И передал его Ибн Хиббан в своём «Сахихе» не через путь Абу Билаля, и сказал в начале его: «Будьте точны и приближайтесь [к совершенству], и знайте, что лучшее из ваших деяний — молитва…» — и далее хадис. И передал его также Ибн Маджа через риваят Лейса и Ибн Абу Сулейма — от Муджахида, от Абдуллаха ибн Амра.
К числу их относится хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Если бы не то, что я обременил бы этим свою общину, я бы велел им перед каждой молитвой совершать омовение, а с каждым омовением — использовать сивак». Передал его Ахмад с хорошим иснадом.
К числу их относится хадис Абдуллаха ибн Бурайды от его отца (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Однажды утром Посланник Аллаха ﷺ позвал Биляля и сказал: «О Биляль, чем ты опередил меня в достижении Рая? Ведь минувшей ночью я вошёл в Рай и услышал впереди себя твой хашхаша (шорох)». Биляль сказал: «О Посланник Аллаха, я никогда не произносил азан, не совершив после него два рак‘ата, и никогда со мной не случалось нарушение [омовения], чтобы я тотчас не совершил омовение». Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Этим [ты и опередил меня]». Передали его ат-Тирмизи, Ахмад, Ибн Хузайма в своём «Сахихе», и аль-Хаким, признавший его достоверным, и с ним согласился аз-Захаби. Конец цитаты из «ат-Таргиб ва-т-Тархиб», т. 1, с. 86–87, с добавлением из комментария аль-Албани.
132 — Сообщил нам Зияд ибн Аюб, сказал: рассказал нам Ибн Улейя, сказал: рассказал нам Айюб от Ибн Абу Муляйки от Ибн Аббаса, что Посланник Аллаха ﷺ вышел из отхожего места, и ему принесли еду. Люди сказали: «Не принести ли тебе воду для омовения?» Он сказал: «Мне велено совершать омовение только тогда, когда я встаю на молитву».
Передатчики иснада: пятеро
1 — (Зияд ибн Аюб) ибн Зияд аль-Багдади, Абу Хашим, туситского происхождения, по прозвищу Даллуйя. Он гневался [когда его так называли], и Ахмад прозвал его «Малой Шу‘бой». Надёжный, хафиз, из девятого поколения передатчиков, умер в 252 году в возрасте 86 лет. Приводили его хадисы все составители сборников, кроме Муслима и Ибн Маджи. В «Тахзиб ат-Тахзиб» сказано: Абу Исхак аль-Исфахани сказал: «На поверхности земли нет никого более надёжного, чем Зияд ибн Аюб». Ан-Насаи сказал: «В нём нет ничего плохого». А в другом месте сказал: «Надёжный». Ибн Хиббан упомянул его в «Достоверных». Ад-Даракутни сказал: «Надёжный, безупречный». Автор «аз-Захра» сказал: аль-Бухари передал от него два хадиса.
2 — (Ибн Улейя) — это Исмаил ибн Ибрахим ибн Микъсам аль-Асади, вольноотпущенник этого рода, Абу Бишр аль-Басри, надёжный хафиз, из восьмого поколения, умер в 193 году в возрасте 83 лет. Упомянут ранее под номером 18/19.
3 — (Айюб) ибн Абу Тамима: Кайсан ас-Сахтияни — с фатхой над «син», после которой идёт «хайн» с точкой, затем «та» с точкой сверху, затем «я», затем после «алифа» — «нун». Абу Бакр аль-Басри, надёжный, твёрдый, доказательный, из числа крупных знатоков фикха и подвижников, из пятого поколения, умер в 131 году в возрасте 65 лет. Упомянут ранее под номером 42/48.
4 — (Ибн Абу Муляйка) Абдуллах ибн Убайдуллах ибн Абу Муляйка (уменьшительная форма) ибн Зухайр ибн Абдуллах ибн Джад‘ан ибн Амр ибн Каб ибн Са‘д ибн Тайм ибн Мурра, Абу Бакр, а по другим сведениям Абу Мухаммад ат-Тайми аль-Макки. Был судьёй у Ибн аз-Зубайра и муэдзином у него. Ибн Са‘д сказал: Ибн аз-Зубайр назначил его судьёй в Таифе, и он был надёжным, обладающим множеством хадисов. Аль-Иджли сказал: «Меккинец, таби‘и, надёжный». Ибн Хиббан в «Достоверных» сказал: он застал восемьдесят сподвижников. А в «Тахзибе» — что он застал тридцать сподвижников; надёжный, знаток фикха, из третьего поколения. Умер в 117 году. Приводили его хадисы все составители сборников.
5 — (Ибн Аббас) Абдуллах, учёный, море [знаний], толкователь Корана (да будет доволен ими обоими Аллах). Упомянут ранее под номером 27/31.
Тонкости иснада
Среди них то, что этот иснад относится к пятиступенчатым иснадам автора.
Среди них то, что все его передатчики — надёжные, почтенные, и все они басрийцы, кроме Зияда, который багдадец, и Ибн Абу Муляйки, который меккинец.
Среди них то, что в нём есть риваят таби‘и от таби‘и: Айюб от Ибн Абу Муляйки.
Среди них то, что его сподвижник — один из семи передавших много хадисов и один из четырёх «Абдулл», о чём уже упоминалось не раз.
Среди них то, что в нём присутствуют формы «сообщил нам», «рассказал нам» и «ан‘ана».
Разбор хадиса
(От Ибн Аббаса) (да будет доволен ими обоими Аллах) (что Посланник Аллаха ﷺ вышел из отхожего места) — сказано в «аль-Мисбахе»: «аль-хала», с долгим «а», подобно слову «аль-фада» (открытое пространство); «аль-хала» также означает место совершения омовения. Конец цитаты. Похоже сказано и в «(К)», но комментатор возразил на это, сказав: «В этом есть сомнение, ведь «аль-хала» изначально — масдар, затем стало использоваться для обозначения пустого места, а затем — для места, отведённого для отправления естественных нужд, а не для омовения». Об этом уже говорилось в главе 18 — обратитесь туда.
(и была принесена ему) — с удвоением «айн» и в форме страдательного залога, а заместителем действующего лица является слово (еда) — по форме подобное слову «калям» (речь): имя того, что едят. Так разъяснено в «аль-Мисбахе». Смысл в том, что ему ﷺ подали что-то из съестного.
(они сказали) ему (не...) — здесь частица «аля» служит для выражения предложения (просьбы), поскольку одно из её значений — предложение и побуждение, а значение обоих — просьба о чём-то, но предложение — это просьба, выраженная мягко, а побуждение — просьба, выраженная настойчиво. И эта частица «аля» употребляется исключительно с глагольным предложением, например: «не желаете ли вы, чтобы Аллах простил вас?», «не сражаетесь ли вы с людьми, нарушившими свои клятвы?». Смотрите «Мугни аль-Лябиб», т. 1, с. 66.
(принести тебе воду для омовения) — с фатхой над «вав»: вода, которой совершают омовение. Так сказано в «аль-Мисбахе».
(Он сказал) ﷺ им (мне велено совершать омовение) — с дамма над «вав», поскольку это имя действия — (когда я встаю на молитву), то есть: мне велел Всевышний Аллах совершать омовение только при намерении встать для совершения молитвы.
Сказал ас-Синди, да помилует его Всевышний Аллах: «Очевидно, что здесь подразумевается омовение для молитвы, а не мытьё рук, а под велением подразумевается более общее понятие, включающее и веление обязательности, и веление желательности, и ограничение здесь относительное, то есть: мне не было велено совершать омовение перед едой ни в качестве желательного веления, ни в качестве обязательного веления. Поэтому этот хадис не создаёт трудности в отношении омовения для тавафа или для прикосновения к Мусхафу». Конец цитаты, т. 1, с. 85.
Сказал составитель:
Эти слова в высшей степени прекрасны, и далее последует разбор положения об омовении при тавафе и прикосновении к Мусхафу в своём месте, если пожелает Всевышний Аллах.
Вопросы, связанные с этим хадисом
Первый вопрос: о его степени: «рассказал нам Ибн Аббас» — достоверен (сахих).
Второй вопрос: о разъяснении его места в этой книге: этому хадису нет упоминания в этой книге, кроме как в этом месте.
Третий вопрос: о том, кто из авторов основных сборников привёл его вместе с ним.
Привели его (Абу Дауд и ат-Тирмизи): Абу Дауд привёл его в «Книге о еде», глава 11, — от Мусаддада.
И привёл его ат-Тирмизи в той же книге от Ахмада ибн Мани‘, оба — от Исмаила ибн Улейи, от Айюба, от Ибн Абу Муляйки, от Ибн Аббаса (да будет доволен ими обоими Аллах). Это разъяснено в «Тухфа», т. 5, с. 43.
Четвёртый вопрос: о его пользах: из хадиса извлекается, что моча, кал и подобное им относятся к нарушителям омовения, и что человеку не велено совершать омовение, кроме как при намерении совершить молитву. И это — очевидный смысл хадиса, как мы уже отметили, и поэтому автор привёл его в этой главе. А Абу Дауд и ат-Тирмизи привели его в «Книге о еде», используя его в качестве доказательства неустановленности мытья рук перед едой в качестве предписанного действия, — как будто они истолковали слово «омовение» в его языковом значении. Но очевидным представляется подход автора. И Аллах знает лучше.
Мы уже приводили ранее исследование разногласия о положении омовения при намерении встать на молитву в предыдущем хадисе, обратитесь туда. И у Аллаха — содействие, и на Него — упование.