Его пути [передачи] у Абу Дауда: «пусть омоет свой половой член и оба яичка». А от Аиши (да будет доволен ею Аллах) и других передано, что омовение обоих яичек является обязательным. Это противоречит мнению большинства учёных. Большинство же истолковало этот риваят как указание на подтверждение [чистоты], а также применительно к некоторым состояниям возбуждения. Говорят также, что холодная вода, попадая на яички, отгоняет мазь и прекращает её [выделение]. Кроме того, хадис, в котором содержится это добавление, был признан слабым по причине иршаля (обрыва иснада на передатчике, минующем сподвижника) и по другим причинам. Конец слов аль-Айни в «Умда», том 2, с. 215–217, с некоторым исправлением ошибок, допущенных при передаче слов автора «аль-Мугни». Аллах — Податель помощи, и на Него упование.
154 — Сообщил нам Кутайба ибн Саид, сказал: рассказал нам Суфьян, от Амра, от Атаа, от Аиша ибн Анаса, что Али сказал: «Я был человеком, у которого часто выделялась мазь (мадиа заммаа), и я велел Аммару ибн Ясиру спросить Посланника Аллаха ﷺ [об этом] из-за его дочери, [бывшей] у меня [женой]». И он сказал: «Для этого достаточно омовения (вуду)».
Участники иснада: шесть человек.
1 — (Кутайба ибн Саид) Абу Раджа аль-Бугляни, надёжный, твёрдый [10], упомянут ранее в 1/1 и в 89/110.
2 — (Суфьян) ибн Уяйна, выдающийся имам, довод [ислама], надёжный, твёрдый [8], упомянут ранее в 1/1 и в 20/21.
3 — (Амр) ибн Динар аль-Макки, Абу Мухаммад аль-Асрам, аль-Джумахи, их вольноотпущенник, надёжный, твёрдый, из четвёртого поколения, умер в 126 году.
В «Тахзиб ат-Тахзиб» [сказано]: один из выдающихся учёных, [передавал] от Абадиля, Курайба, Муджахида и многих других.
От него передавали Катада, Аюб, Шуба, оба Суфьяна, оба Хаммада и многие другие. Ибн аль-Мадини сказал: у него пятьсот хадисов. Мисар сказал: он был надёжным, надёжным, надёжным [троекратно для усиления]. Аль-Вакиди сказал: умер в 115 году (сноска: так в «Тахзиб ат-Тахзиб»; в «Тахзиб ат-Тахзиб» [также указано] 5-й или 126-й год; в «ат-Такриб» — 126 год), а Ибн Уяйна сказал: в начале 16 года. Конец, том 2, с. 284.
4 — (Атаа) ибн Абу Рабах — с фатхой над «ра» и точкой над «ба» — а имя Абу Рабаха: Аслам аль-Куराши, их вольноотпущенник, аль-Макки, надёжный, знающий фикх, достойный, однако много [передающий] с иршалем, из третьего поколения, умер в 114 году по наиболее известному мнению; передают также, что к концу жизни у него изменилось [состояние памяти], но это [утверждение] от него [самого] не подтверждается. Конец, «ат-Такриб», с. 239. В «Тахзиб ат-Тахзиб» [сказано]: Абу Мухаммад аль-Джанади аль-Йамани, переселившийся в Мекку, один из знатоков фикха и имамов, [передавал] от Усмана, от Аттаба ибн Асида — с иршалем, а также от Усамы ибн Зейда, Аиши, Абу Хурайры, Умм Саламы, Урвы ибн аз-Зубайра и целой группы [передатчиков]. От него передавали Аюб, Хабиб ибн Абу Сабит, Джафар ибн Мухаммад, Джарир ибн Хазим, Ибн Джурайдж и многие другие. Ибн Саад сказал: он был надёжным, знающим, много передававшим хадисов, к нему сходились [вопросы] фетв в Мекке. Абу Ханифа сказал: я не встречал никого более достойного, чем Атаа. Ибн Аббас, когда его о чём-то спросили, сказал: «О жители Мекки, вы обращаетесь ко мне, тогда как среди вас есть Атаа». Передают, что он совершил хадж более семидесяти раз. Хаммад ибн Салама сказал: «Я совершил хадж в тот год, когда умер Атаа — в 114 году». Конец, том 2, с. 230. Хадисы от него приводит вся группа [составителей шести сборников].
5 — (Аиш ибн Анас) аль-Бакри, аль-Куфи, приемлемый (макбуль), из третьего поколения. В «Тахзиб ат-Тахзиб» [сказано]: передавал от Али, Аммара и аль-Микдада (да будет доволен ими Аллах). От него передавал Атаа ибн Абу Рабах. Ибн Хиббан упомянул его среди надёжных. Конец, том 5, с. 89. Составитель [ан-Насаи] передаёт от него один [этот хадис].
6 — (Али) ибн Абу Талиб (да будет доволен им Аллах). Упомянут ранее в 74/91.
Тонкости иснада
Среди них: этот хадис относится к шестизвенным (судасийят); все его передатчики надёжны, кроме Аиша, который приемлемый (макбуль); все они относятся к тем, чьи хадисы согласно приводят [составители шести сборников], кроме Аиша — этот хадис от него передаёт только составитель [ан-Насаи]. Среди них — уроженец Багляна, а именно Кутайба, и мекканцы — Суфьян, Амр и Атаа, и куфийцы — Аиш и Али (да будет доволен им Аллах). В нём — риваят от трёх последователей (табиинов) друг от друга: Амр, Атаа и Аиш.
Разбор хадиса
(От Аиша ибн Анаса) аль-Бакри (что Али) (да будет доволен им Аллах) (сказал: «Я был человеком, [страдающим] частым выделением мази») то есть с обильным выделением мази (и я велел Аммару ибн Ясиру) ибн Амиру ибн аль-Хусайну ибн Кайсу ибн Ауфу ибн Яму ибн Анасу, аль-Анаси — с «нун» — Абу аль-Йакзан, вольноотпущенник рода Бану Махзум, славный сподвижник, участвовавший в битве при Бадре и других сражениях, один из первых принявших ислам. У него шестьдесят два хадиса; в двух из них согласны [аль-Бухари и Муслим], три хадиса приводит только аль-Бухари, и один — только Муслим. От него передавали его сын Мухаммад, Ибн Аббас и Абу Ваиль. Али (да будет доволен им Аллах) сказал: «Аммар попросил разрешения [войти], и Пророк ﷺ сказал: «Добро пожаловать, благому и благоухающему»». Он был убит в битве при Сиффине, [сражаясь] вместе с Али (да будет доволен ими обоими Аллах), в 37 году. Хадисы от него приводит вся группа [составителей].
(спросить Посланника Аллаха ﷺ) — с подразумеваемым «ан» масдарийя, стоящим в родительном падеже с подразумеваемым «ба», поскольку глагол «амара» («велеть») управляется предлогом «ба»; то есть: «я велел ему спросить его ﷺ» о постановлении относительно мази. Ранее уже было сказано, что он велел [это] аль-Микдаду. В одном из риваятов у Ибн Хиббана и аль-Исмаили встречается, что он сказал: «я спросил». Хафиз (да помилует его Аллах Всевышний) сказал: Ибн Хиббан примирил это разногласие тем, что Али велел Аммару спросить, затем велел то же самое аль-Микдаду, а затем спросил сам. Это хорошее примирение, за исключением последней части, поскольку она противоречит его словам о том, что он застыдился спрашивать сам из-за [своего положения по отношению к] Фатиме. Поэтому следует толковать это в переносном смысле: что некоторые передатчики просто передали, что он «спросил», поскольку он был инициатором этого [вопроса]. На этом решительно настаивал аль-Исмаили, а затем ан-Навави. Это подтверждается тем, что он велел и аль-Микдаду, и Аммару спросить об этом, как передал Абд ар-Раззак через путь Аиша ибн Анаса, который сказал: «Али, аль-Микдад и Аммар обсуждали между собой [вопрос о] мази, и Али сказал: «Я — человек, у которого выделяется мазь, так спросите же об этом Пророка ﷺ», и один из этих двоих спросил его». Ибн Башкуваль установил достоверным, что вопрос задал именно аль-Микдад. Согласно этому, приписывание Аммару того, что он спросил об этом, также следует понимать в переносном смысле, поскольку он именно этого и добивался, однако обращение [к Пророку ﷺ] взял на себя аль-Микдад, а не он. И Аллах знает лучше. Конец, «Фатх», том 1, с. 452.
Собиратель [этого труда] — да простит его Аллах — говорит:
По-моему, примирение Ибн Хиббана в том, что он велел им обоим, и каждый из них спросил об этом, а затем он сам взялся [спросить] для большей убедительности, — не является чем-то далёким [от истины] и не противоречит его словам «я застыдился». Ведь он застыдился сначала, а потом подумал, что это дело религии, в котором не подобает стыдиться, и потому сам взялся спросить, подобно тому как сказала Умм Суляйм (да будет доволен ею Аллах): «Поистине, Аллах не стыдится истины; так есть ли на женщине обязанность полного омовения…» — и далее по тексту хадиса. И Аллах знает лучше.
(из-за его дочери, [бывшей] у меня [женой]) — предложно-именное сочетание связано со словом «велел», то есть: я велел ему это только из-за того, что его дочь Фатима (да будет доволен ею Аллах) была моей женой, поскольку по обычаю подобный [вопрос] вызывает стыд.
(и спросил его об этом Аммар, и он ﷺ сказал:) («достаточно для этого») то есть для мази («омовения») привычного, то есть шариатского, как об этом уже было сказано выше в его словах: «и совершает омовение своё для молитвы». А слова «достаточно» имеются в виду по отношению к [полному] омовению (гусль), поэтому это не противоречит тому, что придёт далее в его словах: «пусть омоет свои половые органы», ибо обязанностью того, у кого вышла мазь, является омовение полового члена и совершение вуду.
Большая часть вопросов, связанных с этим хадисом, уже была рассмотрена, а то, что осталось, будет рассмотрено далее, если пожелает Аллах Всевышний. Аллах — Податель помощи, и на Него упование.