«Аль-Мисбах»: «и застыдился его» (استحيا منه), «и я застыдился его» (استحييته) — в этом слове есть два языковых варианта: один — язык хиджазцев, на нём построен Коран, с двумя «йа»; второй — язык тамимитов, с одной «йа». (Тогда я сказал человеку, сидевшему рядом со мной) — это Микдад ибн аль-Асвад или Аммар ибн Ясир, как будет уточнено далее, если пожелает Всевышний Аллах. (Спроси его) — то есть спроси Пророка ﷺ о его решении (и он спросил его) о нём (и он сказал) ﷺ (в этом — омовение) — подлежащее и сказуемое, то есть шариатское омовение обязательно по этой причине.
А то, что мы сказали «шариатское», — из-за того, что придёт вскоре, если пожелает Всевышний Аллах, в его словах: «и совершает омовение своё для молитвы». И Аллах знает лучше. Он — тот, у кого просят помощи, и на Него упование.
Два вопроса, связанных с этим хадисом
Первый вопрос: о его степени. Этот хадис Али (да будет доволен им Аллах) достоверный (сахих).
Второй вопрос: о разъяснении его мест у автора. Автор (да помилует его Аллах) привёл хадис Али под двумя заглавиями: он привёл хадисы 172, 173, 175, 176, 177 в таком порядке в главе [112] «Омовение из-за мази», и хадисы 174, 178, 179, 180, 181, затем 177 в таком порядке в главе 273 «Глава об омовении из-за мази». Хадис номер 174 и 177 повторяется в обеих главах, а хадисов 177, 178, 179, 180, 181 нет в «ас-Сунан аль-кубра». Это отметил составитель примечаний к «ас-Сунан аль-кубра», т. 1, с. 83–84. Остальные вопросы о нём придут далее, если пожелает Всевышний Аллах.
153 — Передал нам Исхак ибн Ибрахим, передал нам Джарир, от Хишама ибн Урвы, от его отца, от Али (да будет доволен им Аллах), который сказал: я сказал Микдаду: если человек вошёл к своей жене и у него вышла мазь, но он не совокуплялся, спроси об этом Пророка ﷺ, ибо я стыжусь спросить его об этом, а его дочь у меня в жёнах. Тот спросил его, и Пророк ﷺ сказал: «Пусть омоет свои половые органы и совершит омовение своё, как для молитвы».
Передатчики иснада: пять человек
1 — (Исхак ибн Ибрахим) аль-Ханзали, известный как Ибн Рахавайх, надёжный (сика), доказательный (худжжа) — [ранг] 10 — упомянут ранее в 2/2.
2 — (Джарир) ибн Абд аль-Хамид ад-Дабби, Абу Абдаллах аль-Куфи, надёжный, твёрдый (сабт) — [ранг] 8 — упомянут ранее в 2/2.
3 — (Хишам ибн Урва) аль-Мадани, надёжный, знаток фикха — [ранг] 5 — упомянут ранее в 49/61.
4 — (Урва) ибн аз-Зубайр ибн аль-Аввам аль-Мадани, надёжный, знаток фикха — [ранг] 3 — упомянут ранее в 49/61.
5 — (Али) (да будет доволен им Аллах) — упомянут ранее в 74/91.
Тонкости этого иснада
Из них: что он относится к числу пятизвенных иснадов автора; что все его передатчики надёжны; что они относятся к тем, о чьей передаче хадисов от них единогласны [составители сборников]; что среди них есть марвазиец — это Исхак, куфиец — это Джарир, и мадинцы — это Хишам и его отец; что же касается Али (да будет доволен им Аллах), то он и мадинец, и куфиец. И что в нём есть передача сына от отца.
Разъяснение хадиса
(От Али, да будет доволен им Аллах) — что он (сказал: я сказал Микдаду) — с кясрой на «мим», сукуном на «каф» и двумя точечными буквами (даль) — ибн Амру ибн Са‘лаба, аль-Бахрани аль-Кинди. Его называют также Ибн аль-Асвад, потому что аль-Асвад ибн Абд Йагус воспитал его, или усыновил его, или женился на его матери. Его называют также аль-Кинди, потому что он совершил убийство среди племени Бахра и бежал от них к Кинда, заключив с ними союз, а затем совершил среди них убийство и бежал в Мекку, заключив союз с аль-Асвадом. Он — из числа принявших ислам в раннюю эпоху, из первых [мусульман]. Говорят, что он шестой из шести [первых сподвижников]. Участвовал в битве при Бадре, и не подтверждено, что кто-либо, кроме него, участвовал в этой битве всадником вместе с Посланником Аллаха ﷺ, кроме него, хотя говорят, что аз-Зубайр (да будет доволен им Аллах) также был всадником. От него передано сорок два хадиса Посланника ﷺ; аль-Бухари и Муслим единогласны в одном хадисе, а у Муслима — три. Он умер в аль-Джуруфе, который находится на десяти милях от Медины, затем был перенесён на плечах людей туда в 33 году, во время правления Усмана. Усман (да будет доволен им Аллах) совершил над ним молитву, и он был в возрасте [70] лет. Все передавали от него.
(Когда человек вошёл к своей семье) — то есть приблизился к ней, то есть вошёл к ней, хотя изначально это выражение применяется к этому же значению, о чём свидетельствуют его слова: «но не совокуплялся с ней».
Сказал аль-Фаюми (да помилует его Аллах): «Он вошёл к своей семье» (بنى على أهله) означает: вошёл к ней. Изначально это выражение возникло из того, что человек, когда женился, строил для свадьбы новый шатёр и обустраивал его тем, что нужно, или строил его в знак почтения, а затем это выражение стало часто использоваться, так что стало иносказательным обозначением совокупления. Ибн Дурайд сказал: «бана ‘алейха» и «бана биха» — [оба варианта употребляются], но первый более правильный с точки зрения языка, как передала группа [учёных]. А в тексте «ат-Тахзиб»: простонародье говорит «бани би-ахлихи» (بني بأهله), но это не из речи арабов. Ибн ас-Саккит сказал: «бана ‘ала ахлихи» — когда её привели к нему в качестве невесты. «Аль-Мисбах», т. 1, с. 63.
Ибн Манзур (да помилует его Аллах) сказал после пересказа примерно того же, что было приведено: пришло выражение «бана би-ахлихи» в стихах Джиран аль-Авда, который сказал (размер тавиль):
Я вошёл к ней перед новолунием на одну ночь,
И весь этот месяц оказался новолунием.
Ибн аль-Асир сказал: и пришло выражение «бана би-ахлихи» в нескольких местах хадиса и не только хадиса.
Аль-Джаухари сказал: не говорят «бани би-ахлихи», но потом сам употребил его в своей книге. См. «Лисан», т. 14, с. 97.
Сказал собиратель [этого труда], да простит его Аллах: итог таков, что «бана би-ахлихи» — красноречивое выражение, так как оно встречается в стихах арабов, которые являются сводом их языка, и в хадисах часто, как сказал Ибн аль-Асир. И Аллах знает лучше.
Ответ на условие «когда» (إذا) пропущен, и подразумевается: «что тогда на нём обязательно?» — на это указывают его слова: «спроси Пророка ﷺ» (فأمذى) — то есть из него вышла белая тонкая липкая жидкость (и не совокуплялся) со своей женой, но между ними произошло то, что вызывает выделение мази — поцелуй или иное.
(Спроси Пророка ﷺ) — «фа» здесь является разветвляющей от упомянутого ответа.
«Саль» (سَلْ) — повелительная форма от «сааля — йасалю» (سَال يسَال), подобно «хафа — йахафу» (خَاف يَخاف).
Сказано в «аль-Мисбах»: «Асаль» (اسأل) с соединительной хамзой; если при нём есть «вав», то допускается хамза, так как она — изначальная форма, и допускается опущение для облегчения, как в «васалу» и «салу»; в этом слове есть и другой языковой вариант: «сааля — йасалю» (سأل يسال) по образцу «хафа»; повелительная форма от этого варианта — «саль» (سَلْ), а в двойственном и множественном числе: «сала» и «салу» (سَلا وسَلُوا) — не по аналогии; «и я спросил его» (سألته أنا), а они оба «спрашивают друг друга» (يتساولان). Т. 1, с. 297.
Его слова «не по аналогии»: то есть, потому что аналогия требовала бы говорить «сала» и «сали» (سالا وسالوا), как говорят «хафа» и «хафу» (خافا وخافوا). Некоторые сказали, что этот иснад является доказательством того, что «сааля — йасалю» (سأل يسال) — облегчённая форма от «сааля — йас’алю» (سأل يسأل), но это было отвергнуто их словами «хума ятасавалян» (هما يتساولان) с «вав», и их словами «силт» (سِلْتُ) с кясрой на «сине», ведь если бы это было облегчением от хамзованного варианта, то они сказали бы «ятасаалян» (يتساءلان) и «сальт» (سَلْتُ) с фатхой на «сине». Из примечания к «аль-Мисбах».
Учёный аль-Айни (да помилует его Аллах) сказал: говорят «сааляту-ш-шай’» (سألته الشيء) и «сааляту ‘ани-ш-шай’» (سألته عن الشيء) в значении вопроса; иногда это слово переходит непосредственно к первому дополнению, а к второму дополнению — через «ан» (عن) или «фи» (في), и наоборот. «Умда», т. 2, с. 215.
(Об этом) — то есть о вышеупомянутом решении. (Ибо я стыжусь) — так с двумя «йа» в индийском издании, и «астахи» с одной «йа» в египетском издании, и уже было сказано, что это два языковых варианта: первый — для хиджазцев, второй — для тамимитов. Это предложение является причиной его приказа спросить, то есть: потому что я стыжусь (спросить его) — то есть Пророка ﷺ об этом решении, как он разъяснил своими словами (а его дочь у меня в жёнах) — предложение состояния от дополнения, то есть: я стыжусь спрашивать его, в то время как его дочь является моей женой, потому что это относится к тому, что обычно вызывает стыд. (Тогда тот спросил его) — то есть Микдад спросил Пророка ﷺ об этом решении (и он сказал) ﷺ (пусть омоет свои половые органы) — говорят, что это множественное число от «закар» (ذكر — половой орган) не по аналогии; говорят также, что это множественное число, у которого нет единственного числа; говорят также, что его единственное число — «музкар» (مذْكار). Ибн Харуф сказал: оно поставлено во множественном числе, хотя в теле есть только один такой орган, с учётом того, что с ним связано, и название было применено ко всему [органу вместе с прилегающей частью], как будто каждая часть совокупности рассматривается подобно самому органу в отношении правила омовения. «Зухр», т. 1, с. 96–98.
Ибн Манзур сказал: «аз-закар» известно, множественное число — «зукур» и «мазакир» — не по аналогии, как будто они различали между «закар», который означает самца, и «закар», который означает орган. Аль-Ахфаш сказал: это из числа множественных форм, у которых нет единственного числа, подобно «аль-‘абадид» и «аль-абабиль». А в «ат-Тахзиб»: множественное число от него — «аз-зикара», и из-за него называется то, что к нему прилегает, «аль-мазакир», и это слово не употребляется в единственном числе; если же оно употребляется в единственном числе, то говорят «музаккар», подобно «мукаддам» и «макадим». Т. 4, с. 311.
Ибн Дакык аль-Ид (да помилует его Аллах) сказал: известный вариант в передаче — «йагсылу» (يَغسلُ) с даммой на «лям» в форме изъявительного наклонения, и это использование изъявительной формы в значении повеления; использование изъявительной формы в значении повеления допустимо в переносном смысле из-за того общего значения утверждения, которое их объединяет.
А если бы было передано «йагсиль закарах» (يغسلْ ذكره) с джазмом на «лям» — то есть с опущением повелительного «лям» при сохранении его действия, — то это было бы допустимо у некоторых [учёных], хотя и со слабостью; а некоторые запрещали это, за исключением случаев необходимости [в стихах],
как в его словах (размер вафир):
«Мухаммад, пусть тебя выкупит каждая душа… когда ты боишься чего-либо, что тяготит».
Аль-Фарра допустил это без ослабления [конструкции] и отнёс к этому же разряду слова Всевышнего: «Скажи Моим рабам, которые уверовали: пусть они совершают молитву» (Ибрахим, 31). Конец цитаты из «Ихкам аль-ахкам» с добавлением из его примечаний «аль-Гидда», т. 1, с. 310–311.
Собиратель говорит: у автора в риваятах этой главы порядок такой — сначала омовение полового органа, затем омовение (вуду), и это предпочтительнее. У аль-Бухари же встречается порядок, при котором повеление совершить омовение (вуду) предшествует омовению органа. Хафиз (да помилует его Аллах) сказал: так это встречается у аль-Бухари — повеление о вуду предшествует омовению органа, а в «аль-Умда» это приписано аль-Бухари в обратном порядке. Однако союз «و» (и) не указывает на последовательность, так что смысл один и тот же. Это же риваят аль-Исмаили. Поэтому допустимо и предпочтение омовения органа перед вуду — и это предпочтительнее, — и допустимо предпочтение вуду перед омовением органа, но тот, кто считает, что прикосновение к нему нарушает вуду, обязательно ставит условие, чтобы это было через преграду. Ибн Дакык аль-Ид опирался на это на то, что здесь непременно требуется вода, а не камни и подобное им, поскольку явный смысл хадиса указывает именно на омовение, а определённое предписание не исполняется иначе как через него.
Это то, что признал достоверным ан-Навави в «Шарх Муслим», а в остальных своих книгах он признал достоверным допустимость ограничиться камнями, приравнивая это к [очищению после] мочеиспускания, и относя повеление к разряду желательного (мустахабб), либо считая, что оно упомянуто в силу преобладающего случая. Это и есть известное в мазхабе положение.
Собиратель, да простит его Аллах, говорит: предпочтительнее то, что сказал Ибн Дакык аль-Ид — о непременном требовании воды, следуя явному смыслу хадиса. И Аллах знает лучше.
Его слово («совершает вуду, как для молитвы») — то есть так, как он совершает вуду, вставая для неё [молитвы], а не то, что вуду становится обязательным сразу же по выходу [выделения], как утверждала некая группа. Ат-Тахави возразил им тем, что передал от Али, который сказал: спросили Пророка ﷺ о мазй? Он ответил: «В нём — вуду, а в семени — полное омовение (гусль)». Отсюда стало известно, что мазй подобен моче и другим нарушителям вуду и сам по себе не обязывает к вуду.
Ар-Рафии сказал: в его слове «вуду, как для молитвы» устраняется вероятность понимания «вуду» как чистоты (вадаа), достигаемой омовением полового органа, ведь омовение одного органа тоже может называться «вуду», как в хадисе: «Поистине, вуду перед едой отгоняет бедность» — где подразумевается омовение рук. Конец цитаты из «аз-Зуркани», т. 1, с. 85.
Два вопроса, относящихся к этому хадису
Что касается степени [достоверности] хадиса и указания на его места, то это уже было изложено в предыдущем хадисе, поэтому мы приведём оставшиеся вопросы.
Первый вопрос: о том, кто передал этот хадис. Учёный Бадр ад-Дин аль-Айни (да помилует его Аллах Всевышний) сказал: его привёл аль-Бухари в «Книге знания» от Мусаддада, от Абдуллы ибн Дауда, от аль-Амаша, от Мунзира ас-Саури, от Мухаммада ибн аль-Ханафии, от Али (да будет доволен им Аллах). Он также привёл его в «Книге очищения» от Кутайбы, от Джарира, сказав: и передал его Шуба. Муслим привёл его в «Книге очищения» от Абу Бакра, от Уакиа и Абу Муавии, и Хушайма, а также от Яхьи ибн Хабиба ибн Араби, от Халида ибн аль-Хариса, от Шубы — все пятеро от Мунзира с тем же текстом. Ан-Насаи привёл его в «Книге очищения» и в «Книге знания» (в «аль-Кубра») от Мухаммада ибн Абд аль-Аля, от Халида ибн аль-Хариса.
Этот хадис передан различными путями. Муслим привёл его от Абдуллы ибн Уахба, от Мухрамы ибн Букайра, от его отца, от Сулеймана ибн Ясара, от Ибн Аббаса, который сказал: Али (да будет доволен им Аллах) сказал: я отправил аль-Микдада ибн аль-Асвада к Посланнику Аллаха ﷺ, и он спросил его о мазй, который выходит у человека, — как поступать с ним? Посланник Аллаха ﷺ ответил: «Соверши вуду и обрызгай водой свой половой орган». Ан-Насаи привёл от Ханнада ибн ас-Сарри, от Абу Бакра ибн Аяша, от Абу Хусайна, от Абу Абд ар-Рахмана, который сказал: Али (да будет доволен им Аллах) сказал: я был человеком, у которого часто выходил мазй, а дочь Пророка ﷺ была моей женой, и мне было стыдно спросить его самого. Я сказал сидящему рядом со мной человеку: спроси его. Тот спросил, и [Пророк ﷺ] ответил: «В нём — вуду». Ат-Тирмизи привёл от Мухаммада ибн Амра, [который сказал]: рассказал нам Хушайм, от Язида ибн Абу Зияда, а также от Махмуда ибн Гайлана, [который сказал]: рассказал нам Хусайн ибн Али, от Заиды, от Язида ибн Абу Зияда, от Абд ар-Рахмана ибн Абу Лейла, от Али, который сказал: я спросил Пророка ﷺ о мазй, и он ответил: «От мазй — вуду, а от семени — полное омовение». [Ат-Тирмизи] сказал: хадис хороший, достоверный.
Ахмад привёл в своём «Мусанаде» от Асвада ибн Амира, [который сказал]: рассказал нам Исраиль, от Абу Исхака, от Хани ибн Хани, от Али (да будет доволен им Аллах), который сказал: я был человеком, у которого часто выходил мазй, и когда это случалось, я совершал полное омовение. Я велел аль-Микдаду спросить Пророка ﷺ, и он спросил. [Пророк ﷺ] улыбнулся и сказал: «В нём — вуду».
Абу Дауд привёл: рассказал нам Кутайба, от Саида, [который сказал]: рассказал нам Абида ибн Хумайд аль-Хаддаа, от Абу Бакра ибн ар-Рабиа, от Хусайна ибн Кабисы, от Али (да будет доволен им Аллах), который сказал: я был человеком, у которого часто выходил мазй, и я совершал полное омовение, так что у меня трескалась спина. Я упомянул об этом Пророку ﷺ, или ему было упомянуто об этом, и Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Не делай так. Когда увидишь мазй, омой свой половой орган и соверши вуду, как для молитвы, а когда почувствуешь выход воды (семени), совершай полное омовение». Это же привели Ахмад и ат-Табарани.
Ан-Насаи привёл от Кутайбы, от Суфьяна, от Амра ибн Динара, от Атаа, от Айиша ибн Анаса, который сказал: я слышал, как Али (да будет доволен им Аллах) говорил с минбара: я был человеком, у которого часто выходил мазй, и мне велели спросить Пророка ﷺ, но мне было стыдно, поскольку его дочь была моей женой. Я велел Аммару спросить его, и он спросил. [Пророк ﷺ] сказал: «Достаточно для этого вуду».
Ат-Тахави привёл от Ибрахима ибн Абу Дауда, [который сказал]: рассказал нам Умайя ибн Бистам, [который сказал]: рассказал нам Язид ибн Зурай, [который сказал]: рассказал нам Раух ибн аль-Касим, от Ибн Абу Наджиха, от Атаа, от Ийаса ибн Халифы, от Рафиа ибн Хадиджа: что Али (да будет доволен им Аллах) велел Аммару спросить Посланника Аллаха ﷺ о мазй, и он сказал: «Пусть омоет свои половые органы и совершит вуду». Ан-Насаи привёл от Усмана ибн Абдуллы, от Умайи ибн Бистама, и далее подобно этому. Конец цитаты из «аль-Умда» с небольшим добавлением в начале, т. 2, с. 214–215.
Второй вопрос: о разъяснении положений, извлекаемых из этого хадиса.
Учёный Бадр ад-Дин аль-Айни (да помилует его Аллах Всевышний) сказал:
Первое: в этом хадисе есть указание на то, что мазй не обязывает к полному омовению, а обязывает лишь к вуду, поскольку он нечист, и поэтому от него обязательно омовение полового органа. У аш-Шафии под этим подразумевается омовение того места, куда попал мазй. От Малика передаются разные мнения относительно омовения всего полового органа [целиком]. Ийад сказал: разногласие основано на том, привязывается ли предписание к первому значению слова или к последнему, согласно словам Пророка ﷺ: «пусть омоет свой половой орган», — а слово «половой орган» применяется как к части, так и к целому. От Малика также передаются разные мнения о том, требуется ли при этом намерение или нет. От аз-Зухри передано: не омывают яички от мазй, если только на них что-то не попало. В «аль-Мугни» Ибн Кудамы: мазй нарушает вуду, и это то, что выходит вязким, тянущимся при возбуждении и находится на кончике полового органа. Относительно его предписания есть разногласие в передачах: передано, что он обязывает к вуду и омовению полового органа и яичек; во второй же передаче — не требуется ничего сверх подмывания (истинджа) и вуду. Абу Умар сказал: мазй, по мнению их всех, обязывает к вуду, если только он не выходит по причине болезни или недуга — в таком случае он подобен моче по мнению их всех тоже. А если он течёт непрерывно, не прекращаясь, то его предписание таково же, как у непрекращающегося истечения мочи, по мнению их всех, за исключением того, что одна группа обязывает к вуду для каждой молитвы того, у кого такое состояние, по аналогии с женщиной, страдающей кровотечением (мустахада), по их мнению, а другая группа считает это желательным, но не обязательным. Что же касается обычного, известного мазй — выходящего при заигрывании мужчины со своей женой, не проистекающего от наслаждения, или из-за долгого воздержания, — то именно в этом смысле и был задан вопрос Али (да будет доволен им Аллах), и на этот случай был дан ответ. И это
вопрос, по которому есть единогласие — среди мусульман нет разногласия в обязательности вуду от него и обязательности омовения его [места] в силу его нечистоты.
Второе: в этом хадисе есть указание на допустимость поручения [кому-либо] задать вопрос от своего имени, и на то, что допустимо опираться на сообщение, полученное с вероятностью [достоверности], при возможности получить сведение с полной уверенностью, поскольку Али (да будет доволен им Аллах) отправил того, кто спросил бы от его имени, хотя у него была возможность спросить лично. Некоторые сказали: возможно, Али (да будет доволен им Аллах) сам присутствовал во время вопроса, так что это не является доказательством [противного]. Однако это ослабляется его словами в некоторых путях передачи: «мы отправили аль-Микдада», что указывает на то, что он не присутствовал на месте вопроса. Аль-Айни сказал: в этом есть неувязка, поскольку возможно, что он присутствовал уже после того, как отправил аль-Микдада. Аль-Мазири сказал: в этом хадисе не разъяснено, как именно он велел ему спросить, и каким образом аль-Микдад задал вопрос — спросил ли он о случае, касающемся именно аль-Микдада, или о случае, касающемся его и других вообще. И если Али (да будет доволен им Аллах) не спросил, на каком именно основании был задан вопрос, то в этом есть указание на то, что Али (да будет доволен им Аллах) считал, что такие предписания распространяются [на всех], и уже...
Учёные-основоведы разошлись во мнениях; ведь если бы дело не заключалось в этом, то он непременно назвал бы его по имени, поскольку допустимо, что для него разрешалось то, что не дозволялось никому другому. Однако об этом пришло ясное разъяснение в «Сахихе»: «Аль-Микдад спросил его о мази, выходящей у человека, — как ему поступать?» Он сказал: «Соверши омовение и обмой свой половой орган».
Аль-Айни сказал: пришло разъяснение относительно обеих сторон — и относительно приказа Али, и относительно вопроса аль-Микдада. Что касается первого, то в «Муватта’» сказано: «Али (да будет доволен им Аллах) велел аль-Микдаду спросить для него Посланника Аллаха ﷺ о человеке, который приближается к своей жене и у которого выходит мази, — что ему следует делать?» Аль-Микдад сказал: «Я спросил его об этом». Также в «Сунан» ан-Насаи пришло то, что подтверждает упомянутую возможность: «Я сказал человеку, сидевшему рядом со мной: спроси его. Он сказал: «В этом случае — омовение»».
Третье: в этом хадисе — указание на достойное поведение с родственниками супруги, и на то, что мужу не следует упоминать то, что связано с половой близостью и наслаждением, в присутствии родителей жены и прочих её родственников, потому что смысл в том, что мази обычно выходит при ласках с супругой.
Четвертое: этим хадисом опирались Абу Ханифа и аш-Шафии (да помилует их Аллах обоих), утверждая обязательность омовения при выходе мази безусловно, будь то от ласк, от полового акта или от иной причины. А приверженцы Малика сказали, что имеется в виду то, что происходит от ласк. Аяд и другие приводили в доказательство этого то, что содержится в хадисе «Муватта’», где в вопросе о человеке, приближающемся к своей жене, у которого выходит мази, сказано: «Что ему следует делать?» — то есть ответ Пророка ﷺ относится к подобному случаю, происходящему обычно, в отличие от того, кто страдает недержанием или болен, — на такого омовение не возлагается. Они сказали: омовение совершается лишь от того, что по обыкновению выходит от наслаждения. А кади Абд аль-Ваххаб, поддерживая их мазхаб, сказал: вопрос был задан о мази, выходящей вследствие наслаждения, судя по словам «когда он приближается к своей жене»; на это указывает также стыдливость Али (да будет доволен им Аллах), ибо если бы у Али было заболевание или недержание, он не постыдился бы этого.
Аль-Айни сказал: в том, что они говорят, есть изъян, потому что первый вопрос аль-Микдада к Пророку ﷺ был общим, неограниченным, ведь в «Сахихе» пришло: он спросил его о мази, выходящей у человека, — как ему поступать? Он сказал: «Омой свой половой орган и соверши омовение». Итак, решение связано с вопросом аль-Микдада, на который последовал ответ, а приказ Али (да будет доволен им Аллах) оказывается посторонним по отношению к этому решению.
А слова кади Абд аль-Ваххаба передают слова Али, обращённые к аль-Микдаду в его присутствии; что же касается вопроса аль-Микдада, то он был общим, и это относится к глубине понимания аль-Микдада, — так вопрос от аль-Микдада оказался общим, а ответ Пророка ﷺ был вынесен на его основании. Опора на слова аль-Микдада «я спросил его об этом» не противоречит ясному тексту его вопроса в его явной форме, а первое допускает толкование в определении того, к чему возвращается указание. Что же касается второго, то в «Сунан» Абу Дауда пришло то, что указывает на противоположное этому, а именно от Али (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Я был человеком, у которого часто выходит мази, так что я совершал полное омовение, пока не потрескалась моя спина», — а это указывает на частоту случаев с ним и на их повторение. Также пришло, что Али велел Аммару спросить Посланника Аллаха ﷺ; тот сказал: «Пусть омоет свой половой орган и совершит омовение». А в некоторых версиях: «Я был человеком, у которого часто выходит мази, и я велел Аммару ибн Ясиру спросить Посланника Аллаха ﷺ, поскольку его дочь была при мне [замужем за мной]». А в некоторых [версиях]…