100 - описание омовения не по причине осквернения
То есть эта глава посвящена упоминанию хадиса, указывающего на то, каким образом совершается омовение без того, чтобы у человека возникло что-либо, обязывающее совершить омовение, а лишь по желанию обновить его, поскольку оно является актом поклонения, стирающим грехи и проступки, как об этом уже говорилось в хадисе Абдуллаха ас-Сунабихи в главе (85), в (х. 103), где Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Когда верующий раб совершает омовение и полощет рот...» и далее хадис. Ведь этот хадис носит общий характер, охватывая как того, у кого возникло осквернение, так и того, у кого его нет.
Разъяснение этого вопроса будет приведено в вопросах, которые последуют в конце главы, если пожелает Всевышний Аллах.
130 - сообщил нам Амр ибн Язид, сказал: рассказал нам Бахз ибн Асад, сказал: рассказал нам Шуба, от Абд аль-Малика ибн Майсары, сказал: слышал ан-Заззаля ибн Сабру, сказал: я видел, как Али (да будет доволен им Аллах) совершил полуденную молитву, затем сел [разбирать] нужды людей. Когда настало время послеполуденной молитвы, ему принесли сосуд с водой, он взял из него горсть и обтёр ею своё лицо, предплечья, голову и стопы, затем взял остаток и выпил его стоя, и сказал: «Люди не любят этого, но я видел, как Посланник Аллаха ﷺ делал так, и это — омовение того, у кого не было осквернения».
Передатчики иснада: шесть
1 - (Амр ибн Язид) Абу Бурайд — с буквой «ба» (согласная) и «ра» в уменьшительной форме — аль-Джарми, с фатхой на «джим», правдивый (садук), из одиннадцатого поколения.
В «Тахзиб ат-тахзиб» (т. 8, с. 120): Амр ибн Язид Абу Язид (примечание 1) аль-Джарми аль-Басри, передавал от Умайи ибн Халида, Бахза ибн Асада, Абу Дауда ат-Тайалиси, Абд ас-Самада ибн Абд аль-Вариса, Мухаммада ибн Абу Ади, Сайфа ибн Убайдаллаха, Абд ар-Рахмана ибн Махди, Гундара, Рауха ибн Убады и других. От него передавали ан-Насаи, Абу Хатим, Абу Бакр аль-Баззар, Ахмад ибн Хаммад ибн Суфьян, Абу Бакр Мухаммад ибн аль-Хасан ибн Мукрам, Умар ибн Мухаммад ибн Буджайр, Абдуллах ибн Мухаммад ибн Наджия, Ахмад ибн Мухаммад ибн аль-Джахм и другие.
Абу Хатим сказал: правдивый (садук). Ан-Насаи сказал: надёжный (сика). Ибн Хиббан упомянул его среди надёжных и сказал: «Иногда приводил редкие сообщения». Конец цитаты из «Тахзиб ат-тахзиб». Автор передал от него единолично (тафаррада бихи).
2 - (Бахз ибн Асад) аль-Амми (примечание 2), Абу аль-Асвад аль-Басри, надёжный (сика), твёрдый (сабит), из девятого поколения, умер после двухсотого года [по хиджре], а по другой версии — до этого. Его биография уже приводилась в 24/28.
3 - (Шуба) ибн аль-Хаджжадж, Абу Бустам аль-Васити, затем аль-Басри, надёжный (сика), довод (худжжа), из [поколения] 7. Его биография уже приводилась в 24/26.
4 - (Абд аль-Малик ибн Майсара) аль-Хилали, Абу Зайд, аль-Амири, аль-Куфи, аз-Заррад. Его признали надёжным Ибн Маин, Ибн Хираш, ан-Насаи, Абу Хатим, Ибн Хиббан, Ибн Саад, аль-Иджли, Ибн Нумайр, а аль-Бухари упомянул его среди тех, кто умер во втором десятилетии второго века. В «ат-Такриб»: надёжный (сика), из четвёртого поколения. От него передавали Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи и Ибн Маджа.
(примечание 1) В «ат-Такриб» уже указывалось, что он — Абу Бурайд с буквой «ба» (согласная), и это то, что приведено в «аль-Хуляса», и это верно.
(примечание 2) («аль-Амми») с фатхой на «айн» и удвоенной «мим» — принадлежность к «аль-Амм», а это ветвь [племени] Тамим, как сказано в «аль-Лубаб», т. 2, с. 359.
5 - (ан-Заззаль ибн Сабра) — с фатхой на «син» (неогласованная буква) и сукуном на «ба» (согласная) — аль-Хилали, аль-Куфи, надёжный (сика), из второго поколения; передают также, что он был сподвижником.
В «Тахзиб ат-тахзиб»: разногласия относительно его причастности к сподвижничеству (сухба). Передавал от Пророка ﷺ, а также от Абу Бакра — причём говорят, что это передача с разрывом (мурсаль) — от Усмана, Али, Ибн Масуда, Суракы ибн Малика и Абу Масуда аль-Ансари. От него передавали Абд аль-Малик ибн Майсара аз-Заррад (примечание 1), аш-Шааби, Исмаил ибн Раджа, ад-Даххак ибн Музахим. Аль-Иджли сказал: куфиец, из числа последователей (табиин), надёжный (сика), из старших последователей, и Ибн Хиббан упомянул его среди надёжных. Муслим упомянул его в первом разряде куфийских последователей, так же и Ибн Саад, который сказал: «Был надёжным, и у него есть хадисы». Ибн Абу Хатим передал от своего отца, от Исхака ибн Мансура, от Яхьи ибн Маина: «Ан-Заззаль надёжен, о нём не стоит спрашивать». И сказал: сказал мой отец: «В нём нет проблемы (ля баса бихи)». Аль-Хаким передал от ад-Даракутни: «Крупный из последователей (табии кабир)». Ибн Абд аль-Барр сказал: «Его упоминают среди тех, кто видел Пророка ﷺ, но я не знаю, чтобы он передавал что-либо кроме как от Али и Ибн Масуда, и он считается среди старших последователей». От него передавал ат-Тирмизи в «аш-Шамаиль», а также все остальные, кроме Муслима.
6 - (Али) ибн Абу Талиб, да будет доволен им Аллах. Его биография уже приводилась в 47/91.
Тонкости этого иснада
Среди них — что этот иснад относится к шестизвенным (судасият) [иснадам] автора.
Среди них — что все его передатчики надёжны, кроме его шейха, о котором в «ат-Такриб» сказано: правдивый (садук), а автор признал его надёжным, как было упомянуто ранее.
Среди них — что первые трое — басрийцы, а остальные — куфийцы.
Среди них — что в нём есть передача сподвижника от сподвижника, если подтверждается сподвижничество (сухба) ан-Заззаля,
(примечание 1) («аз-Заррад») с фатхой на «зай» и удвоенным «ра», а в конце — неогласованная «даль», принадлежность к ремеслу изготовления доспехов от слова «зард», как указано в «аль-Лубаб», т. 2, с. 63.
а иначе — это передача последователя от последователя, а именно Абд аль-Малика и ан-Заззаля, и именно к этому склонился Хафиз [Ибн Хаджар] в «аль-Исаба» (т. 3, с. 523), где после упоминания вышеприведённого разногласия относительно его сподвижничества сказал: «Известно, что он относится к переходному поколению (мухадрам)». Конец цитаты.
Среди них — что в нём присутствуют формулы «сообщил нам» (ахбарана), «рассказал нам» (хаддасана), «передал со слов» (ан‘ана) и «слышал» (сима‘).
Разъяснение хадиса
(от ан-Заззаля ибн Сабры, сказал: я видел, как Али, да будет доволен им Аллах, совершил полуденную молитву) — а у Ибн Хиббана: сказал: «Я молился с Али ибн Абу Талибом, да будет доволен им Аллах, полуденную молитву, затем он направился в своё собрание, которое проводил на площади (ар-Рахба), и сел, и мы сели вокруг него, пока не настало время послеполуденной молитвы...» (затем сел [разбирать] нужды людей) то есть чтобы рассмотреть их важные дела — обучение вопросам религии, примирение сторон, разрешение споров и подобное этому.
Слово «хавайидж» — множественное число от «хаджа» («нужда»), образованное не по правилам грамматики. Аль-Асмаи упомянул, что оно является новообразованием (мувалляд), а множественное число [также] — «хаджат» и «хадж». Об этом упомянуто в «аль-Фатх» (т. 12, с. 187).
В «Лисан» (т. 2, с. 242) сказано: «аль-хаджа» и «аль-хаиджа» — «потребность» (аль-марраба), общеизвестное значение.
Сказал: множественное число от «хаджа» — «хадж» и «хивадж» — то есть с кясрой, затем фатхой, а множественное число от «хаиджа» — «хавайидж». Аль-Азхари сказал: «аль-хадж» — то есть с облегчённой «джим» — множественное число от «аль-хаджа», и точно так же «аль-хавайидж» и «аль-хаджат».
Другой сказал: множественное число от «аль-хаджа»: «хадж», «хаджат» и «хавайидж», не по правилам грамматики, как если бы это было множественным числом от «хаиджа», и аль-Асмаи это отрицал и говорил, что это новообразование. Аль-Джаухари сказал: он отрицал это именно из-за выхода за рамки правил, но в остальном это широко распространено в речи арабов. Ибн Барри сказал: аль-Асмаи отрицал это именно из-за выхода за рамки правил образования множественного числа от «хаджа», сказал: а грамматики считают, что это множественное число от единственного числа, которое не было произнесено, а именно «хаиджа». Сказал: некоторые упомянули, что слышали «хаиджа» как вариант слова «аль-хаджа», сказал:
а что касается его слов о том, что это новообразование, то это ошибка с его стороны, ибо это встречается в хадисе нашего господина Посланника Аллаха ﷺ, а также в стихах красноречивых арабов.
Ибн ас-Сиккит упомянул в своей книге «аль-Альфаз», в главе о «аль-хавайидж»: говорят во множественном числе от «хаджа» — «хаджат», «хадж», «хивадж» и «хавайидж». Сибавайх сказал в своей книге, о том, что встречается в форме «тафа‘аль» и «истаф‘аль» в одном значении: говорят «танаджжаза фулан хавайиджах» и «истанджаза хавайиджах». Некоторые из знатоков языка полагали, что «хавайидж» может быть множественным числом от «хавджа», и по правилам должно быть «хиваадж», подобно «сахар», затем «йа» переставили перед «джим», и получилось «хавайидж», а перестановка (преложение) широко распространена в речи арабов. Арабы говорят: «бударат хавайиджик» — во многих своих выражениях. Ибн ас-Сиккит часто говорит: они удовлетворяли свои нужды в садах и во время путешествий (ар-раваахат), и именно это слово ввело аль-Асмаи в заблуждение (примечание 1), из-за чего он посчитал его новообразованием, неправильным, из-за выхода за рамки правил, ведь то, что имеет форму, подобную «аль-хаджа», как «гара» и «хара», не образует множественное число как «гавайир» и «хавайир», и на этом основании он окончательно решил, что это новообразование, неправильное с точки зрения красноречия, хотя ар-Рикаши и ас-Сиджистани передали от Абд ар-Рахмана, от аль-Асмаи, что он отказался от этого мнения, и это было лишь то, что пришло ему в голову без исследования и размышления, сказал: и это более уместно для него, ибо подобный ему не может не знать этого, поскольку оно встречается в речи Пророка ﷺ и в речи красноречивых арабов, и как будто до аль-Харири дошло лишь первое мнение аль-Асмаи, а не второе. И Аллах знает лучше. Конец цитаты из «Лисан».
(«когда наступило время послеполуденной молитвы») то есть наступило время её совершения (принесли) — в форме страдательного залога, то есть люди принесли ему (тор) — с фатхой над «та» и сукуном над «вав». Сказано в «Лисан аль-араб» (т. 4, с. 96): «ат-тавр» из сосудов — мужского рода; говорят, что это слово арабское, а говорят, что заимствованное. Аль-Азхари сказал: «ат-тавр» — известный сосуд, который знают арабы, из него пьют. Конец цитаты из «Лисана».
(из воды) — уточнение к «тору», ведь это сосуд, который может служить вместилищем как воды, так и чего-то иного, поэтому уточняется, что его содержимым была вода. (взял) Али (да будет доволен им Аллах) (из него), то есть из воды, что была в торе, (полную горсть), то есть количество, заполняющее ладонь. Сказано в «аль-Мисбахе»: «аль-кафф» у человека и прочих — женского рода. Ибн аль-Анбари сказал: утверждал тот, на кого нельзя опираться, что «аль-кафф» мужского рода, но такого рода не знает никто из тех, чьим знаниям можно доверять. А что касается их выражения «кафф мухаддаб» («окрашенная кисть»), то это в значении «окрашенное предплечье». Множественное число — «куфуф» и «акафф», подобно «филс» — «фулус» и «афлус». Аль-Азхари сказал: «аль-кафф» — это ладонь вместе с пальцами, названная так потому, что она отводит вред от тела. Конец цитаты, т. 2, с. 536.
(«и обтёр этим лицо, предплечья, голову и ноги») то есть после полоскания рта и втягивания воды в нос, как об этом будет сказано далее. А в риваяте у аль-Бухари: «затем принесли воду, он выпил, умыл лицо и руки», и упомянул голову и ноги. Ибн Хаджар сказал в «аль-Фатх» (т. 12, с. 187): так здесь, а в риваяте Бахза: «взял из него горсть и обтёр лицо, предплечья, голову и ноги», и подобно этому у ат-Тайалиси: «умыл лицо и руки и обтёр голову и ноги», и подобно этому в риваяте Амра ибн Марзука у аль-Исмаили. Из этого следует, что в основе было: «обтёр голову и ноги», и что Адам проявил осторожность в изложении, выразившись словами: «и упомянул голову и ноги». А в риваяте аль-Амаша: «умыл руки, прополоскал рот, втянул воду в нос и обтёр лицо, предплечья и голову». А в риваяте Али ибн аль-Джа‘да от Шу‘бы у аль-Исмаили: «обтёр лицо, голову и ноги». А в риваяте от Абу аль-Валида от Шу‘бы упомянуто мытьё и троекратность во всём, но это редкая версия, противоречащая риваяту большинства учеников Шу‘бы, и, по-видимому, ошибка исходит от передатчика от него — Ахмада ибн Ибрахима аль-Васити, шейха аль-Исмаили в этой цепочке, ведь ад-Даракутни объявил его слабым. А описанная здесь форма — это описание полного, совершенного омовения, и в конце хадиса подтверждено слово Али: «это омовение того, кто не совершал ничего, нарушающего чистоту», как будет разъяснено далее. Конец цитаты из «аль-Фатх».
(«затем взял остаток его») то есть то, что осталось от воды, которой он совершал омовение.
Аль-Маджд сказал: «аль-фадла» — то есть с фатхой над «фа» — означает остаток, подобно «аль-фадл» — то есть с фатхой, и «аль-фудала» — с даммой; и было сказано «фадала», как «насара» и «хасиба». Конец цитаты из «аль-Камус», с. 1348. А в «аль-Мисбахе» (т. 2, с. 475): «фадала — фадлан», из разряда «катала»: означает «остался»; а в другом наречии — «фадала — йафдулу», из разряда «та‘иба»; и «фадула — йафдулу» с даммой — наречие, не являющееся основным, но образовавшееся от смешения двух наречий, подобно тому как в правильных глаголах «на‘ама — йан‘уму» и «накала — йанкулу», а в слабых — «димта тадуму» и «мутта тамуту». Конец цитаты.
Смысл таков: Али (да будет доволен им Аллах) взял то, что осталось в сосуде от воды его омовения, («и выпил») из этого, находясь (стоя). Именно так сохранено во всех риваятах — что его питьё было после завершения омовения. А в риваяте у аль-Бухари встречается, что он пил два раза: один раз до омовения и один раз после. Ибн Хаджар сказал: то, что здесь упомянуто о питье один раз до омовения и один раз после его завершения, я не встречал ни в какой другой риваяте, кроме риваята Адама. Конец цитаты из «аль-Фатх» (т. 12, с. 187).
(«И сказал») Али (да будет доволен им Аллах) после того, как выпил стоя, («некоторые люди считают это предосудительным») то есть питьё стоя. В формулировке аль-Бухари: «некоторые люди считают предосудительным питьё стоя». А в формулировке Ибн Хиббана — осуждение того, кто считает предосудительным питьё стоя, поскольку это подтверждено его (ﷺ) поступком, как он разъяснил своими словами: («а я видел, как Посланник Аллаха ﷺ делал это») то есть пил стоя, после омовения по описанному способу. А у аль-Бухари: «и Пророк ﷺ сделал так же, как я сделал», Ибн Хаджар сказал: то есть в питье стоя, и это ясно выразил аль-Исмаили в своей риваяте, сказав: «он выпил остаток своего омовения стоя, как я выпил». А у Ахмада, и я видел это по двум другим путям от Али: «что он выпил стоя, и увидел, что люди как будто осудили это, и сказал: что вы смотрите? Если я пью стоя — я видел, как Посланник Аллаха ﷺ пил стоя, а если пью сидя — я видел, как он пил сидя». Конец цитаты из «аль-Фатх» (т. 12, с. 187).
Этим хадисом обосновывается допустимость питья стоя, но ему противоречат достоверные хадисы, ясно указывающие на запрет этого, и разъяснение этого вопроса уже приводилось в главе 79/96, обратись туда, чтобы увеличить свои знания.
(И) сказал Али (да будет доволен им Аллах): («это») то есть омовение таким способом («омовение того, кто не совершал ничего, нарушающего чистоту») то есть с ним не произошло того, что обязывает совершить омовение из числа нарушителей чистоты.
Итоговый смысл таков: довольствование горстью воды для полоскания рта, втягивания воды в нос, обтирания лица, рук, головы и ног — это для того, кто желает возобновить омовение без того, чтобы с ним произошло нарушение чистоты. А что касается омовения того, с кем произошло нарушение чистоты, то оно требует полного охвата всего того, что омывается водой. Ас-Синди сказал: возможно, то, что передано от некоторых сподвижников об обтирании ноги, если это достоверно, относится не к состоянию нарушения чистоты. Конец цитаты, т. 1, с. 16. И Аллах Всевышний — источник успеха, и на Него упование.
Вопросы, связанные с хадисом главы
Первый вопрос: о его степени. Этот хадис от Али (да будет доволен им Аллах) привёл аль-Бухари в «Сахихе», однако у него нет слов Али: «это омовение того, кто не совершал ничего, нарушающего чистоту». Ибн Хаджар сказал после упоминания того, что эта добавка встречается в риваяте ан-Насаи и аль-Исмаили: и она соответствует условиям достоверного хадиса. Конец цитаты из «аль-Фатх» (т. 12, с. 187).
Второй вопрос: об указании его мест у составителя. Он привёл его здесь (100/130) и в «аль-Кубра» (133) — с этим иснадом.
Третий вопрос: о том, кто ещё привёл его из числа авторов основных сборников и других:
Его привёл аль-Бухари в «аль-Ашриба» (16/1) от Абу Нуайма от Мис‘ара,
и в (16/2) от Адама от Шу‘бы — оба от Абд аль-Малика ибн Майсары от ан-Наззаля ибн Сабры от Али (да будет доволен им Аллах).
Что касается Абу Дауда, то он привёл его тоже от Мусаддада от Йахьи от Мис‘ара — только с сюжетом о питье.
Ат-Тирмизи привёл его в «аш-Шамаиль» (32/4) от Абу Курайба и Мухаммада ибн Тарифа, оба от Мухаммада ибн Фудайля от аль-Амаша от Абд аль-Малика; это сообщил аль-Мизи (т. 7, с. 452). Его привели также Ибн Хузайма (т. 1, с. 12) и Ибн Хиббан (т. 2, с. 197). Его привели также Ахмад и Абу Дауд ат-Тайалиси, как указано в «аль-Фатх» (т. 12, с. 187).
Четвёртый вопрос: о некоторых его пользах. Из этого хадиса извлекается, что имаму подобает освобождать время для удовлетворения нужд людей, что ему следует сидеть в открытом месте, чтобы это было заметно для чужестранца, а также законность возобновления омовения без того, чтобы произошло нарушение чистоты, и что описание такого омовения отличается от описания омовения того, у кого произошло нарушение чистоты — а именно ограничение обтиранием органов, — а также допустимость питья стоя, о чём уже говорилось, и желательность питья из остатка своего омовения. И Аллах Всевышний знает лучше.
«Не желал я ничего, кроме исправления, насколько мог, и успех мой лишь от Аллаха; на Него уповаю и к Нему обращаюсь».