110 - украшение омовения (حلية الوضوء)
«Хилья» (الحلية) — с кясрой, множественное число «хуля» (حُلَى) с кясрой и с даммой — то, чем украшают себя из изготовленных металлических изделий или камней. Здесь имеется в виду тахджиль (сияние на конечностях) в день воскресения, оставляемое омовением. Более подробное разъяснение этому будет дано далее, если Аллах Всевышний пожелает.
149 - сообщил нам Кутайба от Халафа — это Ибн Халифа — от Абу Малика аль-Ашджаи, от Абу Хазима, который сказал: «Я был позади Абу Хурайры, когда он совершал омовение для молитвы, и он мыл руки так, что доходил до подмышек. Я спросил: «О Абу Хурайра, что это за омовение?» Он ответил мне: «О сыны Фаррух, вы здесь? Если бы я знал, что вы здесь, я не совершал бы это омовение таким образом. Я слышал, как мой любимый друг ﷺ говорил: «Украшение верующего достигает того места, до которого доходит омовение»».
Передатчики иснада: пятеро
1 - (Кутайба) ибн Саид, Абу Раджа аль-Багляни, надёжный, твёрдый передатчик, упоминался ранее в 1/1.
2 - (Халаф ибн Халифа) ибн Саид аль-Ашджаи, вольноотпущенник этого племени, Абу Ахмад аль-Куфи, переселившийся в Васит, затем в Багдад. Правдивый передатчик, чья память смешалась в конце жизни, и он утверждал, что видел сподвижника Амра ибн Хурайса, что отрицали Ибн Уяйна и Ахмад. Из восьмого поколения, умер в 181 году по достоверной версии. Передавали от него аль-Бухари (в «Адаб аль-муфрад»), Муслим и четверо составителей сборников. В «Хуляса» сказано после упоминания подобного вышеизложенному: он передавал от своего отца, Хумайда аль-Аараджа и Абу Бишра. От него передавали Хушайм, Саид ибн Мансур и Кутайба. Ахмад сказал: он не видел Амра ибн Хурайса, а кто записывал от него в раннее время, то слышание его достоверно. В примечании написано следующее: текст «Тахзиб» — от Абдуллаха ибн Ахмада: я слышал, как мой отец говорил: некий человек сказал Суфьяну ибн Уяйне: «О Абу Мухаммад, у нас есть человек по имени Халаф ибн Халифа, который утверждает, что видел Амра ибн Хурайса». Тот ответил: «Он лжёт, возможно он видел Джафара ибн Амра ибн Хурайса». Аль-Хасан аль-Маймуни сказал: я слышал, как спрашивали Абу Абдуллаха, видел ли Халаф ибн Халифа Амра ибн Хурайса? Он ответил: «Нет, но, по-моему, ему это показалось». В другом месте он сказал: я видел Халафа ибн Халифу парализованным в 187 году, его носили, и он не понимал происходящего, поэтому кто записывал от него в раннее время, то слышание его достоверно. Конец цитаты. «Хуляса» 1, с. 292. Подобное же в «Тахзиб ат-Тахзиб».
3 - (Абу Малик аль-Ашджаи) Саад ибн Тарик, аль-Куфи, надёжный, из четвёртого поколения, умер около 140 года. Его назвали надёжным Ахмад, Ибн Маин, аль-Иджли и Ибн Саад. Абу Хатим сказал: «Хорош по хадису, записывают его хадис». Ан-Насаи сказал: «Нет в нём вреда». Ибн Абд аль-Барр сказал: «Не знаю, чтобы они разногласили о том, что он надёжный учёный». Аль-Бухари приводил от него в примечаниях, а остальные составители сборников приводили его хадисы полностью.
4 - (Абу Хазим) Салман аль-Ашджаи, аль-Куфи, надёжный, из третьего поколения, умер на исходе столетия. Приводили от него все составители шести сборников. В «Хуляса» сказано: он сидел с Абу Хурайрой пять лет и передавал от аль-Хусайна, аль-Хасана и Ибн Умара. От него передавали Фудайль ибн Гизван, Мухаммад ибн Джухада и аль-Амаш. Его назвали надёжным Ахмад и Ибн Маин. Умер во времена правления Умара ибн Абд аль-Азиза. Конец цитаты.
5 - (Абу Хурайра) ад-Дауси, великий сподвижник (да будет доволен им Аллах). Упоминался ранее в 1/1.
Тонкости иснада
Из них: что этот иснад из пятизвенных иснадов автора, и что все его передатчики надёжны, кроме Халафа, который правдив, но чья память смешалась в конце жизни; что все они куфийцы, кроме Кутайбы, который багляни, и Абу Хурайры, который мадани; что в нём есть риваят табии от табии: Абу Малик от Абу Хазима; и что его сподвижник — один из семи многопередающих, более того, их глава, передавший 5374 хадиса.
Разъяснение отношения к роду: «аль-Ашджаи» — с фатхой на «хамзе», сукуном на «шин» и фатхой на «джим» — отношение к Ашджа ибн Райс ибн Гатафан ибн Саад ибн Кайс Айлян, известное племя. Об этом сказано в «Любаб», т. 1, с. 64.
Разъяснение хадиса
(от Абу Хазима) Салмана аль-Ашджаи, что он (сказал: я был позади Абу Хурайры) то есть за ним (когда он совершал омовение для молитвы) — предложение, описывающее состояние Абу Хурайры (и он) Абу Хурайра (мыл руки так, что доходил до подмышек) — предел мытья, то есть он старался растягивать мытьё, доводя его до подмышки. У Муслима: он вытягивал руку так, что она доходила до его подмышки.
«Аль-ибт» (الإبط) — с кясрой и сукуном — то, что под плечом, употребляется и в мужском, и в женском роде, говорят: «хува аль-ибт» и «хия аль-ибт». Из их выражений: «поднял плеть так, что засверкала его подмышка». Множественное число — «абат», подобно «хамль» и «ахмаль». Некоторые из поздних учёных утверждают, что кясра на «ба» — диалектная форма, но это не подтверждено, ибо Сибавайх сказал: не встречается по образцу «филь» с кясрой на «фа» и «айн» среди существительных, кроме двух слов: «ибиль» (верблюды) и «хибр» — это «аль-калах» (желтизна, поражающая зубы), а среди прилагательных кроме одного слова — это «имраа билиз», то есть тучная женщина. Об этом сказано в «Мисбах», т. 1, с. 2.
Собиратель говорит: но в «Кямус» есть указание, что кясра на «ба» — диалектная форма.
Сказал Абу Хазим (я спросил: о Абу Хурайра, что это за омовение?) «ма» — вопросительное слово, подлежащее или сказуемое, стоящее впереди, а «хаза» — сказуемое его, или подлежащее, стоящее позади, а «аль-вузу» — определение к указательному имени, или замена его, или уточняющее приложение, как сказал некто:
Определённое после указания посредством «аль» выражается как определение, или уточнение, или замена.
Он говорит: что это за омовение, которое отличается от того способа омовения, который мы видели от тебя прежде? Абу Хурайра не совершал омовение таким образом, когда был среди людей, как на это указывают его последующие слова (тогда он сказал) Абу Хурайра (о сыны Фаррух) — с фатхой на «фа» и удвоенной «ра». Ан-Навави (да будет милостив к нему Аллах) сказал: автор книги «Аль-Айн» сказал: Фаррух, как до нас дошло, был из потомков пророка Ибрахима ﷺ, из сына, родившегося после Исмаила и Исхака, потомство которого разрослось и умножилось числом, породив персов, которые находятся в середине земель. Аль-Кади Айяд сказал: Абу Хурайра имел в виду здесь вольноотпущенников, и его речь была обращена к Абу Хазиму. Конец цитаты, «Шарх Муслим», т. 3, с. 140.
В «Кямус» и его толковании: «Фаррух», подобно «таннур» (печь), — брат Исмаила и Исхака, отец персов, которые находятся в середине земель, он персидского происхождения, и значение его имени — «счастливая звезда его восхода». Иногда в употреблении отпадает его «вав», и оно несклоняемо ввиду иноязычности и того, что является собственным именем. Конец цитаты с незначительным изменением, т. 2, с. 272.
(вы здесь? если бы я знал, что вы здесь, я не совершал бы это омовение таким образом) — то есть чтобы они не подумали, что это входит в число обязательных элементов омовения. Аль-Кади Айяд сказал: Абу Хурайра этими словами хотел сказать, что тому, на кого берут пример, следует, если он допускает себе послабление по необходимости, или проявляет чрезмерную строгость из-за наваждения, или из-за своего убеждения в некоем мнении, которым он отличается от людей, не делать этого в присутствии несведущей простой публики, чтобы они не начали пользоваться его послаблением без необходимости, или не решили, что то, в чём он проявляет строгость, есть обязательное предписание. Конец цитаты. «Шарх Муслим» ан-Навави.
Собиратель говорит (да простит его Аллах): в словах кади «из-за наваждения» есть очевидная неувязка, ибо строгость из-за наваждения не является установленной законом, напротив, обязанность человека — не обращать внимания на наваждение и отстраняться от него.
Затем Абу Хурайра сказал, разъясняя основание своё для такого омовения (я слышал моего любимого друга ﷺ) —
«файиль» (فعيل) в значении «фаиль» (فاعل), то есть «садик» (друг), от «хулля» (الخلة) с фатхой, то есть дружба, а с даммой — диалектная форма, как в «Мисбах». А в «Лисан» сказано: Ибн Дурайд сказал: то, что я слышал по этому поводу, — что значение «халиль» — тот, кто сделал любовь наиболее искренней и правильной. Он сказал: я не добавлю к этому ничего, потому что оно упомянуто в Коране, имея в виду слово Его: «И взял Аллах Ибрахима другом» [сура «Женщины», 125]. Множественное число — «ахилля» и «хуллян», женский род — «халиля», множественное — «халилят». Аз-Заджадж сказал: «халиль» — любящий, в чьей любви нет изъяна. А слово Его Всевышнего: «И взял Аллах Ибрахима другом» — то есть возлюбил его совершенной любовью, в которой нет изъяна. Он сказал: возможно также, что значение его — «бедный», то есть сделал его нуждающимся, бедным перед Господом своим. Сказал: также говорят, что дружбу назвали «хулля», потому что каждый из двоих заполняет пробел («халаль») другого в любви и нужде в нём. Конец цитаты, т. 11, с. 218.
То есть он слышал Пророка ﷺ (говорящим: достигает украшение верующего) — в одной версии «яблугу» с «я», в другой — «тублягу аль-хилья мин аль-муъмин».
«Хилья» — с кясрой на «ха», сукуном на «лям» и облегчённым «я» — применяется к «сима» (внешнему признаку), и здесь подразумевается тахджиль от следа омовения в день воскресения, а также к украшению, и здесь подразумевается то, на что указывает слово Его Всевышнего: «Они будут украшены в них браслетами» [сура «Пещера», 31]. Об этом сказано у ас-Синди, т. 1, с. 95.
Сказал Ибн Манзур: «аль-хальй» — то есть с фатхой на «ха» и сукуном на «лям» — это то, чем украшаются из изготовленных металлических изделий или камней; множественное число — «хулий» (с даммой). А аль-Джаухари сказал: «аль-хальй» — то есть с фатхой затем сукуном — украшение женщины. Его множественное число — «хулий», подобно «сады» и «садый», это форма «фу‘уль»; иногда «ха» огласовывается кясрой из-за «йа», подобно «‘усий». И читали (аят) «из своих украшений тельца телесного» [аль-Араф: 148] и с даммой, и с кясрой. А украшение меча, его множественное число — «хуля», подобно «лихья» и «лихя», а иногда бывает с даммой. Конец цитаты, «Лисан», т. 14, с. 195.
Смысл в том, что украшение верующего, которым Аллах Всевышний украсит его в День воскресения, достигнет (туда, куда достигает омовение), то есть до того места, куда достигала вода омовения в этом мире. Слово «хайсу» (где) здесь является обстоятельством места к «тублугу» (достигнет). А Аллах Всевышний знает лучше, и на Него упование, и на Него надежда.
Вопросы, относящиеся к этому хадису
Первый вопрос: о его степени. Этот хадис приводит Муслим. Если скажут: в его иснаде есть Халаф ибн Халифа, — ответом будет то, что за ним последовал (в передаче) Али ибн Мусхир у Ибн Хиббана, и Ибн Идрис у Ибн Хузаймы.
Второй вопрос: о разъяснении его места в этой книге. Автор упомянул его только в этом месте — 110/149, и привёл его также в «аль-Кубра» — 96/142 с этим же иснадом.
Третий вопрос: о том, кто привёл его вместе с ним из авторов основных сборников и других. Его приводит Муслим в «Книге очищения», 13, от шейха автора.
И привёл его Ибн Хузайма в своём «Сахихе», 7/7, от Абу Тахира, от Абу Бакра, от Ибрахима ибн Юсуфа ас-Сайрафи, от Ибн Идриса, от Абу Малика аль-Ашджаи, от Абу Хазима, который сказал: «Я видел Абу Хурайру, совершающего омовение, и он доводил омовение почти до подмышки, и я спросил его об этом. Он сказал: «Я слышал Посланника Аллаха ﷺ говорящим: «Поистине, украшение достигнет мест омовения»»».
И привёл его Ибн Хиббан в своём «Сахихе», т. 1, № 1042, от Ахмада ибн Али ибн аль-Мусанна, от Абд аль-Гаффара ибн Абдуллаха аз-Зубайри, от Али ибн Мусхира, от Саада ибн Тарика, от Абу Хазима, от Абу Хурайры, от Пророка ﷺ, который сказал: «Украшение обитателей Рая достигнет предела омовения». И привёл его Ахмад, т. 2, с. 371.
Четвёртый вопрос: о его полезных смыслах.
Из полезных смыслов этого хадиса: учёному подобает не делать при простолюдинах то, что не...