...вышло из него что-либо. Наоборот, довод в пользу отсутствия нарушения ясен, а именно: основа состоит в отсутствии (нарушения), пока не проявится довод о его нарушении, и этого достаточно для утверждения об его отсутствии. Как же может быть иначе, когда грядущий хадис о поцелуе яснее и сильнее того, чтобы нуждаться в ином доводе, ведь поцелуй, как правило, не бывает без страсти? Разбор этого вопроса последует далее, если пожелает Аллах Всевышний.
Два вопроса, относящиеся к этому хадису
Первый вопрос: о его степени. Этот хадис Аиши (да будет доволен ею Аллах) достоверный (сахих).
Второй вопрос: о разъяснении места его упоминания составителем.
Он привёл его в этой главе только с этим иснадом. Это один из его единичных передач (афрад), и никто из авторов основных сборников, кроме него, его не приводил.
Его привёл Ахмад в своём «Мусанаде», том 6, с. 260.
А что касается вопросов, относящихся к разъяснению постановлений и мнений учёных, то они последуют в конце главы, если пожелает Аллах Всевышний.
167 — Сообщил нам Йакуб ибн Ибрахим, сказал: рассказал нам Йахья, от Убайдуллы, сказал: я слышал, как аль-Касим ибн Мухаммад рассказывал от Аиши, она сказала: «Вы, бывало, видели меня лежащей поперёк перед Посланником Аллаха ﷺ, когда Посланник Аллаха ﷺ молился. Когда он хотел совершить земной поклон, он трогал мою ногу, и я подбирала её к себе, затем он совершал земной поклон».
Передатчики иснада: пятеро
1 — (Йакуб ибн Ибрахим) ибн Касир ад-Даураки, Абу Юсуф аль-Багдади, надёжный (сика) — 10-й слой — упомянут ранее в 21/22.
2 — (Йахья) ибн Саид ибн Фаррух аль-Каттан, Абу Саид аль-Басри, надёжный, доказательный (сика худжжа) — 9-й слой — упомянут ранее в 4/4.
3 — (Убайдулла) ибн Умар ибн Хафс ибн Асим ибн Умар ибн аль-Хаттаб аль-Умари аль-Мадани, Абу Усман, надёжный, твёрдый (сика сабит), Ахмад ибн Салих отдал ему предпочтение над Маликом в передаче от Нафи‘а, а Ибн Ма‘ин отдал ему предпочтение в передаче от аль-Касима от Аиши над аз-Зухри, от Урвы, от неё — из пятого слоя, умер в сорок с чем-то лет и сто (по хиджре); упомянут ранее в 95/119.
4 — (аль-Касим ибн Мухаммад) ибн Абу Бакр ас-Сиддик, надёжный, твёрдый, доказательный (сика сабит худжжа), из крупных представителей — 3-й слой — упомянут ранее в 120/166.
5 — (Аиша), мать верующих (да будет доволен ею Аллах). Упомянута ранее в 5/5.
Тонкости этого иснада
Среди них то, что он относится к его «пятизвенным» (хумасият) иснадам, что все его передатчики надёжны, что все они мединцы, кроме Йакуба — он багдадец, и Йахьи — он басриец, что они относятся к тем, на ком согласны шесть (авторов сборников), что его учителя все передавали от него без посредника, что здесь есть передача одного последователя (табии) от другого табии, и что в нём — Аиша (да будет доволен ею Аллах), одна из семи, передавших много хадисов, — она передала 2210 хадисов.
Разбор хадиса
(От Аиши) (да будет доволен ею Аллах), что она (сказала: «Вы, бывало, видели меня») — так, с местоимением обращённых, у составителя, то есть «вы знали обо мне», а у аль-Бухари: «видела я себя» — с местоимением говорящего. В примечании индийского издания указано, что это также одна из версий у ан-Насаи. Смысл: «я видела саму себя». А согласно первому варианту, она ранее сообщила им об этом, и напомнила им это.
(Полезное замечание) Среди особенностей глаголов сердца (аф‘аль аль-кулуб) то, что допустимо, чтобы их действующее лицо и объект были связанными местоимениями, обозначающими одно и то же лицо, как в «я думал себя стоящим», «я воображал себя уходящим», и слова Всевышнего: «когда он увидел себя разбогатевшим» (﴿أَنْ رَآهُ اسْتَغْنَى﴾). К ним приравнивается в этом отношении «رأى» в значении сна (с даммой на «ха»), и «رأى» в значении зрительного восприятия — часто, как в словах Всевышнего: «поистине, я вижу себя выжимающим вино» (﴿إِنِّي أَرَانِي أَعْصِرُ خَمْرًا﴾), а также «عدم», «فقد», и «وجد» в значении «встретил» — редко, в отличие от прочих глаголов. Так, нельзя сказать «ضربتني» («я ударил себя») по общему согласию, чтобы действующее лицо не оказалось объектом, а говорят «ضربت نفسي» («я ударил самого себя»), «ظلمت نفسي» («я притеснил самого себя»), чтобы два выражения различались. А если встречается то, что может ввести в заблуждение подобным смыслом, то подразумевается слово «نفس» («сам»), как в словах Всевышнего: «и потряси к себе» (﴿وَهُزِّي إِلَيْكِ﴾), «и прижми к себе крыло своё» (﴿وَاضْمُمْ إِلَيْكَ جَنَاحَكَ﴾), «удержи при себе жену свою» (﴿أَمْسِكْ عَلَيْكَ زَوْجَكَ﴾), то есть «к самому себе» и «на самом себе», — в отличие от глаголов сердца, ведь их объект по сути есть содержание предложения, а не то, что стоит в винительном падеже при них, поэтому нет вреда в его совпадении с действующим лицом, и слово «نفس» на его место не ставится, по мнению большинства (учёных). Так, нельзя сказать «ظننت نفسي عالمة» («я думал самого себя знающим»), хотя Ибн Кайсан допустил это. А если одно из двух местоимений отделённое, то это допустимо в любом глаголе, как в «ما ضربت إلا إياي» («я не ударил никого, кроме самого себя»). Смотри примечание аль-Хидри к толкованию Ибн Акиля на «Альфийю» Ибн Малика, том 1, с. 151.
(лежащей поперёк) — второй объект глагола «رأى», если он в значении знания, и обстоятельство образа действия (хал), если он в значении зрительного восприятия, то есть «лежащей поперёк» (перед ним) (перед Посланником Аллаха ﷺ), то есть перед ним. Учёный Ибн Манзур (да помилует его Аллах) сказал: «Говорят: «بين يديك» о чём-то, что перед тобой, для всего, что находится впереди тебя. Сказал Аллах Всевышний: «спереди и сзади них» (﴿مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ وَمِنْ خَلْفِهِمْ﴾), и говорят: «перед Часом (Судным) будут ужасы», то есть впереди неё». Конец цитаты, «Лисан», том 6, с. 4954.
(молится) — предложение обстоятельства образа действия, то есть «в то время как он молился» ночную молитву. В передаче Абу Дауда: «Я бывала спящей, и мои ноги были перед Посланником Аллаха ﷺ, а он молился ночью…» (Когда он хотел совершить земной поклон, он трогал мою ногу) — то есть ощупывал её рукой, из выражения «غمزت الكبش بيدي» («я ощупал барана рукой»): когда ощупывают его, чтобы узнать его упитанность. Так сказано в «аль-Мисбах», том 2, с. 453. (И я подбирала её к себе, затем он совершал земной поклон) — а трогал он её ногу именно потому, что она находилась на месте его земного поклона ﷺ, так он давал ей знать прикосновением, что хочет совершить земной поклон. Очевидно, что это прикосновение было без препятствия (ткани), а мнение о том, что оно было через препятствие, — далёкое (от истины) и нуждается в доводе, как сказал ас-Синди. Составитель привёл этот хадис в доказательство того, что прикосновение без страсти не нарушает омовения.
Сказано в «аль-Манхаль»: «В нём указание для тех, кто утверждает, что прикосновение к женщине без наслаждения не нарушает омовения, ибо для молящегося характерно отсутствие наслаждения во время его молитвы, особенно для Пророка ﷺ. А другие толковали это так, что прикосновение могло быть через препятствие, поскольку это очевидно из положения спящего, либо это была особенность, свойственная лишь ему ﷺ. Но предположение о препятствии или об особенности — далёкое (от истины), поскольку основа — отсутствие препятствия, а особенности не устанавливаются предположением и бывают лишь по доводу». Конец цитаты, том 3, с. 108–109.
Сказал собиратель (да простит его Аллах): то, что сказал автор «аль-Манхаль», очень хорошо, и суть в том, что предпочтительным является мнение об отсутствии нарушения безусловно, и разбор этого вопроса последует далее, если пожелает Аллах Всевышний.
Вопросы, относящиеся к этому хадису
Первый вопрос: о его степени.
Этот хадис Аиши (да будет доволен ею Аллах) привёл аль-Бухари.
Второй вопрос: о разъяснении мест его (упоминания) у составителя.
Он привёл его здесь под номером 167, и в «аль-Кубра» — под номером 157, с упомянутым иснадом.
Третий вопрос: о том, кто привёл его вместе с (составителем): его привели (аль-Бухари) и (Абу Дауд). Привёл его (аль-Бухари) в...