«Если это благо, то сообщи нам об этом, а если что-то иное, то Аллах и Его Посланник знают лучше». Он сказал: «Нет такого мусульманина, который совершает омовение и доводит его до полноты, как это предписал ему Аллах, а затем совершает эти пять молитв, чтобы они не стали искуплением того, что было между ними».
Что касается (Муслима), то он привёл этот хадис в «Книге очищения», 1/57, от Бундара, от Гундара, от Шубы, от Джами‘ ибн Шаддада, с этим же иснадом.
Его привёл также Ахмад в своём «Мусанде», как упоминалось недавно, и Ибн Хиббан в своём «Сахихе», т. 2, с. 190.
Четвёртый вопрос: о его пользах. Среди них: достоинство омовения, совершённого так, как повелел Аллах Всевышний, и достоинство пяти молитв, и то, что тот, кто совершает их надлежащим образом, получает искупление своих грехов. Достоинство доведения омовения до полноты уже было упомянуто в предыдущей главе, и оно встретится также в последующих хадисах, если пожелает Аллах Всевышний. И от Аллаха Всевышнего — содействие.
146 — Передал нам Кутайба от Малика, от Хишама ибн Урвы, от его отца, от Хумрана, вольноотпущенника Усмана, что Усман (да будет доволен им Аллах) сказал: «Я слышал Посланника Аллаха ﷺ, который говорил: «Нет такого человека, который совершает омовение и доводит его до совершенства, а затем совершает молитву, чтобы ему не было прощено то, что было между ней и следующей молитвой, до того как он совершит её»».
Передатчики иснада: шестеро.
1 — (Кутайба) ибн Саид аль-Багляни, надёжный, твёрдый (10-й уровень). Упомянут ранее в 1/1.
2 — (Малик) ибн Анас, выдающийся имам, надёжный, знаток фикха, довод (7-й уровень). Упомянут ранее в 7/7.
3 — (Хишам ибн Урва) ибн аз-Зубайр ибн аль-Аввам аль-Асади, надёжный, знаток фикха, возможно, допускал тадлис, из пятого поколения, умер в 145 или 146 году, дожив до 87 лет. (Передают все шестеро). Упомянут ранее в 49/61.
4 — (Урва ибн аз-Зубайр) ибн аль-Аввам ибн Хувайлид аль-Асади, Абу Абдуллах аль-Мадани, надёжный, знаток фикха, известный, из третьего поколения, умер в 94 году согласно достоверному мнению, а родился в начале правления Усмана. (Передают все шестеро). Упомянут ранее в 40/44.
Что касается 5 — (Хумрана) и 6 — (Усмана), то они были упомянуты в предыдущем иснаде.
Особенности этого иснада
Среди них: то, что он относится к шестизвенным (судасийят).
Среди них: то, что все его передатчики — надёжные и почтенные.
Среди них: то, что они мединцы, кроме шейха составителя, который из Баглана.
Среди них: то, что они относятся к тем, чьи хадисы согласились приводить все составители сборников.
Среди них: то, что в нём есть передача сына от отца.
Среди них: то, что в нём есть передача от троих таби‘инов, один от другого: Хишам — от Урвы, от Хумрана.
Среди них: то, что Урва — один из семи великих знатоков фикха, что уже упоминалось неоднократно.
Разбор хадиса
«От Хумрана, вольноотпущенника Усмана» — он был из племени ан-Намр ибн Касит, был взят в плен в Айн ат-Тамр (сноска), затем Усман купил его у аль-Мусаййаба ибн Наджабы и освободил. Так в «Тахзиб ат-Тахзиб», т. 3, с. 24.
«Что Усман (да будет доволен им Аллах) сказал: я слышал Посланника Аллаха ﷺ», то есть его речь, в состоянии, когда он (говорил: нет) — отрицательная частица, (никого) — избыточная частица, как сказал Ибн Малик:
«И добавляется при отрицании и подобном ему, и тогда притягивает неопределённое слово, подобно как «нет убежища»».
(человека) — под этим подразумевается лицо вообще, так что оно охватывает и мужчину, и женщину, хотя само это слово, как правило, применяется только к мужчине. В «Мисбахе» сказано: «аль-мар'» — мужчина, с фатхой или даммой на мим, это диалектная форма; если не добавлять алиф и лям, говорят: «имру'ун» и «имра'ани», а множественное число образуется от другого корня — «риджаль»; женский род — «имра'а» с соединительной хамзой, есть и другой диалектный вариант — «мар'а» по образцу «тамра», допускается также перенос движения этой хамзы на «ра'» с её отпадением, и остаётся «мара» по образцу «сунна», а иногда говорят «имра'» без «ха», опираясь на контекст, указывающий на обозначаемое. Аль-Кисаи сказал: «Я слышал женщину из красноречивых арабов, которая говорила: «я — имру'» (без «ха»), желая блага», а множественное число — «ниса'» и «нисва» от другого корня». Так в тексте «Мисбаха», т. 2, с. 570.
«совершает омовение и доводит его до совершенства» — то есть завершает обязательные части омовения — мытьё и обтирание, — как это следует из приведённой ранее версии Муслима: «доводит очищение до полноты, как это предписал ему Аллах». Возможно также, что под «совершенством» здесь подразумевается выполнение как обязательных, так и рекомендуемых действий, но первое толкование более очевидно. «Затем совершает молитву» — то есть обязательную (предписанную) молитву, как это также следует из версии Муслима: «затем совершает предписанную молитву». «Чтобы ему было прощено» — то есть чтобы человеку было прощено; исключаемое здесь опущено, поскольку глагол не может выступать в роли исключаемого, или же подразумевается: «человек не совершает омовения ни в каком состоянии, кроме как в состоянии прощения», и тогда исключение относится к общности состояний. Так пояснил учёный аль-Айни в «Умда», т. 3, с. 13.
«то, что было между ней и следующей молитвой» — то есть той, которая следует за ней, как это прямо указано у Муслима в его «Сахихе» по этому же пути передачи. «до того как он совершит её» — то есть приступит к совершению второй молитвы. Так сказал автор «Фатха». Учёный аль-Айни возразил на это, что такое толкование неверно, поскольку слова «то, что было между ним и молитвой» могут означать как промежуток между началом молитвы и её завершением; и поскольку имелось в виду именно завершение молитвы, на это указано словами «до того как он совершит её», и поэтому автор не удовлетворился одним лишь «между молитвой», так как это не восполняет необходимости упоминания «до того как он совершит её», как мы уже разъяснили. Так заканчиваются слова аль-Айни, т. 3, с. 13.
Составитель (да простит его Аллах) говорит: то, что сказал аль-Айни, является более очевидным, так что смысл — «до того как он закончит вторую молитву», и Аллах знает лучше. От Него — содействие, и на Него — упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом
Первый вопрос: о его степени. Этот хадис — согласованный (передан и аль-Бухари, и Муслимом).
Второй вопрос: об упоминании его места в этой книге. Составитель упомянул его только в этом месте.
Третий вопрос: о том, кто из авторов основных сборников привёл его помимо составителя. Его привели (аль-Бухари) и (Муслим). (Аль-Бухари) привёл его в «Книге очищения», глава 25, от Абд аль-Азиза ибн Абдуллаха, от Ибрахима ибн Саада, от Салиха, от аз-Зухри, от Урвы, от Хумрана, от Усмана (да будет доволен им Аллах).
Муслим привёл его в «Книге очищения», 4/3, от Зухайра ибн Харба, от Йакуба ибн Ибрахима ибн Саада, от его отца, от Урвы, с этим иснадом.
Четвёртый вопрос: учёный аль-Айни сказал: явный смысл этого хадиса указывает на то, что упомянутое прощение достигается только при соблюдении упомянутого качества — совершенства омовения и молитвы. А в достоверном хадисе от Абу Хурайры: «когда мусульманин-раб совершает омовение, из него выходят его грехи» — здесь указано, что грехи выходят с самого начала омовения, пока он не закончит его, очищенным от грехов, без упоминания молитвы. Возможно, что хадис Абу Хурайры следует толковать в связи с ней (молитвой), но этому противоречит то, что в одной из версий Муслима из хадиса Усмана сказано: «и его молитва, и его хождение в мечеть были дополнительным (нафиля)». Возможно также, что это различается в зависимости от людей: одному это достигается при омовении, а другому — при завершении молитвы. Так заканчиваются слова аль-Айни, т. 3, с. 13.
Пятый вопрос: учёный аль-Айни также сказал, суть чего такова: под прощением грехов в этом хадисе и подобных ему подразумевается прощение малых грехов, поскольку в «Сахихе» Муслима сказано: «Нет такого человека-мусульманина, к которому подходит время предписанной молитвы, и он совершает её омовение хорошо, и её смирение, и её благоговение, и её поясной поклон надлежащим образом, чтобы это не стало искуплением его прежних грехов, если только он не совершил большой грех». А в другом хадисе: «Пять молитв, и пятница до пятницы, и Рамадан до Рамадана искупают то, что было между ними, если избегать больших грехов».
Составитель (да простит его Аллах) говорит: уже было упомянуто, что предпочтительным мнением относительно текстов, которые не были ограничены (условием избегания больших грехов), является отсутствие такого ограничения, так что вдумайся в это, и Аллах знает лучше.
Аль-Айни также сказал: не следует говорить: если омовение искупает грехи, то что же тогда искупает молитва, а если молитва искупает грехи, то что искупает пятничная молитва и Рамадан, равно как пост в день Арафы искупает грехи двух лет, а день Ашуры — искупление одного года, и если произнесение «амин» верующим совпадёт с произнесением «амин» ангелами, ему прощаются прежние грехи, — потому что смысл в том, что каждое из этих упомянутых деяний способно к искуплению: если находится грех из малых, который оно может искупить, оно искупает его, а если малый грех не встречается, то ему записываются благие деяния и поднимаются степени; а если встречается большой грех или большие грехи, и не встречается…