа от Ибн Зурайа — «Урва ибн аль-Мугира», но остальные передатчики разошлись с ним и сказали: «Хамза ибн аль-Мугира» вместо «Урва ибн аль-Мугира». Также Муслим привёл этот хадис в «Книге молитвы» через Мухаммада ибн Рафиа и Хасана аль-Хулвани, оба — от Абд ар-Раззака, от Ибн Джурайджа, от аз-Зухри, от Исмаила ибн Мухаммада ибн Саада, от Хамзы ибн аль-Мугиры, от его отца.

Что касается Ибн Маджаха, то он привёл этот хадис в «Книге молитвы» через Мухаммада ибн аль-Мусанна, от Ибн Аби Ади, от Хумайда ат-Тавиля, ограничившись только рассказом о молитве позади Абд ар-Рахмана ибнАуфа. Это сообщил хафиз аль-Мизи в своей «Тухфе», т. 8, с. 473–475.

Третий вопрос: о том, что извлекается из хадиса.

Из хадиса извлекается следующее: дозволенность того, чтобы младший служил старшему; допустимость надевания узкой одежды, которая не облегает так, чтобы обнажать интимные места, особенно в пути, поскольку это удобнее. Ибн Абд аль-Барр сказал: «Более того, это желательно в военном походе — ради подворачивания одежды и следования примеру Пророка ﷺ, а в оседлой жизни, на мой взгляд, в этом нет ничего дурного», — конец цитаты.

Также в хадисе — обязательность охвата протиранием всей головы, поскольку протирание было завершено протиранием чалмы, а это одна из форм протирания головы. Ведь установлено протирание всей головы без чалмы и подобного ей, установлено протирание чалмы, и установлено протирание головы вместе с чалмой. Нет необходимости утверждать, что это было по причине болезни, или пути, или иных толкований, — таково предпочтительное мнение в мазхабе, которое мы уже приводили в предыдущей главе.

Также в хадисе — дозволенность протирания сапог (хуффайн), об этом будет рассмотрено в соответствующей главе, если пожелает Аллах Всевышний.

Также в хадисе — указание на то, что омовение не является действительным иначе как при полном омывании рук до локтей, и не достаточно омыть только то, что открыто из них, протирая то, что скрыто рукавом, даже если рукав узок. Поэтому Пророк ﷺ вынул свою руку из-под джуббы и не удовлетворился протиранием того, что осталось скрытым из его предплечий.

Также в хадисе — дозволенность пользоваться одеждой неверующих, пока не установлена её нечистота, поскольку он ﷺ надевал румийскую джуббу. Также в нём — желательность того, чтобы путник брал с собой воду для очищения ею. А Аллах Всевышний знает лучше, и от Него — помощь и содействие, и на Него упование.

Я не желаю ничего иного, кроме исправления, насколько это в моих силах, и упование моё лишь на Аллаха, на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь.

О Аллах, благослови Мухаммада и род Мухаммада, как Ты благословил род Ибрахима, поистине, Ты — Достохвальный, Славный. О Аллах, ниспошли благодать Мухаммаду и роду Мухаммада, как Ты ниспослал благодать роду Ибрахима, поистине, Ты — Достохвальный, Славный.

Мир Пророку, милость Аллаха и Его благословения.

Пречист Господь твой, Господь величия, от того, что они приписывают Ему, и мир посланникам, и хвала Аллаху, Господу миров.

Пречист Ты, о Аллах, и хвала Тебе, свидетельствую, что нет божества, кроме Тебя, прошу у Тебя прощения и к Тебе обращаюсь с покаянием.

Сказал составитель, бедный раб перед своим Господом, Богатым, Всемогущим, Мухаммад ибн шейх Али ибн Адам аль-Итьюби аль-Валлави, — да простит Аллах его и его родителей, амин: это конец второй части толкования на «Сунан» имама Абу Абд ар-Рахмана ан-Насаи, да будет милостив к нему Аллах Всевышний, названного «Захират аль-Укба фи шарх аль-Муджтаба» («Сокровище будущей жизни в толковании ал-Муджтаба») или «Гайат аль-Муна фи шарх аль-Муджтана» («Предел желаемого в толковании ал-Муджтана»). Прошу Аллаха Всевышнего сделать этот труд искренним ради Его благородного лика и полезным мне и всякому, кто примет его с чистым сердцем. Поистине, Он милостив и милосерден к Своим рабам.

За ним следует третья часть, начало которой — [88] «Глава: как протирать чалму?»

Толкование
на «Сунан» ан-Насаи
названное
«Захират аль-Укба фи шарх аль-Муджтаба»
составителя, бедного раба перед своим Господином, Богатым, Всемогущим,
Мухаммада ибн шейха, учёного-алляма, Али ибн Адама ибн Мусы аль-Итьюби аль-Валлави,
преподавателя в «Дар аль-Хадис аль-Хайрия» в Мекке благородной,
да простит его Аллах и его родителей, амин
Часть третья
Дар аль-Мирадж ад-Давлия ли-н-Нашр

Толкование на «Сунан» ан-Насаи

Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного

Отпечатано в типографиях
«Аль-Фарук аль-Хадиса» для печати и издания
за №60 улица Ратиб-паша, Хадаик Шубра
Тел.: 6475262 - 2055688, Каир
Права на издание защищены
Первое издание
1416 г.х. – 1996 г.
Дар аль-Мирадж ад-Давлия ли-н-Нашр
Рияд 11421 – п.я. 858 – тел. и факс 4026278
Королевство Саудовская Аравия
Бейрут – п.я. 6366/14 – тел. 831331 – факс 603333
Каир – п.я. 1289 – тел. 3900318 – факс 3926250

Ссылки автора (8)

1. أي أحسن.

2. قال المجد: عليَهُ الناس، وعليُهُم مكسورين: جلَّتُهُم. اهـ.

3. زاد في هامش الخلاصة ها هنا من تهذيب الكمال ما نصه: وقال يونس بن عبيد: سألت الحسن قلت يا أبا سعيد: إنك تقول قال رسول الله - ﷺ - وإنك لم تدركه؟ قال: يا ابن أخي لقد سألتني عن شيء ما سألني أحد قبلك، ولولا منزلتك مني ما أخبرتك، إني في زمان كما ترى -وكان في عمل الحجاج- كل شيء سمعتني أقول: قال رسول الله - ﷺ - فهو عن علي بن أبي طالب، غير أني في زمن لا أستطيع أن أذكر عليا. اهـ

4. بفتح السين وكسر الراء، صحابي نزل البصرة. اهـ تقريب.

5. قوله: ابن أبي الخ. هكذا نسخه «تت» إلا أن الكلام غير متضح، فليحرر.

6. هكذا نسخة «تت» الزهري، وليحرر.

7. زاد في هامش الخلاصة: لم يكن طويلا ولكن كان طويل اليدين، وكان قصيرا لم يكن بذاك الطويل، ولكن كان له جار، يقال له حميد القصير، فقيل حميد الطويل ليعرف من الآخر قال النووي في تهذيب الأسماء واللغات: كان حميد لطول يديه يقف عند البيت فتصل إحدى يديه رأسه، والأخرى رجليه. اهـ

8. فقد خالفه عند المصنف عمرو بن علي، وحميد بن مسعد، عن يزيد بن زريع، فقالا: عن بكر، عن حمزة، عن المغيرة.

Хадис № 108

Цепочка передатчиков