107 - глава о достоинстве, связанном с этим
То есть эта глава посвящена приведению хадиса, указывающего на достоинство, достигаемое полным совершением омовения. Слово «фадл» (فَضْل) — с фатхой на «фа» и сукуном на «дад» — означает «прибавление», и здесь имеется в виду прибавление степеней.
Сказано в «Аль-Мисбахе»: «Фадыля» и «фадл» означают благо, что противоположно недостатку и убыли. Конец цитаты. А Ибн Манзур сказал: «фадала-ш-шай-у» — «йафдулу» (по образцу «дахала-йадхулу»), и «фадила» — «йафдалу» (по образцу «хазира-йахзару»), и есть третий, смешанный говор: «фадила» с кясрой — «йафдулу» с дамой, что является редким и не имеющим аналога. Ибн Сида сказал: это редкость, которую Сибавайх приравнял к «мит-тамут». Аль-Джаухари передал слова Сибавайха: «Это у наших [учёных] встречается только в двух говорах», и он сказал: то же самое с «на‘има-йан‘аму», «мит-тамут» и «кидта-такуд». Аль-Лихьяни сказал: «фадала-йафдулу» (по образцу «хасаба-йахсибу») — редкость; всё это в одном значении. Конец цитаты из «Лисан аль-Араб».
143 - «сообщил нам Кутайба от Малика, от аль-Аля ибн Абд ар-Рахмана, от его отца, от Абу Хурайры, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Не сообщить ли мне вам о том, чем Аллах стирает грехи и возвышает степени: полное совершение омовения при неприятных обстоятельствах, множество шагов к мечетям и ожидание одной молитвы после другой. Вот это и есть рибат, вот это и есть рибат, вот это и есть рибат»».
Передатчики иснада: пятеро
1 - Кутайба ибн Са‘ид, Абу Раджа ас-Сакафи аль-Бугланий, надёжный (сика), твёрдый (сабт), из десятого поколения, о нём уже говорилось в 1/1.
2 - Малик ибн Анас, Абу Абдуллах, имам обители переселения (Медины), надёжный, знающий фикх, довод (худжа), о нём уже говорилось в 7/7.
3 - Аль-Аля ибн Абд ар-Рахман ибн Йа‘куб аль-Хурраки — с даммой на «ха» и фатхой на «ра», после которой каф, Абу Шибль — с кясрой на «шин» и сукуном на «ба», мединец, правдивый (садук), возможно, иногда ошибавшийся, из пятого поколения, умер в тридцатых годах (некоторое число). (Муслим и четверо).
4 - Абд ар-Рахман ибн Йа‘куб аль-Джухани, мединец, вольноотпущенник рода аль-Хурака, надёжный, из третьего поколения. (Муслим и четверо).
5 - Абу Хурайра, Абдуллах ибн Амр — согласно наиболее достоверному мнению, старейшина людей ас-Суффы и самый обильный из сподвижников по числу переданных хадисов — передал 5374 хадиса. О нём уже говорилось в 1/1.
Тонкости иснада
Среди них: этот хадис относится к пятизвенным (хумасийят).
Среди них: все передатчики этого иснада — мединцы, кроме Кутайбы, который из Бугляна.
Среди них: здесь присутствует передача сына от отца, а также передача одного последователя (таби‘и) от другого последователя — аль-Аля от своего отца.
Среди них: сподвижник, передавший этот хадис, — глава среди наиболее обильных передатчиков, как об этом говорилось уже неоднократно.
Разбор хадиса
«От Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «не...» (ألا)» — с фатхой на «хамзе» и без удвоения, для побуждения; смысл этого — требование чего-либо с настойчивостью. Разбор этого слова уже приводился в 64/80 при разъяснении хадиса Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах): «не сообщить ли мне вам об омовении Посланника Аллаха ﷺ».
Аль-Мубаракфури сказал: его слово (ألا أدلكم — «не указать ли мне вам») — «хамза» здесь для вопроса, а «ля» — отрицательная частица, и «аля» не для привлечения внимания, о чём свидетельствует то, что в ответ говорят «баля» (да). Конец цитаты, «Тухфа», т. 1, с. 171.
Составитель говорит, да простит его Аллах:
Что касается его утверждения, что «хамза» для вопроса, а «ля» — отрицательная частица, то в этом есть сомнение, ибо «аля», которая используется для вопроса об отрицании, сопровождается только именным предложением, как это разъяснил Ибн Хишам в своём «Мугни», т. 1, с. 66, в издании с комментарием аль-Амира. К тому же смысл при таком толковании неясен. Поэтому предпочтительнее то, что мы сказали, а Аллах знает лучше.
«(О том, чем Аллах стирает) грехи» — то есть устраняет этим действием — «(ошибки)», множественное число от «хатыа» (грех), это редкая форма множественного числа; «хатыа» — намеренный грех. Об этом слове и его формах и значениях уже подробно говорилось в 85/103, обратитесь туда.
Кади Ияд (да помилует его Аллах) сказал: слово «стирает грехи» — иносказание об их прощении; возможно также, что имеется в виду их стирание из книги ангелов-хранителей, что также является указанием на прощение. Конец цитаты, приведённой ан-Навави в комментарии к Муслиму, т. 3, с. 139.
«(и возвышает степени)» — то есть возвышает этим положения в Раю. У Муслима и ат-Тирмизи: «Они сказали: да, о Посланник Аллаха!» Он сказал: «(полное совершение омовения)» — то есть его завершённость и совершенство через полный охват места мытьём, продление «блеска» (гурра) и троекратное повторение мытья. Так сказал аль-Мубаракфури. «(при неприятных обстоятельствах)» — Ибн аль-Асир сказал: множественное число от «макрах» — с фатхой на «мим», сукуном на «каф» и фатхой на «ра» — то, что человеку неприятно и тягостно. «Курх» — с даммой и фатхой — означает тягость. Смысл в том, чтобы совершать омовение при сильном холоде, при болезнях, из-за которых касание воды причиняет боль, при нехватке воды и необходимости её поиска и добывания или покупки за высокую цену, и тому подобных тягостных причинах. Конец цитаты, «Лисан», т. 13, с. 353. Слово «إسباغ» (полное совершение) — сказуемое при опущенном подлежащем, то есть «это — полное совершение омовения», и то же самое относится к следующим за ним соединённым словам.
«(и множество шагов к мечетям)» — то есть частое их посещение; «худа» — с даммой и без удлинения — множественное число от «хутва» (также с даммой), что означает расстояние между ступнями; также образуется множественное число «хутуват» — с даммой и сукуном, и «хутуат» — с двумя даммами. Так сказано в «Лисане», т. 14, с. 231. Ан-Навави сказал: множество шагов бывает из-за дальности жилища и из-за частого хождения. Конец цитаты, комментарий к Муслиму, т. 1, с. 141.
«(и ожидание молитвы)» — то есть её времени или её совершения в собрании — «(после) совершения (молитвы)» — то есть если человек совершил молитву в собрании или один, он ждёт следующую молитву и держит на ней свои мысли, будь то сидя в мечети, или в своём доме в ожидании её, или занимаясь своими делами, но с сердцем, связанным с ней. Так изложил аль-Мубаракфури. Ас-Суюти сказал: это может иметь два значения: одно — сидение в мечети, второе — привязанность сердца к молитве, забота о ней и подготовка к ней. Конец цитаты, «Зухр», т. 1, с. 90.
Составитель говорит: первое значение является явным (захир).
Ан-Навави сказал: кади Абу аль-Валид аль-Баджи сказал: это относится к молитвам, объединённым по времени (муштаракатайн), а что касается других молитв, то это не было принято среди людей. Конец цитаты, комментарий к Муслиму, т. 3, с. 141.
Составитель говорит, да простит его Аллах:
В разграничении аль-Баджи есть сомнение, как отметил ан-Навави, скорее явным является обобщённое значение.
«(вот это) — указание на упомянутые дела — (рибат, вот это рибат, вот это рибат)» — Ибн Манзур сказал: «рибат» — с кясрой на «ра» в основе — означает пребывание для сражения с врагом в джихаде, привязывание коней и их подготовку; и упомянутые дела уподоблены этому. Аль-Кутайби сказал: изначально «мурабата» означало, что два враждующих отряда привязывают своих коней на границе, каждый готовый против другого, поэтому пребывание на границах назвали «рибат». Отсюда и его слово: «вот это рибат», то есть постоянство в чистоте и молитве подобно джихаду на пути Аллаха, и тогда «рибат» — масдар от «рабатта», то есть «постоянствовал». Также говорится, что здесь это имя того, чем что-то привязывают, то есть скрепляют, имея в виду, что эти качества удерживают их обладателя от грехов и оберегают его от запретного. Конец цитаты, «Лисан», т. 7, с. 302.
Ас-Суюти сказал: «вот это рибат» и так далее — то есть то, что упомянуто в словах Всевышнего: «О те, которые уверовали! Терпите, проявляйте стойкость и стерегите» (Али Имран, 200), и суть этого — связывание души и тела с покорностью [Аллаху]. О мудрости повторения этого слова говорится: либо для придания важности и возвеличивания значения, либо потому что Пророк ﷺ по своему обычаю повторял слова, чтобы их лучше поняли. Ан-Навави сказал: первое мнение более явное. Конец цитаты, «Зухр», т. 1, с. 92.
Ас-Синди сказал: некоторые считают, что здесь имеется в виду то, что упомянуто в словах Всевышнего «и стерегите», и суть этого — связывание души и тела с покорностью; другие говорят, что имеется в виду наилучшее (рибат — превосходнейшее из его видов); а сам «рибат» — это пребывание на границе врага для его удержания, и эти дела перекрывают пути шайтана, удерживают душу от страстей, а враждебность души и шайтана не скрыта; и это — больший джихад, в котором есть подавление наибольшего врага, поэтому он сказал «рибат» с определённым артиклем и повторением ради возвеличивания его значения. Конец слов ас-Синди, т. 1, с. 90.
Ан-Навави в комментарии к Муслиму передал от кади Ияда: слово «вот это рибат» означает рибат, к которому побуждают; изначально «рибат» — удержание себя на чём-либо, как будто он удержал себя на этих актах покорности. Говорят также, что возможно имеется в виду, что это наилучший вид рибата, как говорится: «джихад — это джихад против собственной души»; возможно также, что имеется в виду доступный, возможный рибат, то есть что это один из видов рибата. Конец цитаты, комментарий к Муслиму, т. 3, с. 141. Далее будет приведено дополнительное разъяснение этого в последующих вопросах, если пожелает Всевышний Аллах. И у Аллаха — успех, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом
Первый вопрос: о его степени достоверности. Хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) привёл Муслим.
Второй вопрос: о указании мест его нахождения у составителя. Он привёл его здесь, 107/143, и в «Кубре», 93/139, с этим же иснадом.
Вопрос третий: о том, кто передал этот хадис вместе с ним из числа авторов основных сборников и других. Его привёл Муслим в «Книге очищения» (14/2) — от Исхака ибн Мусы, от Ма‘на ибн Исы, от Малика, от аль-Аля ибн Абд ар-Рахмана, от его отца, от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах).
Его также привёл Малик в «Муватта» [55] и Ахмад в своём «Мусанаде» (2/277 и 202).
Вопрос четвёртый: о пользах, извлекаемых из хадиса. Из пользы хадиса — достоинство совершения полного омовения несмотря на неприятные обстоятельства, и именно на это составитель поставил заглавие главы, однако его заглавие носит общий характер, так что, возможно, он имел в виду достоинство, содержащееся в хадисе в целом, либо хотел ограничить заглавие тем, что есть в хадисе. И Аллах знает лучше.
Из пользы также — достоинство частого хождения в мечети.
Из пользы также — достоинство ожидания молитвы после молитвы.
Из пользы также — то, что эти качества являются постоянной приверженностью к повиновению Аллаху и удержанием души ради этого, и они относятся к самым достойным делам приближения к Аллаху Всевышнему.
Вопрос пятый: поскольку некоторые учёные сказали, что под этим хадисом подразумевается то, что содержится в словах Всевышнего: «И стерегите (рубежи)» (وَرَابِطُوا), я захотел упомянуть то, что сказали толкователи об этом аяте, для разъяснения положения и завершения цели, и говорю:
Сказал знаток аль-‘алляма Абу аль-Фадль Махмуд аль-Алюси аль-Багдади в своём толковании «Рух аль-Маани»: и привёл Абд ибн Хумайд от Зайда ибн Асляма, что под этим — то есть в словах Всевышнего: «О те, которые уверовали! Терпите, и проявляйте стойкость, и стерегите (рубежи), и бойтесь Аллаха, — быть может, вы окажетесь преуспевшими» (Али Имран, 200) — подразумевается: терпите в джихаде, проявляйте стойкость против вашего врага, стерегите рубежи ради вашей религии. А от аль-Хасана передано, что он сказал: «Терпите» — при беде, «проявляйте стойкость» — в молитвах, «стерегите рубежи» — в джихаде на пути Аллаха Всевышнего. А от Катады передано, что он сказал: «Терпите» — в повиновении Аллаху Всевышнему, «проявляйте стойкость» — против людей заблуждения, «стерегите рубежи» — на пути Аллаха, и это близко к первому толкованию, а первое предпочтительнее. Конец цитаты из «Рух аль-Маани», т. 4, с. 176.
Сказал аль-‘алляма аль-Куртуби в своём толковании, суть чего такова: разошлись во мнениях относительно смысла слов «стерегите рубежи» (وَرَابِطُوا). Большинство общины сказало: стерегите ваших врагов конями, то есть привязывайте их (для боевой готовности), как привязывают их ваши враги, и от этого — слова Всевышнего «и из привязанных для боя коней» (وَمِنْ رِبَاطِ الْخَيْلِ).
В «Муватта» от Малика, от Зайда ибн Асляма передано, что он сказал: Абу Убайда ибн аль-Джаррах написал Умару ибн аль-Хаттабу, упоминая ему скопления римлян и то, чего он опасался от них, и Умар написал ему в ответ: «А затем, поистине, что бы ни постигло верующего раба из тяжёлого положения, Аллах дарует ему после этого облегчение, и поистине, никогда трудность не побеждает две легкости, и поистине, Аллах Всевышний говорит в Своей Книге: «О те, которые уверовали! Терпите, и проявляйте стойкость, и стерегите (рубежи), и бойтесь Аллаха, — быть может, вы окажетесь преуспевшими»».
И сказал Абу Саляма ибн Абд ар-Рахман: этот аят — об ожидании молитвы после молитвы, и во времена Посланника Аллаха ﷺ не было военного похода, в котором стерегли бы рубежи. Передал это аль-Хаким Абу Абдуллах. И привёл Абу Саляма в качестве доказательства слова Пророка ﷺ: «Не указать ли вам на то, чем Аллах стирает грехи и возвышает степени? Совершение полного омовения несмотря на неприятные обстоятельства, частое хождение в мечети и ожидание молитвы после молитвы — вот это и есть стояние на страже (рибат)», трижды. Передал это Малик.
Сказал Ибн Атыйя: правильным является то, что «рибат» — это постоянство на пути Аллаха; изначально это слово от привязывания коней, затем стали называть «мурабитом» (стерегущим) всякого, кто постоянно находится на одном из рубежей ислама, будь то конник или пеший. И слово взято от привязывания (رَبْط), а слова Пророка ﷺ: «вот это и есть рибат» — это лишь сравнение с рибатом на пути Аллаха, а языковой рибат — это первое (значение), и это подобно его словам: «не тот силён, кто побеждает в борьбе» и его словам: «не тот бедняк, кто ходит просить».
Сказал аль-Куртуби: его слова «а языковой рибат — это первое» — не являются бесспорными, ибо аль-Халиль ибн Ахмад, один из имамов и надёжных знатоков языка, сказал: «рибат» — это постоянство на рубежах, а также постоянство в молитве. Таким образом получается, что ожидание молитвы — это подлинный языковой рибат, как и сказал Пророк ﷺ. И более того — то, что передал аш-Шайбани, что говорят: «вода мутарабита» (مترابط), то есть постоянная, не убывающая, привёл это Ибн Фарис, и это указывает на то, что слово «рибат» языково распространяется на большее, чем мы упомянули, ибо «мурабата» у арабов — это связывание с чем-либо так, чтобы оно не разрешалось, и возвращение к тому, от чего было проявлено терпение, — то есть удержание сердца на благом намерении, а тела — на совершении повиновения. И из самых великих и важных проявлений этого — привязывание коней на пути Аллаха, как об этом ясно сказано в откровении в словах: «и из привязанных для боя коней», как будет разъяснено далее, а также привязывание души к молитвам, как сказал Пророк ﷺ, и передали это Абу Хурайра, Джабир и Али, и «нет аромата после невесты» (то есть после этого добавить уже нечего). Конец слов аль-Куртуби, т. 4, с. 323–324.
И сказал аль-‘алляма аль-Алюси после упоминания известного толкования, которое является толкованием большинства, следующее: и передано в некоторых преданиях иное, ибо привёл Ибн Мардавайх от Салямы ибн Абд ар-Рахмана, что он сказал: однажды подошёл ко мне Абу Хурайра и сказал: «Знаешь ли ты, о сын моего брата, по какому поводу был ниспослан этот аят: «О те, которые уверовали! Терпите...» и далее?» Я сказал: «Нет». Он сказал: «Ведь во времена Пророка не было военного похода, в котором стерегли бы рубежи, но он был ниспослан о людях, которые оживляют мечети, совершая молитву в её установленные времена, а затем поминают в них Аллаха Всевышнего, — о них он был ниспослан», то есть «терпите» — при пяти молитвах, «проявляйте стойкость» — против ваших душ и страстей, «стерегите (рубежи)» — в ваших мечетях, «и бойтесь Аллаха» — в том, чему Он вас научил, «быть может, вы окажетесь преуспевшими».
И привели Малик, аш-Шафии, Ахмад и Муслим от Абу Хурайры, от Пророка ﷺ, что он сказал: «Не сообщить ли вам о том, чем Аллах стирает грехи и возвышает степени? Совершение полного омовения несмотря на неприятные обстоятельства...» и далее хадис.
Он сказал: и, возможно, эта передача от Абу Хурайры более достоверна, чем первая передача, при том что суждение в ней о том, что во времена Пророка ﷺ не было военного похода, в котором стерегли бы рубежи, весьма далеко от истины, и это едва ли можно принять. Далее, эта передача, даже если она достоверна, не противоречит известному толкованию, ибо возможно, что артикль в слове «ар-рибат» здесь указывает на определённость (аль-‘ахд), и подразумевается рибат на пути Аллаха Всевышнего, и слова его ﷺ «вот это и есть рибат» относятся к разряду выражения «Зайд — лев», а имеется в виду сравнение этого с рибатом ради усиления смысла. Конец цитаты из «Рух аль-Маани», т. 4, с. 176.
Сказал составитель, да простит его Аллах:
Это, что сказал аль-‘алляма аль-Алюси, весьма хорошо, и именно это ранее подтвердил как достоверное Ибн Атыйя.
Итог таков, что предпочтительным в толковании аята является мнение большинства, а именно, что смысл — это постоянство на рубеже врага. А что касается хадиса, то под «рибатом» в нём подразумевается сравнение этих качеств с рибатом на пути Аллаха ради усиления смысла. И Аллах знает лучше.
«Я хочу лишь исправления, насколько это в моих силах, и мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».