128 - омовение (غسل) от сокрытия многобожника (при погребении)
То есть это глава о хадисе, указывающем на предписанность полного омовения из-за погребения многобожника, если он умер.
Слово «мувара» (المواراة) — масдар от «варааху» (وَارَاه): если он его скрыл. Об этом сказано в «Мисбахе».
190 - сообщил нам Мухаммад ибн аль-Мусанна от Мухаммада, он сказал: рассказал мне Шу‘ба от Абу Исхака, он сказал: слышал я Наджию ибн Ка‘ба, от Али (да будет доволен им Аллах): что он пришёл к Пророку ﷺ и сказал: «Абу Талиб умер». Он сказал: «Иди и похорони его». Он сказал: «Он умер многобожником». Он сказал: «Иди и похорони его». Когда я похоронил его, я вернулся к нему, и он сказал мне: «Соверши полное омовение».
Передатчики иснада: шесть
1 - (Мухаммад ибн аль-Мусанна) Абу Муса аль-Анази аль-Басри, надёжный (сика) — 10-й слой — упомянут ранее в 64/80.
2 - (Мухаммад) ибн Джа‘фар Гундар аль-Басри, надёжный — 5-й слой — упомянут ранее в 21/22.
3 - (Шу‘ба) ибн аль-Хаджжадж аль-Басри, надёжный — 7-й слой — упомянут ранее в 24/26.
4 - (Абу Исхак) ас-Саби‘и, Амр ибн Абдуллах аль-Куфи, надёжный — 3-й слой — упомянут ранее в 38/42.
5 - (Наджия ибн Ка‘б) аль-Асади, а по другой версии — ибн Хуфаф (с даммой над «х» и с двумя «ф»), аль-Анази, Абу Хуфаф аль-Куфи, а по другой версии — это два разных человека. Передавал от Ибн Мас‘уда, Али и Аммара. От него передавали Абу Исхак ас-Саби‘и, Абу Хассан аль-А‘радж, Ва’иль ибн Дауд, Абу-с-Сафар аль-Хамадани и Юнус ибн Абу Исхак. Ибн Абу Хайсама передал от Ибн Ма‘ина: «Наджия ибн Ка‘б — салих (приемлемый)». Абу Хатим сказал: «Шейх». Я‘куб ибн Шайба сказал относительно хадиса Абу Исхака от Наджии, от Аммара о тайаммуме: передала группа от Абу Исхака, и Заида передал от него, от Наджии, не указав его родословную, а Абу-ль-Ахвас сказал: «от Наджии Абу Хуфафа», а Абу Бакр ибн Айяш сказал: «от Наджии аль-Анази», а Ибн Уяйна и Исраиль сказали: «от Наджии ибн Ка‘ба». Али ибн аль-Мадини сказал: «Слова Ибн Уяйны «от Наджии ибн Ка‘ба» — ошибка, это на самом деле Наджия ибн Хуфаф аль-Анази». Али сказал: «Что касается Наджии ибн Ка‘ба, то он асади». Али сказал: «Наджия ибн Хуфаф Абу Хуфаф аль-Анази, по моему мнению, не слышал этот хадис от Аммара, потому что этого Наджию встретил Юнус ибн Абу Исхак, а он не из старых (передатчиков)». Аль-Хатиб Абу Бакр сказал: «Ибн Уяйна, Исраиль и Му‘алла ибн Хиляль сказали: от Абу Исхака, от Наджии ибн Ка‘ба, и это ошибка». Он сказал: «Полагаю, что Абу Исхак передал им от Наджии без указания родословной, и они предположили, что это Наджия ибн Ка‘б». Конец.
Этот хадис передали Абу Нуайм, Халаф ибн Хишам и Мухаммад ибн Убайд аль-Мухариби от Абу-ль-Ахваса, от Абу Исхака, от Наджии ибн Ка‘ба, от Али, в истории о смерти Абу Талиба. Ат-Тирмизи передал этим иснадом слова Абу Джахля Пророку ﷺ: «Мы не считаем тебя лжецом» и далее — хадис. Это всё, что есть у них по данной теме.
Хафиз (да помилует его Аллах) сказал: из слов этих имамов можно резюмировать, что передатчик от Аммара хадиса о тайаммуме — это Наджия ибн Хуфаф Абу Хуфаф аль-Анази, и это тот, кто передавал от Ибн Мас‘уда, а от него — Абу Исхак и его сын Юнус ибн Абу Исхак и другие. А что касается Наджии ибн Ка‘ба аль-Асади, то он передатчик от Али ибн Абу Талиба. Ибн аль-Мадини также сказал: «Не знаю никого, кто передавал бы от него, кроме Абу Исхака, и он — маджхуль (неизвестный)». Аль-‘Иджли сказал: «Наджия ибн Ка‘б — куфиец, надёжный». Ибн Хиббан упомянул его среди надёжных. Аль-Джузджани сказал: «Осуждаемый (мазмум)». Аль-Бухари, Ибн Абу Хатим от своего отца, Муслим в «Табакат» и другие разграничивали между Наджией ибн Ка‘бом аль-Асади и Наджией ибн Хуфафом аль-Анази. Ибн Манда упомянул Наджию ибн Хуфафа среди сподвижников и сказал: «Его сподвижничество не подтверждено достоверно». Конец, «Тахзиб ат-Тахзиб», т. 10, с. 401.
6 - (Али) ибн Абу Талиб (да будет доволен им Аллах) — упомянут ранее в 74/91.
Тонкости этого иснада
Среди них то, что этот иснад — шестизвенный (судасий), и что все его передатчики надёжны, кроме Наджии ибн Ка‘ба, о котором есть разногласие, как было изложено выше. В «Такрибе» сказано: «Наджия ибн Ка‘б аль-Асади, от Али, надёжный, из третьего слоя». И было приведено выше, что Ибн аль-Мадини сказал: «Не знаю, чтобы от него передавал кто-либо кроме Абу Исхака, и он — маджхуль», а аль-‘Иджли и Ибн Хиббан признали его надёжным.
Среди них также то, что среди передатчиков есть жители Басры — это те, что до Абу Исхака, — и куфийцы — это оставшиеся. И Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса
(от Али) ибн Абу Талиба (да будет доволен им Аллах, что он пришёл к Пророку ﷺ) то есть явился к нему. Говорят: «атаа-р-раджулу йа’ти атйан» — то есть по образцу «рама»: пришёл, и «итйан» — имя действия от этого. «Атайту» используется как непереходный, так и переходный глагол. Поэт сказал (размер камиль):
«Придумай что-нибудь для себя до прихода войска».
И «ата йа’ту атван» — другой вариант того же значения. Сказано в «Мисбахе», т. 1, с. 3.
(и сказал: воистину Абу Талиб) ибн Абд аль-Мутталиб, чьё имя Абд Манаф, отец Али (да будет доволен им Аллах) и родной брат отца Пророка ﷺ, дядя Пророка ﷺ, который взял на себя его опеку после смерти его деда Абд аль-Мутталиба по завещанию последнего, (умер) — а в риваяте, который автор приводит далее в «Книге похорон» 84/2006, и у Абу Дауда: он сказал: «я сказал Пророку ﷺ: воистину твой дядя, заблудший старец, умер, кто же его похоронит?» (он сказал: иди и похорони его) — а в риваяте, который последует далее: «похорони своего отца», то есть закопай его и скрой его от глаз людей, чтобы никому не было неприятно от его трупа (когда я похоронил его) то есть закопал его (я вернулся к нему) ﷺ (он сказал мне: соверши полное омовение) — а в риваяте, который последует далее: «и не делай ничего, пока не придёшь ко мне, я похоронил его, затем пришёл, и он велел мне, и я совершил полное омовение, и он помолился за меня». Его слово «и не делай ничего» означает: не совершай никакого действия до своего прихода ко мне.
В этом указание на то, что он не велел ему ни обмывать его (покойного), ни оборачивать его в саван (кафан).
Затем, судя по всему, это полное омовение связано с погребением, а не с обмыванием (покойного), и таким образом оно относится только к неверному из-за его нечистоты, согласно мнению, что тело неверного нечисто, исходя из слов Всевышнего: «Воистину многобожники нечисты», либо потому что оно не бывает без нечистоты из-за отсутствия заботы о чистоте (у многобожника).
Ас-Синди сказал: полное омовение основано на том, что он его обмыл, и на том, что тому, кто обмывает покойного, следует совершить полное омовение, но возможно, что это относится только к неверному, исходя из слов Всевышнего: «Воистину многобожники нечисты» [ат-Тавба: 28], однако хадисы указывают на общность. Действительно, если бы было сказано, что его полное омовение связано с погребением, и что погребение неверного обязывает к полному омовению из-за его нечистоты, то у этого было бы основание. Конец слов ас-Синди, т. 4, с. 80.
Составитель (да простит его Аллах) сказал: то, что сказал ас-Синди в конце, представляется мне более верным. И Аллах знает лучше. И на Него упование, и на Него полагание.
Вопросы, связанные с этим хадисом
Первый вопрос — о его степени: этот хадис объявил достоверным (сахих) шейх аль-Албани. Ты уже узнал, что говорилось о Наджии: Ибн аль-Мадини сказал: «маджхуль», аль-Джузджани сказал: «осуждаемый (мазмум)», а Ибн Хиббан, аль-‘Иджли и Хафиз в «Такрибе» признали его надёжным, а аль-Байхаки ослабил этот хадис.
Составитель сказал: истина в том, что он не опускается ниже степени хасан (приемлемого). И Аллах знает лучше.
Второй вопрос — о указании его мест у автора: он привёл его здесь — 128/190 — с упомянутым иснадом, и в «Книге похорон» 84 — от Абу Кудамы, от Яхьи, от Суфьяна, от Абу Исхака таким же образом. И в «Кубра» в «Книге очищения» 120/1 — от Мухаммада ибн Башшара, от Яхьи таким же образом.
Третий вопрос — о тех, кто его привёл: привёл его (Абу Дауд) в «Книге похорон» — 75 — от Мусаддада, от Яхьи, от Суфьяна, от Абу Исхака, от Наджии ибн Ка‘ба, от Али (да будет доволен им Аллах). Также привели его ат-Тайалиси, Ибн Абу Шайба, Абу Я‘ла, аль-Баззар и аль-Байхаки.
Хафиз (да помилует его Аллах) сказал: суть слов аль-Байхаки в том, что этот хадис слабый, но не проясняется причина его слабости, а ар-Рафи‘и сказал, что это хадис твёрдый, известный — сказал это в своих «Амали». Конец, «Талхис», т. 2, с. 114.
Четвёртый вопрос: хафиз сказал в «Талхисе»: ни в одном из путей передачи этого хадиса нет прямого указания на то, что он его (Абу Талиба) обмыл, кроме как если это взять из его слов: «и он велел мне, и я совершил полное омовение», ибо полное омовение (совершается) от обмывания покойного.
Составитель сказал: это не является ясным, а, скорее, очевидно, что это (омовение) связано с его погребением, а не с обмыванием, как было изложено ранее.
Сказал аль-Хафиз: у Абу Йаля передано другим путём, в конце которого сказано: «И когда Али омывал покойника, он совершал полное омовение (гусль)». А у Ибн Абу Шайбы в его «Мусаннафе» передано в такой форме: «Я сказал: твой дядя, старик-неверующий, умер, что ты думаешь о нём? Он сказал: я считаю, что тебе следует его омыть и обернуть в саван». Также передано другим путём, что он его омыл. Это передал Ибн Са‘д от аль-Вакиди: рассказал мне Муавия ибн Абдуллах ибн Убайдуллах ибн Абу Рафи‘, от своего отца, от своего деда, от Али, который сказал: «Когда я сообщил Посланнику Аллаха ﷺ о смерти Абу Талиба, он заплакал, а затем сказал мне: пойди, омой его и заверни в саван. Я так и сделал, затем пришёл к нему, и он сказал мне: пойди, омой его и заверни в саван. Я так и сделал, затем пришёл к нему, и он сказал мне: пойди и соверши полное омовение». Так же мы передаём это в «Гилянийят».
Некоторые учёные приводили в качестве доказательства того, что мусульманину не следует омывать неверующего, то, что передал ад-Даракутни через Абдуллаха ибн Ка‘ба ибн Малика от своего отца, который сказал: «Пришёл Сабит ибн Кайс ибн Шаммас и сказал: о Посланник Аллаха, моя мать умерла, будучи христианкой, и я хочу присутствовать при ней (на её похоронах). Он сказал ему: садись на своё верховое животное и езжай впереди неё, ибо если ты будешь впереди неё, то не будешь вместе с ней». Ад-Даракутни сказал: это не установлено достоверно.
Сказал аль-Хафиз: я говорю: и оно, помимо своей слабости, не содержит указания ни на повеление оставить омовение, ни на повеление совершить его. Конец цитаты из «Талхис», т. 2, с. 114-115.
Пятый вопрос: о пользах хадиса. Из польз хадиса — благодеяние по отношению к родственнику, даже если он неверующий, его погребение и установленность полного омовения после его погребения, — а это то, на что составитель озаглавил главу, — а также совершенство воспитанности сподвижников (да будет доволен ими Аллах) по отношению к Пророку ﷺ: они не предпринимали ничего без его повеления, даже если это дело касалось непосредственно их самих, поскольку Али спросил о деле своего отца после его смерти и не взялся за это дело самостоятельно. Это свидетельствует об обилии его веры, ибо его не одолела нежность отцовства и не одолела великая близость к нему, — напротив, он предпочёл Аллаха и Его Посланника ﷺ, и на нём подтвердились слова Всевышнего: «Ты не найдёшь людей, которые веруют в Аллаха и Последний день, любящими тех, кто противится Аллаху и Его Посланнику, даже если это будут их отцы» (аль-Муджадила, 22).
Шестой вопрос: о мнениях учёных относительно омовения неверующего и его погребения.
Сказал ан-Навави (да помилует его Аллах) в «аль-Маджму‘», суть чего такова: мазхаб аш-Шафи‘и состоит в том, что мусульманину разрешается омывать его, погребать его и следовать за его похоронной процессией. Он сказал: это передал Ибн аль-Мунзир от последователей рационального мнения (асхаб ар-ра’й) и от Абу Саура. А Малик и Ахмад сказали: мусульманину не следует ни омывать его, ни погребать его, однако Малик сказал: ему разрешается его укрыть (муварат). Конец цитаты из «аль-Маджму‘», т. 5, с. 153.
Сказал составитель, да простит его Аллах:
По моему мнению, наиболее достоверным является то, что он его укрывает (муварат), согласно хадису данной главы, но не омывает его и не следует за его похоронной процессией, поскольку нет достоверного доказательства на это, а то, что приведено выше, идёт через путь аль-Вакиди, а он слаб. И Аллах знает лучше.
«Я хочу только исправления, насколько это в моих силах, и мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».