155 - сообщил нам Усман бин Абдуллах, сказал: сообщил нам Умайя, сказал: рассказал нам Язид бин Зурай‘, рассказал ему Раух бин аль-Касим, от Ибн Абу Наджиха, от Атаа, от Ийаса бин Халифы, от Рафи‘а бин Хадиджа, что Али велел Аммару спросить Посланника Аллаха ﷺ о мазй (предсеменной жидкости), и он ﷺ сказал: «Пусть омоет свои половые органы и совершит омовение».
Передатчики иснада: девять
1 - (Усман бин Абдуллах) бин Мухаммад бин Хурразад — с даммой на «х» с точкой и удвоенной «р», далее «з» — надёжный (сика), из младших представителей одиннадцатого поколения, умер в 281 году, а по другой версии — в начале следующего.
В «Сыке»: Абу Амр аль-Хафиз, аль-Басри, переселившийся в Антакию. Передавал от Сулеймана бин Харба, Мусаддада, Абу аль-Валида, Аффана и многих других. От него передавал ан-Насаи. Аль-Хаким сказал: надёжный, заслуживающий доверия. Амр бин Дахим сказал: умер в 282 году. Конец, т. 2, с. 217.
2 - (Умайя) бин Бистам аль-‘Айши — через «я» и «ш» с точкой, — басрийец, кунья Абу Бакр, правдивый (садук), из десятого поколения, умер в 231 году. В «Тахзиб ат-Тахзиб»: Умайя бин Бистам бин аль-Мунташир аль-‘Айши, Абу Бакр аль-Басри, двоюродный брат Язида бин Зурай‘. Передавал от него, а также от Ибн Уяйны, Му‘тамира бин Сулеймана, Бишра бин Фадля и других, а от него передавали оба шейха [аль-Бухари и Муслим], и передавал от него ан-Насаи через посредство Усмана бин Хурразада, и передавали от него Абу Зур‘а, Абу Хатим, аль-Бушанджи, Ибн Абу Асим, ад-Даури, Тамтам, аль-Хасан бин Суфьян, Абу Йа‘ля и другие. Абу Хатим сказал: степень его — правдивость, и Мухаммад бин Минхаль предпочтительнее для меня, чем он. Конец, т. 1, с. 370. Приводили от него хадисы аль-Бухари, Муслим и составитель [ан-Насаи].
3 - (Язид бин Зурай‘) — «зурай‘» с «з» впереди, в уменьшительной форме, — аль-Басри, Абу Му‘авия, надёжный, твёрдый (сика сабт), из восьмого поколения, умер в 182 году. Упоминался ранее в 5/5 и в 87/108. Приводили от него хадисы все [составители сборников].
4 - (Раух бин аль-Касим) ат-Тамими аль-Анбари, Абу Гияс — через «г» с точкой и «с» с тремя точками, — аль-Басри, надёжный, хафиз, из шестого поколения, умер в 141 году, как датировал Ибн Хиббан. Передавал от Амра бин Динара, Мансура бин аль-Му‘тамира, Катады. А от него — Язид бин Зурай‘, Ибн Улайя, Аун бин Умара. Ибн аль-Мадини сказал: у него около ста пятидесяти хадисов. Ахмад признал его надёжным. Умер после ста пятидесяти лет [по хиджре]. Приводили от него хадисы все [составители сборников], кроме ат-Тирмизи.
5 - (Ибн Абу Наджих) — с фатхой на «н», в уменьшительной форме, — это Абдуллах, а имя его отца — Ясар, аль-Макки, Абу Ясар ас-Сакафи, вольноотпущенник их, надёжный, но обвинялся в приверженности кадаритскому учению, а иногда практиковал тадлис, из шестого поколения, умер в 131 году или после него.
Передавал от Тавуса, Муджахида. А от него — Амр бин Шу‘айб, который старше его, Абу Исхак аль-Фазари, Шу‘ба. Ахмад признал его надёжным. Передавал от него Ибн Уяйна. Он сказал: умер в 131 году. Приводили от него хадисы все [составители сборников].
6 - (Атаа) бин Абу Рабах, упоминался недавно, в 154.
7 - (Ийас бин Халифа) аль-Бакри, мекканец, правдивый (садук), из третьего поколения.
В «Тахзиб ат-Тахзиб»: хиджазец. Передавал от Рафи‘а бин Хадиджа. А от него — Атаа бин Абу Рабах. Ан-Насаи приводил от него один хадис о ритуальной чистоте. Хафиз (да помилует его Аллах) сказал: Ибн Хиббан упомянул его среди надёжных, а аль-Укайли сказал: в его хадисе есть погрешность. Ибн Са‘д упомянул его во втором разряде табиинов из числа жителей Мекки и сказал: у него было мало хадисов. Только составитель [ан-Насаи] передавал от него отдельно.
8 - (Рафи‘ бин Хадидж) — в полной форме — бин Рафи‘ бин Ади бин Язид бин Джушам бин Хариса, аль-Ауси, сподвижник, участвовавший в битве при Ухуде и последующих событиях, у него семьдесят восемь хадисов, оба [аль-Бухари и Муслим] согласились на пяти из них, а Муслим передал отдельно три. От него передавали его сын Рифа‘а, Бишр бин Йасар, Сулейман бин Йасар, Тавус. Халифа сказал: умер в 74 году. Приводили от него хадисы все [составители сборников].
А что касается Али и Аммара, то они упоминались недавно.
Тонкости иснада
Среди них: то, что этот хадис относится к его «тюс‘иятам» [цепочкам из девяти передатчиков], и что все его передатчики надёжны, кроме Ийаса, который правдив (садук); что они распределяются между басрийцами — а это Усман, Умайя, Язид и Раух — и мекканцами — а это Ибн Абу Наджих, Атаа и Ийас; и что в нём есть передача табиина от табиина.
Толкование хадиса
(от Рафи‘а бин Хадиджа) — с фатхой на «х» с точкой, в полной форме — (что Али велел Аммару) (да будет доволен ими обоими Аллах) (спросить Посланника Аллаха ﷺ о) постановлении относительно (мазй) — разъяснение этого слова и его значения приводилось в начале главы, то есть велел ему спросить, есть ли в связи с ним омовение или нет? (и он сказал) ﷺ (пусть омоет свои половые органы) — ранее упоминалось, что это форма множественного числа от «зукр» [половой орган], образованная не по правилам аналогии, и слово «йагсилу» стоит в форме именительного падежа как форма изложения факта (сыгат аль-ихбар), но по смыслу оно означает повеление; использование изложения факта в значении повеления распространено, как в словах Всевышнего: «А разведённые женщины должны ожидать...» [аль-Бакара: 228], как отмечено в «аль-Идда», т. 1, с. 10. Далее, внешний смысл этого указывает на обязательность омовения всего полового органа, и к этому склонилась маликитская школа, говоря: потому что слово «зукр» в буквальном смысле относится ко всему органу целиком; и на этой основе они построили вопрос о том, требуется ли намерение при его омовении? По этому поводу они привели два мнения, наиболее известное из которых — обязательность намерения, поскольку это ритуальное очищение (тахара таабуддия), а ритуальное очищение требует...