112 - Омовение из-за выделения мазй
То есть это глава, в которой приводится хадис, указывающий на обязательность омовения при выделении мазй. Слово «вуду» здесь произносится с даммой на «вав» (الوُضُوء), поскольку имеется в виду само действие.
Мазй — это жидкая влага, выделяющаяся при любовных ласках, имеющая белёсый оттенок. Относительно этого слова есть три варианта произношения: первый — с сукуном на «даль» (المَذْي); второй — с кясрой на «даль» и удвоением (المَذِيّ); третий — с кясрой без удвоения (المَذِي), и в третьем варианте оно склоняется как усечённое имя (منقوص). Говорят: «мада-р-раджулу йамди» (مَذَى الرجل يَمذي) — по образцу глагола «дараба», и такой человек называется «маззаа» (مَذَّاء, часто выделяющий мазй). Говорят также: мужчина выделяет мазй (يَمذي), а женщина выделяет мазй (تَمذي); а также «амда» с алифом (أمذى) и «мазза» с удвоением (مذّى) — в том же значении. Конец цитаты из «Мисбах аль-мунир», т. 2, с. 567.
В «аль-Манхаль» сказано: это жидкая, вязкая, белёсая влага, выделяющаяся из полового органа при ласках с той, к кому испытывают вожделение, либо при воспоминании о совокуплении и желании его, причём человек может не заметить её выделения; она бывает как у мужчины, так и у женщины, причём у женщины чаще. В отличие от неё, вади (الودي) — густая, вязкая, белая влага, выделяющаяся из полового органа, как правило, после мочеиспускания. А сперма (المني) — густая жидкость, выделяющаяся, как правило, с наслаждением и толчками. Конец цитаты, т. 2, с. 257.
152 - Сообщил нам Ханнад ибн ас-Сарий, от Абу Бакра ибн Айяша, от Абу Хасина, от Абу Абд ар-Рахмана, который сказал: сказал Али: «Я был человеком, часто выделявшим мазй, а дочь Пророка ﷺ была моей женой, и я постыдился спросить его об этом, и сказал сидевшему рядом со мной человеку: «Спроси его»». Тот спросил его, и Пророк ответил: «В этом случае — омовение».
Передатчики иснада: пятеро
1 - (Ханнад ибн ас-Сарий) ибн Мус‘аб ат-Тимими, Абу-с-Сарий аль-Куфи, надёжен (сика) - 10 - упомянут ранее, 86/106, а также упомянут ранее в 23/25.
2 - (Абу Бакр ибн Айяш) — с точечной «я» (тахтания) и точечной «шин» — ибн Салим, аль-Асади аль-Куфи, чтец Корана (мукри), знаток хадисов (хафиз) — через безточечную «ха» и «нун» — известен своей куньей, и наиболее верно, что она является его именем; говорят также, что его имя — Мухаммад, или Абдуллах, или Салим, или Шу‘ба, или Ру’ба, или Муслим, или Хидаш, или Мутарриф, или Хаммад, или Хабиб — десять мнений. Надёжен (сика), благочестив (‘абид), однако когда он состарился, его память ослабла, но его книга [записей] верна. Из седьмого поколения. Умер в 194 году, либо, по другой версии, годом или двумя ранее, дожив почти до ста лет. Его риваят приведён во введении к «Сахиху» Муслима. Конец цитаты из «Тахзиб ат-Тахзиб» [«т»], с. 392.
В «Тахзиб ат-Тахзиб» [«тт»]: аль-Хасан ибн Иса сказал, что Ибн аль-Мубарак упомянул Абу Бакра ибн Айяша и похвалил его. Салих ибн Ахмад передал от своего отца: «Правдив (садук), благочестив, знаток Корана и хадисов». Абдуллах ибн Ахмад передал от своего отца: «Надёжен, но иногда ошибался». Усман ад-Дарими сказал: я спросил Ибн Ма‘ина, кто вам милее в передаче от Абу Исхака — Абу-ль-Ахвас или Абу Бакр ибн Айяш? Он ответил: «Они близки друг к другу». Я спросил: а как хадис аль-Хасана ибн Айяша, брата Абу Бакра? Он ответил: «Он надёжен». Усман сказал: оба они — люди правдивости и доверия, но в хадисе они не столь [сильны]. Он сказал: я слышал, как Мухаммад ибн Абдуллах ибн Нумайр ослаблял Абу Бакра в хадисе. Я спросил: а как его положение в передаче от аль-А‘маша? Он ответил: «Он слаб в передаче от аль-А‘маша и от других». Ибн Абу Хатим сказал: я спросил своего отца об Абу Бакре ибн Айяше и об Абу-ль-Ахвасе. Он ответил: «Они близки друг к другу, мне всё равно, с кого из них начать». Он сказал: и спросили моего отца о Шарике и об Абу Бакре ибн Айяше, кто из них более крепок в памяти? Он ответил: «Они равны в памяти, только у Абу Бакра книга [записей] более верна». Я спросил отца: Абу Бакр или Абдуллах ибн Бишр ар-Раккый? Он ответил: «Абу Бакр более крепок в памяти и надёжнее его». Ибн Хиббан упомянул его среди надёжных (сикат). Ибн Ади сказал: этот Абу Бакр — куфиец, известный, передающий от самых знатных людей, и о его хадисе мы упомянём; он — один из известных куфийских шейхов и чтецов Корана. Яхья аль-Каттан и Али ибн аль-Мадини были о нём невысокого мнения, потому что, когда он состарился, его память ослабла, и он допускал ошибки при передаче, а ошибка и оплошность — это два явления, от которых не свободен человек; и тот, у кого это не часто случается, не заслуживает того, чтобы его хадис отвергали после того, как установлена его добросовестность (‘адаля). Шарик говорил: «Я видел Абу Бакра у Абу Исхака, повелевающего и запрещающего, как будто он хозяин дома». Он умер, и Харун ар-Рашид — в один и тот же месяц, в 193 году. Он постился семьдесят лет и совершал ночные молитвы всю жизнь, и не было известно, чтобы он спал ночью. Правильное отношение к нему — избегать того, в чём он, как известно, ошибался, но приводить как доказательство то, что он передаёт, независимо от того, совпадает ли это с передачей надёжных или противоречит ей. Аль-Иджли сказал: он был надёжен изначально, приверженцем сунны и благочестия, но допускал некоторые ошибки; он предавался благочестию семьдесят лет. Ибн Са‘д сказал: он дожил до глубокой старости, так что от него передавали молодые люди, и был он одним из подвижников; переселился в Куфу в месяце джумада-ль-уля, в том же месяце, в котором умер ар-Рашид. Он был надёжен, правдив, знал хадис и науку, однако допускал много ошибок. Абу Умар ибн Абд аль-Барр сказал: если у него действительно есть [собственное] имя, то это — Шу‘ба, и это именно то, что подтвердил Абу Зур‘а через передачу Абу Са‘ида аль-Ашаджа от Абу Ахмада аз-Зубайри, который сказал: я слышал, как Суфьян ас-Саури спрашивал аль-Хасана ибн Айяша: «Приехал ли Шу‘ба?» — в то время как Абу Бакр был в отъезде. Абу Умар сказал: ас-Саури, Ибн аль-Мубарак и Ибн Мухди хвалили его, и он у них в передаче от Абу Исхака подобен Шарику и Абу-ль-Ахвасу, за исключением того, что он ошибается в своём хадисе, и в его памяти есть некий изъян. Аль-Хаким Абу Ахмад сказал: он не считался у них хафизом. Муханнаа сказал: я спросил Ахмада, кто вам милее — Абу Бакр ибн Айяш или Исраиль? Он ответил: «Исраиль». Я спросил: почему? Он ответил: «Потому что Абу Бакр очень часто ошибается». Я спросил: были ли ошибки в его книгах [записях]? Он ответил: «Нет, ошибки бывали, когда он передавал по памяти». Я‘куб ибн Шейба сказал: старый, известный шейх, отличавшийся праведностью, обладавший обширным пониманием (фикх) и знанием о людях, а также передачей хадисов; ему присуща сунна и достоинство, но в его хадисе есть путаница (идтираб). Ас-Саджи сказал: правдив (садук), но допускает ошибки. Али ибн аль-Мадини передал от Яхьи ибн Са‘ида: «Если бы Абу Бакр ибн Айяш был здесь, я бы ни о чём его не спрашивал», а затем сказал: «Исраиль выше Абу Бакра». И когда при Яхье ибн Са‘иде упоминали его, лицо его омрачалось. Абу Нуайм сказал: среди наших шейхов не было никого, кто ошибался бы больше, чем он. Аль-Баззар сказал: он не был хафизом, но от него передавали учёные люди и принимали его хадис. Ибн аль-Мубарак сказал: я не видел никого более быстрого в следовании сунне, чем Абу Бакр ибн Айяш. Конец цитаты из «Тахзиб ат-Тахзиб» [«тт»] в сокращении, т. 12, с. 34-37. От него передавал Муслим во введении, а прочие [составители шести сборников] — [в самих сборниках].
3 - (Абу Хасин) — с фатхой на безточечной «ха» — Усман ибн Асим ибн Хусайн аль-Асади аль-Куфи, надёжен (сика), крепок (сабит), приверженец сунны, иногда прибегал к тадлису (скрытому иснаду). Из четвёртого поколения. Умер в 227 году, а по другой версии — позже. Он говорил, что Асим ибн Бахдала старше его на один год.
В «Хуляса»: куфиец, знаток фикха (факих), один из крепких имамов. Передавал от Ибн Аббаса, Ибн аз-Зубайра, Абу Абд ар-Рахмана ас-Сулами, Суваида ибн Гафаля и многих других. От него передавали Мис‘ар, Шу‘ба, оба Суфьяна, Абу Аваны и многие другие. Аль-Иджли сказал: он был учёным, приверженцем сунны. Ибн Ма‘ин признал его надёжным. Абу Шихаб аль-Ханнат сказал: я слышал, как Абу Хасин говорил: «Иной из них выносит фетву по вопросу, который, если бы он возник при Умаре, тот собрал бы для его решения участников битвы при Бадре». Аль-Вакиди сказал: он умер в 128 году. Конец цитаты, т. 2, с. 216. От него передавали все составители [шести сборников].
4 - (Абу Абд ар-Рахман) — Абдуллах ибн Хабиб ибн Рубайя ас-Сулами аль-Куфи, чтец Корана (мукри), известен своей куньей, а его отец был сподвижником (сахаба). Надёжен (сика), крепок (сабит). Из второго поколения. Умер после семидесятого года [хиджры]. Конец цитаты из «Тахзиб ат-Тахзиб» [«т»], с. 170-171.
В «Хуляса»: Абдуллах ибн Хабиб ибн Рубайя — с даммой на безточечной «ра» и кясрой на точечной «ба», с фатхой на разделяющей их точечной «ба» — ас-Сулами, Абу Абд ар-Рахман аль-Мукри аль-Куфи. Передавал от Умара, Усмана, Али, Ибн Мас‘уда и целой группы других. От него передавали Ибрахим ан-Наха‘и, Са‘ид ибн Джубайр, Алькама ибн Марсад и Асим ибн Бахдала. Абу Исхак сказал: он читал Коран сорок лет. Абу Абдаллах сказал: он постился восемьдесят рамаданов. Ан-Насаи признал его надёжным. Ибн Кани‘ сказал: он умер в 85 году. Конец цитаты, т. 2, с. 48-49. От него передавали все составители [шести сборников].
5 - (Али) ибн Абу Талиб (да будет доволен им Аллах). Упомянут ранее в 74/91.
Тонкости иснада
Среди них то, что этот иснад — пятизвенный (хумасий), и все его передатчики надёжны (сикат), и все они куфийцы, и в нём встречается Абу Хасин с полной формой имени, а не в уменьшительной; никого другого с таким именем в обоих «Сахихах» нет, кроме него, все же прочие носят имя Хусайн в уменьшительной форме, как сказано в «Альфийе»:
«Абу Хасин аль-Асади — произноси с полной формой,
затем Рузайк ибн Хукайм — произноси в уменьшительной форме».
И в нём — передача табиина от табиина: Абу Хасина от Абу Абд ар-Рахмана.
И передатчики [этого иснада] относятся к тем, о ком составители [шести сборников] сошлись, за исключением Ханнада, от которого аль-Бухари передавал только в книге «Хальк аф‘аль аль-ибад» («Сотворение деяний рабов»).
Шарх хадиса
(Сказал Али) ибн Абу Талиб (да будет доволен им Аллах): (я был человеком, у которого часто выделялась мазь) — форма преувеличения от слова «мазй», то есть у которого мазь выделялась часто; исследование значения слова «мазй» уже приводилось в начале главы. (А дочь Пророка ﷺ) — это Фатима аз-Захра (да будет доволен ею Аллах), как это будет указано в риваяте в конце главы, (была у меня под опекой) то есть находилась в моей власти по браку. (И я постыдился спросить его) то есть сжался и уклонился от того, чтобы спросить его из-за этого. Сказано в...