88 - Глава: как совершается протирание чалмы
То есть: это глава, в которой приводится хадис, отвечающий на вопрос того, кто спросил: как совершается протирание чалмы?
«Глава» (باب) стоит с танвином, но возможно также присоединение (идафа) к фразе «как протирание...» и т. д. — ввиду цитирования самого выражения.
«Кайфа» (как) — слово, которым спрашивают о состоянии вещи и её описании. Говорят: «как Зейд?» — подразумевая вопрос о его здоровье, болезни, трудности, лёгкости и прочем. Оно также употребляется для выражения удивления, упрёка, отрицания, а также для указания на состояние без вопроса; иногда оно содержит смысл отрицания. «Кайфийя» вещи — это её состояние и описание. Так сказано в «Мисбахе».
Возможно, что смысл слова «как» в словах автора — это состояние, лишённое вопроса, и тогда смысл выражения «Глава: как протирание чалмы» — это «Глава: описание протирания чалмы». Этот смысл яснее первого и ближе к пониманию. А Аллах знает лучше.
Явный смысл этого заголовка указывает на то, что автор считает, что смысл предыдущей главы, а именно «Глава о протирании чалмы», заключается в протирании чуба (передней части головы) с довершением протиранием чалмы, — в качестве ограничения неограниченного (мутлак) выражения там же, то есть хадиса Билала (да будет доволен им Аллах): «Я видел, как Посланник Аллаха ﷺ протирал покрывало (химар)», — хадисом аль-Мугиры, упомянутым здесь, а именно его словами: «протёр свой чуб и стороны своей чалмы». А ранее было указано, что правильным мнением является допустимость протирания одной лишь чалмы, ввиду достоверности хадисов об этом, и нет необходимости в упомянутом ограничении. Вдумайся.
109 - Нам передал Якуб ибн Ибрахим, сказал: рассказал нам Хушайм, сказал: рассказал нам Юнус ибн Убайд от Ибн Сирина, сказал: сообщил мне Амр ибн Вахб ас-Сакафи, сказал: я слышал, как аль-Мугира ибн Шуба сказал: есть две особенности, о которых я никого не спрашиваю после того, что я видел от Посланника Аллаха ﷺ. Он сказал: мы были с ним в пути, и он вышел по нужде, затем пришёл, совершил омовение и протёр свой чуб и стороны своей чалмы, и протёр свои сапоги (хуффайн). Он сказал: и молитва имама позади человека из числа его подчинённых — я видел от Посланника Аллаха ﷺ, что он был в пути, и наступило время молитвы, и Пророк ﷺ задержался у них, и они установили молитву и выдвинули вперёд Ибн Ауфа, и он совершил с ними молитву, и пришёл Посланник Аллаха ﷺ и совершил молитву позади Ибн Ауфа то, что осталось от молитвы. Когда Ибн Ауф произнёс приветствие (таслим), Пророк ﷺ встал и восполнил то, что было упущено им.
Участники иснада: шесть человек
1 - (Якуб ибн Ибрахим) ибн Касир ибн Зейд ибн Афлях ибн Мансур ибн Мизхам аль-Абди, вольноотпущенник Абд аль-Кайс, Абу Юсуф ад-Дауракы, хафиз.
(Сноска: «ад-Дауракы» — с фатхой над «даль» и сукуном над «вав». Относительно этого нисбата есть разногласие: говорят, что это отношение к местности, — говорят, что она в Персии, а говорят — в Хузистане, и это наиболее верное; говорят также, что это нисба к одеянию дауракийских шапок (калансува); говорят также, что если человек в то время предавался благочестию, про него говорили «дауракы», и Абу Якуб предавался благочестию, поэтому его назвали дауракы, а Якуб и его брат Ахмад были отнесены по нисбе их отца. Об этом сообщается в «аль-Лубабе».)
Аль-Багдади. Видел аль-Лейса, передавал от ад-Дарауарди, Ибн Абу Хазима, Абу Муавии, Хафса ибн Гияса, Хушайма, Яхьи аль-Каттана, Ибн Улаййи, Ибн Мехди, ат-Туфави, Марвана ибн Муавии, Мутамира ибн Сулеймана, Яхьи ибн Абу Заиды, Яхьи ибн Букайра, Абу Усамы, Рауха ибн Убады, Бахза ибн Асада, Шуайба ибн Харба, Язида ибн Харуна, Абу Асыма и других.
От него передавала группа [составителей шести сборников], а также ан-Насаи передавал от Абу Бакра ибн Али ар-Рази и Закарии ас-Сиджзи, [передававших] от него; а также его брат Ахмад ибн Ибрахим, и Ибн Саад, — а он умер раньше него, — и Абу Зур‘а, и Абу Хатим, и Мухаммад ибн Харун ар-Руяни, и Ибн Абу ад-Дунья, и ас-Сагани, и Ибн Абу Дауд, и аль-Багави, и Ибн Саид, и Ибн Хузайма, и ас-Сарраж, и аль-Махамили, и Ибн Мухлид, — а он последний, кто передавал от него, — и другие.
Абу Хатим сказал: правдив (садук). Ан-Насаи сказал: надёжен (сика). Ибн Хиббан упомянул его среди надёжных.
Аль-Хатыб сказал: он был надёжным, точным передатчиком, составил «Мусанд». Ас-Сарраж сказал: родился в 166 году, умер в 252 году, и в этом году датировали его смерть и другие. Хафиз [Ибн Хаджар сказал], а Салама сказал: он был многохадисным и надёжным. Конец цитаты из «Тахзиб ат-тахзиб», т. 11, с. 381–382. От него передавала группа [составителей шести сборников]. А в «(т)» [значится]: надёжен, из десятого поколения.
2 - (Хушайм) [сноска: в уменьшительной форме] ибн Башир [сноска: по образцу слова «азым»] ибн аль-Касим ибн Динар ас-Сулами, Абу Муавия, ибн Абу Хазим [сноска: с двумя точечными буквами], аль-Васити. Говорят, что он бухарского происхождения.
Передавал от своего отца, своего дяди по матери аль-Касима ибн Мехрана, Абд аль-Малика ибн Умайра, Яьли ибн Аты, Абд аль-Азиза ибн Сухайба, Сулеймана ат-Тайми, Исмаила ибн Абу Халида, Амра ибн Динара, Убайдуллаха ибн Абу Бакра ибн Анаса, Асыма аль-Ахваля, Хусайна ибн Абд ар-Рахмана, Хумайда ат-Тавиля, Сайяра Абу аль-Хакама, Халида аль-Хаззаа, аль-Амаша, Абдуллаха ибн Абу Салиха ас-Саммана, Абд аль-Малика ибн Абу Сулеймана, Умара ибн Абу Салямы ибн Абд ар-Рахмана ибн Ауфа, Исмаила ибн Салима, Муджалида, аль-Аввама ибн Хаушаба, Аты ибн ас-Саиба, Абу аз-Зубайра, Яхьи ибн Саида аль-Ансари, Абу Исхака аш-Шайбани, Яхьи ибн Абу Исхака аль-Хадрами, Юсуфа ибн Убайда, Абд аль-Хамида ибн Джаафара, аль-Мугиры ибн Микшама, Мансура ибн Зазана, Хишама ибн Хассана, Абу Хурры Василя ибн Абд ар-Рахмана и многих других.
От него передавали Малик ибн Анас, Шуба, ас-Саури, — а они старше его, — его сын Саид ибн Хушайм, Ибн аль-Мубарак, Вакиа, Язид ибн Харун, Мулла ибн Мансур, Исмаил ибн Салим ас-Саиг, Исхак и Мухаммад — сыновья Исы ат-Тыббаа, Яхья ибн Яхья, Саид ибн Сулейман аль-Васити, Сурайдж ибн Юнус, Саид ибн Мансур, Али ибн аль-Мадини, Ибн Абу Шайба, Ахмад ибн Ханбаль, Амр ибн Ауф, Мухаммад ибн ас-Саббах ад-Дулаби, Ахмад ибн Мунии, Мусаддад, Абу Хайсама, Дауд ибн Рушайд, Зияд ибн Айюб ат-Тауси, Али ибн Худжр, Али ибн Муслим, Амр ибн Зурара и Амр ан-Накид, Кутайба ибн Саид, Яхья ибн Айюб аль-Мукабири, Якуб ибн Ибрахим ад-Дауракы, аль-Хасан ибн Арафа, Ибрахим ибн Мубашшир и другие.
Аль-Фадль ибн Зияд сказал: я спросил Ахмада: где Хушайм записывал [хадисы] от аз-Зухри? Он ответил: в Мекке. Амр ибн Аун передал от Хушайма: я слышал от аз-Зухри около ста хадисов, но не записал их. Аль-Хусайн ибн Мухаммад ибн Фахм сказал: сообщил мне аль-Харави, что Хушайм записал от аз-Зухри свиток в Мекке, но пришёл ветер, унёс свиток и бросил его, так что они не нашли его, и Хушайм запомнил из него девять [хадисов].
Абу аль-Касим аль-Багави передал от Яхьи ибн Айюба аль-Мукабири: я слышал, как Абу Убайда аль-Хаддад говорил: приехал к нам Хушайм в Басру, и мы упомянули его Шубе, и он сказал: если он передаёт вам от Ибн Аббаса и Ибн Умара, то верьте ему. Али ибн Мабад ар-Рикки сказал: пришёл человек из жителей Ирака и обсуждал с Маликом какой-то хадис, и [Малик] сказал: разве есть в Ираке кто-то, кто хорошо знает хадис, кроме этого васитца, — имея в виду Хушайма.
Амр ибн Ауф сказал: я слышал, как Хаммад ибн Зейд говорил: я не видел среди передатчиков хадисов более благородного, чем Хушайм. Исхак аз-Зияди сказал: я видел Пророка ﷺ во сне, и он сказал: слушайте от Хушайма, как прекрасен этот человек — Хушайм. Мухаммад ибн Иса ибн ат-Тыббаа сказал: Абд ар-Рахман ибн Мехди сказал: Хушайм лучше запоминал хадисы, чем Суфьян ас-Саури. Он сказал: я слышал, как Вакиа говорил: уберите от меня Хушайма и приведите кого хотите, — имея в виду при обсуждении (музакара). Аль-Харис ибн Шурайх аль-Баккаль сказал: я слышал, как Яхья ибн Саид и Абд ар-Рахман ибн Мехди говорили: Хушайм в [передаче от] Хусайна надёжнее, чем Суфьян и Шуба; а в другой версии от Ибн Мехди: Хушайм надёжнее их обоих, если только они не сойдутся во мнении вместе.
Абу Дауд сказал, а Ахмад сказал: нет никого, чей риваят от Хусайна был бы точнее, чем у Хушайма. Али ибн Хиджр сказал: Хушайм в отношении Абу Бишра — то же, что Ибн Уяйна в отношении аз-Зухри. Анбаса ибн Саад ар-Рази передал от Ибн аль-Мубарака: «Время изменило память многих, но не изменило память Хушайма». Ахмад ибн Синан передал от Ибн Махди: «Память Хушайма для меня более достоверна, чем память Абу Аваны, но книга Абу Аваны более достоверна, чем память Хушайма». Аммар сказал: «Если Абу Авана и Хушайм расходятся, то верным считается слово Хушайма, ему не приписывают ошибки». Аль-Иджли сказал: «Хушайм — васитец, надёжный (сика), но занимался тадлисом». Ибн Абу Хатим сказал: «Спросили моего отца о Хушайме и Язиде ибн Харуне». Он ответил: «Хушайм из них более памятлив». Он сказал: «Я спросил своего отца о Хушайме», и тот ответил: «Надёжный, и он более памятлив, чем Абу Авана». Он сказал: «Спросили Абу Зуръу о Хушайме и Джарире», и тот ответил: «Хушайм более памятлив».
Ибн Саад сказал: «Он был надёжным, передавал много хадисов, был твёрд, но часто занимался тадлисом. То, что он говорил в хадисе «мне рассказал», — является доказательством, а то, чего он не говорил, — не имеет силы». Сулейман ибн Исхак аль-Джаллаб передал от Ибрахима аль-Харби: «Хранителей хадисов было четверо, и Хушайм был их старшим, он удивительно точно запоминал эти краткие (переданные немногими словами) хадисы, то есть отрывочные». Аль-Харби сказал: «Он передавал по смыслу». Мухаммад ибн Хатим аль-Муаддиб сказал: Хушайма спросили: «Сколько ты запоминаешь?» Он ответил: «Я запоминал по сто [хадисов] в день, и если бы меня спросили о них через месяц, я бы ответил». Язид ибн Харун сказал: «Я не видел никого более памятливого, чем Хушайм, кроме ас-Саури». Усман ибн Абу Шейба сказал: «Я не видел, чтобы Язид хвалил кого-либо так, как он хвалил Хушайма». Абдуллах ибн Ахмад сказал: «Я спросил своего отца: кто больше всех передавал от Юнуса?» Он ответил: «Хушайм». А некоторые говорили: «Вухайб». До меня дошло от Хушайма, что он сказал: «Вухайб присутствовал при моих вопросах Юнусу». Ахмад сказал: «Хушайм много произносил тасбих, и я находился с ним четыре или пять [лет], не спрашивая его ни о чём из благоговения перед ним, кроме двух раз». Аль-Хусайн ибн аль-Хасан ар-Руми сказал: «Я не видел никого, кто больше поминал бы Аллаха ﷻ, чем Хушайм». Маруф аль-Карахи сказал: «Я видел Пророка ﷺ во сне, и он говорил Хушайму: «Да воздаст тебе Аллах Всевышний добром за мою общину»».
Ханбаль сказал: «Я слышал, как Ахмад говорил: Хушайм сказал в хадисе: «Харам будет воскрешён в День воскресения обёрнутым (мулаббадан)», а люди говорят: «произносящим тальбию (мулаббийан)»». Наср ибн Хаммад сказал: «Я спросил Хушайма, когда он родился». Он ответил: «В 104 году». Ибн Саад сказал: «Мне сообщил его сын Саид, что он родился в 105 году». Ибн Саад сказал: «Он умер в шаабане 183 года», и в этом году его смерть датировали и другие.
Хафиз сказал: Ахмад ибн Ханбаль сказал: «Хушайм не слышал ни от Язида ибн Абу Зияда, ни от Асима ибн Кулейба, ни от Лейса ибн Абу аль-Мушрики, ни от Мусы аль-Джухани, ни от Мухаммада ибн Джухады, ни от аль-Хасана ибн Убайдуллаха, ни от Абу Халды, ни от Сайяра, ни от Али ибн Зейда, хотя он передавал от них». Ибн Маин сказал: «Его слышание от аз-Зухри было, когда он был мал». Абу Хатим сказал: «О праведности, правдивости и надёжности Хушайма не спрашивают». Абд ар-Раззак передал от Ибн аль-Мубарака: «Я сказал Хушайму: «Почему ты занимаешься тадлисом, ведь у тебя много хадисов?» Он ответил: «Твои двое великих также занимались тадлисом: аль-Амаш и Суфьян»».
Аль-Хаким упомянул, что товарищи Хушайма сговорились не принимать от него то, в чём есть тадлис. Он это заметил и стал в каждом хадисе, который упоминал, говорить: «рассказал нам Хусайн, и Мугира». Когда он закончил, он спросил: «Обманул ли я вас сегодня тадлисом?» Они ответили: «Нет». Он сказал: «Я не слышал от Мугиры ни буквы из того, что упомянул, я лишь сказал: «рассказал мне Хусайн», и это я действительно слышал, а от Мугиры я не слышал». Аль-Халили сказал: «Он был точным хафизом, но изменился под конец своей жизни (или: перед смертью), меньше всего передавал от аз-Зухри, его свиток пропал». Говорят, что он вспоминал перед Шуабой хадис аз-Зухри, а Шуаба не записывал от аз-Зухри, и Шуаба взял этот свиток и бросил его в Тигр, и после этого Хушайм передавал от аз-Зухри по памяти, и он занимался тадлисом. Ибн Хиббан упомянул его среди надёжных и сказал: «Он занимался тадлисом». Абу Дауд сказал: Йахью ибн Маина спросили о снисходительности Хушайма, и он ответил: «Кто знает, что у него в голове выходит». Он сказал: «До меня дошло от Ахмада, что он сказал: «Ибн Улайя был более сведущ в фикхе, чем Хушайм»». Йахья ибн Маин сказал: «Он не встречался с Абу Исхаком ас-Сабии, а передавал от Абу Исхака аль-Куфи, а это Абдуллах ибн Майсара, кунья которого Абу Абд аль-Джалиль, и Хушайм назвал его другой куньей. Хушайм не слышал от аль-Касима ибн Аюба, не слышал от Байяна ибн Бишра». Ибн Абу Хатим передал от своего отца: «Он не слышал от Зазана, отца Мансура, ни от Халиля, ни от Халида ибн Джафара». Ахмад сказал: «Всё, что он передавал от Джабира аль-Джуфи, содержит тадлис, кроме двух хадисов: хадиса Ибн Абу Сабры и хадиса Ибн Аббаса о том, как он прошёл мимо кипящего котла». Абу Ахмад аль-Факихи передал: «Рассказал нам Абу Йахья ибн Абу Майсара: я слышал, как Саид ибн Мансур говорил: «Я видел Пророка ﷺ во сне и сказал: «О Посланник Аллаха, мне следовать за Абу Юсуфом или за Хушаймом?» Он ответил: «За Хушаймом»». Мухаммад ибн Абд ар-Рахман аш-Шами передал то же самое от Саида ибн Мансура, подобным образом.
Йахья ибн Айюб аль-Макабири сказал: «Я слышал, как Наср ибн Бассам говорил: «Я видел Маруфа аль-Карахи, и слышал, как он говорил: «Я видел Пророка ﷺ во сне, и Хушайм стоял перед ним, а он говорил: «Да воздаст тебе Аллах Всевышний добром за мою общину»»»». Мухаммад ибн Наср сказал: «Я слышал, как Йахья ибн Йахья говорил: «Я не видел среди шейхов никого более памятливого, чем Хушайм»».
Мухаммад ибн Наср сказал: «Я не знаю, слышал ли от него Исхак хоть одну букву, ибо от него передавал Хишам аль-Махзуми». Конец цитаты из «Тахзиб ат-тахзиб», том 11, стр. 59-64. От него передавали все составители сборников. А в (т) [указано]: «надёжный, твёрдый, много занимался тадлисом и скрытым иналом [7]».
3 — (Юнус ибн Убайд) ибн Динар аль-Абди, вольноотпущенник их, Абу Убайд аль-Басри. Видел Анаса и передавал от Ибрахима ат-Тайми, Сабита аль-Банани, аль-Хасана аль-Басри, Мухаммада ибн Сирина, Абд ар-Рахмана ибн Абу Бакры, аль-Хакама аль-Аараджа, Зияда ибн Джубайра, Абу Маашара — Зияда ибн Кулейба, Мухаммада ибн Зияда аль-Джумахи, Нафиа — вольноотпущенника Ибн Умара, Амра ибн Саида ас-Сакафи, Хумайда ибн Хиляля, Шуайба ибн аль-Хабхаба, Атаа ибн Абу Рабаха, Аммара ибн Абу Аммара, Убайды ибн Хидаша, Джарира ибн Язида, Хусайна ибн Абу аль-Хурра, Атаа ибн Фаруха и группы других.
От него передавали: его сын Абдуллах, Шуаба, ас-Саури, Вухайб, Суфьян ибн Хусайн, Абу Джафар ар-Рази, аль-Касим ибн Мутайиб, оба Хаммада, Язид ибн Зурай, Абдуллах ибн Иса аль-Хаззаз, Хариджа ибн Мусаб, Ибрахим ибн Тахман, Хушайм, Халид ибн Абдуллах аль-Васити, Абу Шихаб аль-Ханнат, Абд аль-Ваххаб ас-Сакафи, Абд аль-Варис ибн Саид, Абу Хаммам ибн аз-Зибрикан, Ибн Улайя, Бишр ибн аль-Мудаффаль, Мухаммад ибн Абу Ади, Абд аль-Аля ибн Абд аль-Аля и другие.
Ибн Саад сказал: «Он был надёжным, передавал много хадисов». Он сказал: «Я никогда ничего не записывал». Умер в 141 году, и сыновья Аббасидов несли его [гроб] на своих плечах. Ахмад, Ибн Маин и ан-Насаи сказали: «Надёжный». Усман ад-Дарими сказал: «Я спросил Ибн Маина: «Юнус тебе более предпочтителен в передаче от аль-Хасана, или Хумайд?» Он ответил: «Оба они»». Ибн аль-Мадини сказал: «Юнус ибн Убайд более точен в передаче от аль-Хасана, чем Ибн Аун». Абу Зуръа сказал: «Юнус мне более предпочтителен в передаче от аль-Хасана, чем Катада, потому что Юнус — из числа товарищей аль-Хасана, а Катада не относится к сверстникам Юнуса, и Юнус мне более предпочтителен, чем Хишам ибн Хассан». То же сказал Абу Хатим и добавил: «Он надёжный, старше Сулеймана ат-Тайми, и ат-Тайми не достигает степени Юнуса». Салама ибн Алькама сказал: «Я сидел с Юнусом ибн Убайдом, и не смог найти у него ни одного [спорного] слова». Арим передал от Хаммада ибн Зайда: «Юнус ибн Убайд рассказывал нам хадисы, а потом просил прощения [у Аллаха] трижды». Аль-Асмаи передал от Муаммаля ибн Исмаила: «Пришёл человек из Шама на рынок торговцев тканями (аль-Харразин) и сказал: «Есть у тебя мутраф за четыреста?» Юнус сказал: «У нас за двести». Затем он встал на молитву и совершил поклон, и обнаружил, что сын его брата продал мутраф этому шамцу за четыреста. Юнус сказал: «О раб Аллаха, это тот мутраф, который я предлагал тебе за двести, если хочешь, возьми его за двести, а если хочешь, оставь его». Тот спросил: «Кто ты?» Он ответил: «Юнус ибн Убайд»».
Он сказал: клянусь Аллахом, мы бывали в самой гуще врага, и когда положение становилось для нас тяжёлым, мы говорили: «О Аллах, Господь Йунуса, избавь нас», и Он избавлял нас. Йунус же на это говорил: «Пречист Аллах, пречист Аллах».
Саид ибн Амир передал: Йунус ибн Убайд сказал: «Мне легко было брать неполной мерой, но трудно было отдавать сполна (с превышением)». Саид ибн Амир также передал со слов Салляма ибн Абу Мути или другого: он сказал: «Йунус не был из тех, кто больше других совершал молитв и постов, но, клянусь Аллахом, никогда не наступало время исполнения какого-либо из прав Всевышнего Аллаха, чтобы он не был к этому готов». Ахмад ибн Саид ад-Дарими сказал: я слышал ан-Надра ибн Шумайля и Саида ибн Амира, которые говорили: в одном месте поднялась цена на хазз (шёлковую ткань), а Йунус был торговцем хаззом и узнал об этом; он купил товар за тридцать тысяч, а затем спросил своего компаньона: «Знал ли ты, что там цена на товар поднялась?» Тот ответил: «Нет, если бы я знал, то не продал бы». Тогда он сказал: «Отдай мне мои деньги, а возьми свой товар обратно», и вернул ему сделку. Бишр ибн аль-Муфаддаль передал: одна женщина принесла шёлковый платок к Йунусу ибн Убайду и предложила ему его на рынке. Он посмотрел на неё и спросил: «За сколько?» Она сказала: «За шестьдесят дирхемов». Он передал платок своему соседу и спросил: «Как ты его находишь?» Тот сказал: «За сто двадцать». Йунус сказал: «Вот его настоящая цена». Затем он сказал ей: «Спроси разрешения у своих домашних продать его за сто двадцать пять».
Гассан ибн аль-Муфаддаль передал от Исхака ибн Ибрахима: Йунус ибн Убайд перед смертью посмотрел на свои ступни и заплакал. Его спросили о причине, и он ответил: «Мои ступни не изменились от усердия на пути Всевышнего Аллаха». Абд аль-Малик ибн Сулейман, его соседт, сказал: «Я никогда не видел человека, который бы так усердно просил прощения у Аллаха, как Йунус». Хаммад ибн Зейд передал: я слышал, как он говорил: «Мы взялись за то, в чём благо для людей, и записали это, а взялись за то, в чём благо для нас самих, и оставили это». Хасан Абу Джафар сказал: я сказал Йунусу ибн Убайду: «Я проходил мимо людей, спорящих о предопределении». Он ответил: «Если бы их заботили их собственные грехи, они не спорили бы о предопределении».
Хувайл ибн Вакид ас-Саффар передал: я слышал, как один человек спросил Йунуса ибн Убайда: «У меня есть сосед-мутазилит, он болен — навещать ли мне его?» Он ответил: «Ради награды — нет». Харб ибн Маймун передал от Хувайла, зятя Шуабы: я слышал, как Йунус ибн Убайд говорил своему сыну: «Я удерживаю тебя от лихвы, воровства и питья вина, и мне было бы приятнее, если бы ты встретил Всевышнего Аллаха с этими грехами, чем встретил бы Его с воззрениями Амра ибн Убайда и его сторонников». Мухляд ибн Хусайн передал от Хишама ибн Хассана: я не видел никого, кто искал бы своим знанием Всевышнего Аллаха, кроме Йунуса ибн Убайда. Дамра передал от Ибн Шаузаба: Йунус ибн Убайд и Ибн Аун встретились и обсуждали дозволенное и запретное, и оба сказали: «Я не знаю в своём имуществе ни одного дозволенного дирхема». Ибн Аиша передал от одного своего шейха: Йунус встретился с Айюбом, а когда Йунус ушёл, Айюб сказал: «Да обезобразит Аллах жизнь после тебя».
Хаммад ибн Зейд сказал: он родился до аль-Джариф (эпидемии). Хумайд ибн аль-Асвад сказал: Йунус был старше Ибн Ауна на год. Фахд ибн Хаббан сказал: он умер в 139 году.
Хафиз сказал: этот же год указали Амр ибн Али, Абу Муса, Халифа ибн Хайят, Ибн Абу Асим и группа других. Суфьян ибн Хасан сказал: мне рассказал надёжный передатчик Йунус ибн Убайд. Ибн Хиббан в «Сикат» сказал: он был одним из старейшин своего времени по знанию, достоинству, памяти, тщательности и следованию сунне, ненавистью к людям новшеств, при этом отличался суровым воздержанием, глубоким пониманием религии и обширной памятью. Ибн Абу Хайсама сказал: я спросил Ибн Маина: слышал ли Йунус от Нафи‘? Он ответил: нет.
Он сказал: нам передал Убайдуллах ибн Умар от Язида ибн Зурайа, который сказал: меня удержало от того, чтобы перенять от Йунуса больше, чем я перенял, только то, что я записывал от него лишь то, о чём он говорил «я слышал» или «я спрашивал», или «нам рассказал аль-Хасан». Ат-Тирмизи передал: аль-Бухари сказал: я не считаю, что он [слышал] от Нафи‘, и я не знаю, чтобы у Йунуса было слышание от Аты ибн Абу Рабаха. Ахмад и Абу Хатим сказали: он ничего не слышал от Нафи‘. Конец цитаты из «Тахзиб ат-Тахзиб», том 11, стр. 442–445. А в (Т) [сказано]: надёжный, твёрдый, достойный, воздержанный, из пятого разряда. Передавали от него все составители сборников.
4 — (Ибн Сирин) — это Мухаммад ибн Сирин аль-Ансари, Абу Бакр ибн Абу Амра, аль-Басри, надёжный, твёрдый, великий подвижник, весьма почитаемый, не считавший допустимой передачу по смыслу, из третьего разряда, умер в [110] году. Конец цитаты из (Т), и это уже упоминалось выше, 87/108.
5 — (Амр ибн Вахб ас-Сакафи) — сказано в «Тахзиб ат-Тахзиб»: Амр ибн Вахб ас-Сакафи передавал от аль-Мугиры ибн Шуабы хадис о протирании сапог (хуффайн) и другое, а от него передавал Мухаммад ибн Сирин. Ан-Насаи сказал: надёжный. Ибн Хиббан упомянул его в «Сикат». Аль-Иджли сказал: басриец, надёжный. Ибн Саад сказал: был надёжным, но передавал мало хадисов. Конец цитаты из «Тахзиб ат-Тахзиб», том 8, стр. 117. А в (Т): надёжный [3]. Передавали от него Абу Дауд и составитель.
6 — (аль-Мугира ибн Шуаба) ибн Абу Амир ибн Масуд ибн Мутаб ибн Малик ибн Кааб ибн Амр ибн Саад ибн Ауф ибн Кайс, Абу Иса, а по другим сведениям Абу Мухаммад, ас-Сакафи, уже упоминался выше, 87/107.
Тонкости иснада
Среди них: то, что это один из его шестизвенных иснадов, и то, что все его передатчики — надёжные, выдающиеся люди.
Среди них также: то, что они распределяются между куфийцем — а это шейх автора, — васитцем — а это Хушайм, — и басрийцами — а это Йунус и Ибн Сирин, — а сподвижник является басрийцем-куфийцем, поскольку он был правителем Басры, а затем Куфы.
Среди них также: то, что шейх составителя относится к числу тех девяти передатчиков, о передаче от которых без промежуточного звена согласились составители основных сборников, о чём уже неоднократно упоминалось. Среди них также: то, что в нём присутствуют три представителя последователей, передающих один от другого — это Йунус, Ибн Сирин и Амр ибн Вахб.
Разбор хадиса
(Он сказал) — аль-Мугира ибн Шуаба (да будет доволен им Аллах) — (два качества) — двойственное число от «хасля» (خصلة) с фатхой над «хой», что, как указано в «Лисан аль-Араб» со слов аль-Лейса, означает состояния дела; говорят: «В таком-то есть хорошее качество, дурное качество», а во множественном числе — «хисаль» (خصال) с кясрой, или «хасалят» (خصلات) с двумя фатхами благородными. Это подлежащее, то есть «два состояния из дел», а сказуемым является предложение его слова: (я не спрашиваю о них никого) из людей (после того, как я видел это от Посланника Аллаха ﷺ), то есть он видел, как тот совершал их. Это означает, что он не нуждается для установления истинности этих двух качеств в вопрошании кого-либо из людей, поскольку обладает знанием и ясным пониманием их, так как видел, что Посланник Аллаха ﷺ их совершал.
Что касается первого качества, то это протирание сапог (хуффайн), на что он указал, сказав: (мы были с ним в пути), а ранее в хадисе [79] уже упоминалось, что это был поход на Табук, (и он вышел) то есть вышел на открытое место для нужды. Сказано в «Лисан аль-Араб»: «бараз» (البَراز) с фатхой — это открытое, отдалённое, широкое место на земле, и когда человек выходит в такое место, говорят: «бараза, йабрузу, бурузан» — то есть из разряда «када», то есть вышел на открытое место (конец цитаты, том 5, стр. 309) (по своей нужде) — связано с «вышел», то есть для отправления нужды, малой или большой (затем пришёл) после отправления нужды (и совершил омовение, и протёр свою чёлку) то есть переднюю часть головы, толкование чего уже приводилось (и обе стороны своей чалмы), то есть он завершил протирание своей чалмы протиранием обеих её сторон, и это есть способ протирания чалмы, которому автор посвятил главу, озаглавив её: «Глава о том, как совершается протирание чалмы». Это один из способов протирания головы, и разбор этого вопроса уже приводился в «Главе о протирании чалмы» (и протёр свои сапоги) — это и есть первое качество, причём возможно, что первым качеством является совокупность протирания чёлки, обеих сторон чалмы и протирания сапог. Второе же качество он упомянул, сказав (аль-Мугира, да будет доволен им Аллах): (и молитва правителя позади человека из числа его подданных) — форма «фаиля» (فعيلة) в значении «мафуль» (мафуула, то есть объекта действия). Сказано в «Лисан аль-Араб»: «ар-раийя» (الرَّعيَّة) — простой народ; «раа аль-амиру раийятаху риайатан» — правитель заботился о своих подданных заботой; «раайту аль-ибиля арааха раайан» и «раахи йараху раайан ва риайатан» — оберегал его; и всякий, кто взял на себя дело какого-либо народа, — тот их пастырь (раи), а они его подданные (раийя), форма «фаиля» в значении «мафуль» (конец цитаты). То есть речь идёт о том, что правитель следует в молитве за одним из своих подчинённых.
если ты скажешь: к чему относится его слово «и молитва имама» и далее? — я отвечу: это относится к тому, что понимается из предшествующего, как если бы он сказал: «протирание, и молитва человека…». (فشهدت) — то есть «присутствовал» (من) — при действии (رسول الله ﷺ) — то есть «что он ﷺ, находясь в пути…» — это та же самая история похода на Табук, в которой видели, как он протирал чуб и края чалмы, а также сапоги, то есть это один и тот же случай. Когда он задержался у них, они выдвинули вперёд Абд ар-Рахмана ибнАуфа, как разъясняется его словами (فحضرت الصلاة) — «и наступило время молитвы», а именно утренней молитвы, как это установлено в других риваятах, (فاحتبس) — то есть «задержался» (عليهم) — то есть у сподвижников, (النبي ﷺ فأقاموا الصلاة) — то есть муэдзин произвёл азан к началу молитвы с их согласия, и поэтому это действие приписано им, (وقدموا) — Абд ар-Рахмана (بن عوف) ﵁ (فصلى بهم) — то есть он начал молиться с ними в качестве имама, (فجاء رسول الله ﷺ) — после того как он справил нужду и совершил омовение упомянутым выше образом, и обнаружил, что они уже совершили часть молитвы, (فصلى خلف) — Абд ар-Рахмана (ابن عوف ما بقي من) — той (الصلاة) — то есть одного ракята, (فلما سلم ابن عوف، قام النبي ﷺ، فقضى ما سبق به) — глагол в форме страдательного залога, а предложный оборот выступает в роли заместителя действующего лица, и это был один ракят. В риваяте Муслима: «Тогда встал пророк ﷺ, и я встал с ним, и мы совершили тот ракят, который был упущен нами». А в риваяте Абу Дауда: «И он совершил тот ракят, который был упущен, и не добавил к нему ничего», то есть не добавил ничего сверх того ракята, который совершил после таслима Абд ар-Рахмана, — имеется в виду, что он не совершил два поклона сахв (забвения). Это разъяснено в «аль-Манхаль», т. 2, с. 114. Аллах — покровитель успеха, и на Него упование.
Вопросы, связанные с хадисом главы
Вопрос первый — о степени достоверности: хадис главы достоверный (сахих), и это один из хадисов, переданных только им (ан-Насаи).
Вопрос второй — о разъяснении мест, где составитель упоминает этот хадис: он привёл его здесь, 88/109, а также в «аль-Кубра», от Зияда ибн Айюба, от Исмаила ибн Улаййи, от Айюба, от Мухаммада ибн Сирина, от Амра ибн Вахба, который сказал: «Мы были у аль-Мугиры, и его спросили о протирании (масх)». Он сказал: «Мы были с пророком ﷺ в пути, и когда наступило время предрассветной темноты, он ударил по шее моей верблюдицы…» — и привёл хадис полностью о протирании сапог и прочем.
Сказал Абу аль-Хаджжадж аль-Мизи: хадис Зияда ибн Айюба передан в риваяте Ибн аль-Ахмара от ан-Насаи, а Абу аль-Касим его не упомянул, — имеется в виду Ибн Асакир в своих «Атраф», так что это одно из того, что аль-Мизи добавил к его труду в качестве дополнения.
Вопрос третий — о том, что извлекается из этого хадиса: хадис указывает на дозволенность протирания чуба вместе с чалмой, а также на протирание сапог, на дозволенность того, чтобы более достойный следовал за менее достойным в молитве, на дозволенность молитвы пророка ﷺ позади одного из его сподвижников, на разъяснение положения того, кто присоединился к молитве с опозданием (масбук), — что он молится с имамом то, что застал, а затем совершает то, что осталось, после таслима имама, и это не отменяется для него; на желательность того, чтобы опоздавший следовал за имамом в его поклонах, земных поклонах и сидении, даже если для последователя (мамум) нет места для сидения; на то, что мамум расходится с имамом только после таслима имама; на то, что предпочтительнее совершать молитву в начале её времени, поскольку они совершили её в начале времени и не стали ждать посланника Аллаха ﷺ, и он похвалил их за это, сказав им после таслима: «Вы поступили правильно» или «вы поступили хорошо», как в риваяте Абу Дауда; на то, что тот, кто спешит к повиновению, удостаивается благодарности; на то, что от группы людей требуется выдвинуть одного из них молиться с ними имамом, если постоянный имам задержался после начала времени молитвы; и на достоинство Абд ар-Рахмана ибн Ауфа ﵁, поскольку они выдвинули его молиться с ними. Это разъяснено в «аль-Манхаль», т. 2, с. 107. И Аллах Всевышний знает лучше.
«Я не хочу ничего, кроме исправления, насколько я способен, и мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».