Он сказал: «…», и ранее в [хадисе] ١١٢/١٥٢ [сообщается], что он повелел это некоему человеку, а в [хадисе] ١٥٣ — что он повелел это Микдаду, а в [хадисе] ١٥٤ — что он повелел это Аммару. Согласование между этими риваятами таково: можно сказать, что он повелел одному из них спросить, а когда тот замешкался, повелел это другому; а поскольку он сам был тем, кто повелел спросить, он отнёс это к себе, сказав: «я спросил…». Возможно также, что он затем сам взялся спросить, но первое [объяснение] представляется более очевидным. Что касается его слова «то он сказал мне», то возможно, что он присутствовал при ответе, а поскольку он и был тем, кто на деле спрашивал о постановлении, ответ был отнесён к нему; а возможно, что Пророк ﷺ узнал о деле и обратился к нему с ответом прямо. И Аллах знает лучше. Речь об этом уже была подробно изложена в упомянутой главе.
(«Если ты увидел мазй») то есть увидел его глазами, — здесь «раа» употреблено в значении «видеть глазами», поэтому оно переходное с одним дополнением. («То омой свой половой орган») поскольку он нечист. («И совершай омовение, подобное твоему омовению для молитвы») то есть омовение, схожее с твоим омовением ради молитвы. Этим сравнением отвергается предположение, что имеется в виду омовение в языковом смысле, подобное мытью руки и тому подобному. («А если ты выбросил воду с силой [фадахта]») то есть выбросил семя струёй. Говорят: «фадахту-ль-ма» — «я выбросил воду с силой», и «инфадаха-д-далву» — «ведро выплеснуло находящуюся в нём воду», а ведро называют «мифдаха». Так сказано в «Лисан [аль-Араб]». («То совершай полное омовение [гусль]») — это ответ на условие «если». То есть если у тебя выйдет семя со струёй, ты обязан омыть всё своё тело. Это единогласно [признано] среди учёных, а разногласие между ними касается случая, когда семя выходит без струи. Уточнение этого разногласия последует в соответствующих вопросах, если пожелает Всевышний Аллах. И Аллах Всевышний знает лучше, у Него испрашивается помощь, и на Него упование.
١٩٤ — Передал нам Убайдуллах ибн Саид, сказал: сообщил нам Абд ар-Рахман, от Заиды (х), сказал: и передал нам Исхак ибн Ибрахим — и формулировка принадлежит ему — сообщил нам Абу аль-Валид, передал нам Заида, от ар-Рукайна ибн ар-Рабиа ибн Умайла аль-Фазари, от Хусайна ибн Кабисы, от Али (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Я был человеком, у которого часто выделялся мазй, и я спросил Пророка ﷺ, и он сказал: «Если ты увидел мазй, то соверши омовение и омой свой половой орган, а если ты увидел выброс воды с силой, то соверши полное омовение»».
Передатчики этого иснада: восемь
١ — (Убайдуллах ибн Саид) Абу Кудама ас-Сарахси, поселившийся в Нисабуре, достойный доверия, придерживающийся сунны, надёжный — [десятый разряд] — упоминался ранее в ١٥/١٥.
٢ — (Абд ар-Рахман) ибн Махди аль-Басри, достойный доверия, твёрдый, хафиз — [девятый разряд] — упоминался ранее в ٤٢/٤٩.
٣ — (Заида) ибн Кудама ас-Сакафи, Абу ас-Салт аль-Куфи, достойный доверия, твёрдый, придерживающийся сунны — [седьмой разряд] — упоминался ранее в ٧٤/٩١.
٤ — (Исхак ибн Ибрахим) аль-Ханзали аль-Марвази, поселившийся в Нисабуре, достойный доверия, твёрдый, довод — [десятый разряд] — упоминался ранее в ٢/٢.
٥ — (Абу аль-Валид) Хишам ибн Абд аль-Малик аль-Бахили, из их вольноотпущенников, ат-Таялиси аль-Басри, хафиз, имам, довод, достойный доверия, твёрдый, из девятого разряда. Передавал от Икримы ибн Аммара, Джарира ибн Хазима, Махди ибн Маймуна, Абд ар-Рахмана ибн аль-Гасиль, Шубы, Язида ибн Ибрахима ат-Тустари, Хаммама, Малика, аль-Лейса, Умара ибн аль-Мукаррика, Хаммада ибн Салямы, Заиды и других. От него передавали аль-Бухари и Абу Дауд, а Абу Дауд также [передавал] и остальные [шестеро составителей] через посредство Исхака ибн Рахавайха, Абу Хайсамы, аль-Хасана ибн Али аль-Халляля, Ибрахима ибн Халида аль-Йашкури, Исхака ибн Мансура аль-Кавсаджа, Абу Мусы Мухаммада ибн аль-Мусанны, Бундара, Ибн Саада, Хаджжаджа ибн аш-Шаира, ад-Дарими, Абда ибн Хумайда, Харуна аль-Хаммаля, Ибрахима аль-Джузджани, Абу Дауда аль-Харрани, Абдуллаха ибн аль-Хайсама, Сахля ибн Занджалы ар-Рази и других.
Абу Талиб передал от Ахмада: «Точен [в передаче]». Аль-Маймуни передал от Ахмада: «Абу аль-Валид — шейх ислама, я сегодня не предпочту ему никого из передатчиков хадисов, он старше Абд ар-Рахмана — то есть Ибн Махди — на три года». Ибн Варах сказал: «Я спросил Ахмада: кто тебе дороже в передаче от Шубы — Абу аль-Валид или Абу ан-Надр? Он ответил: если Абу аль-Валид записывал у Шубы, то Абу аль-Валид. Я сказал Ахмаду: я слышал, как он [Абу аль-Валид] говорил: пока я записывал у Шубы, он вдруг увидел меня и сказал: «И ты записываешь?» — и я отложил доски [для письма]». Ибн Варах также сказал: «Мне сказал Али ибн аль-Мадини: записывай основы от Абу аль-Валида». Он сказал: «И сказал мне Абу Нуайм: если бы не Абу аль-Валид, я не посоветовал бы тебе входить в Басру». Ибн Варах сказал: «Мне передавал Абу аль-Валид, и я не думаю, что я застал кого-либо подобного ему». Аль-Иджли сказал: «Басриец, достойный доверия, твёрдый в хадисе, и путешествия к нему совершались после [путешествий к] Абу Дауду». Ибн Абу Хатим сказал: рассказал нам Ахмад ибн Синан, рассказал нам Абу аль-Валид — повелитель передатчиков хадисов. Он сказал: и я слышал Абу Зуру, который, упомянув Абу аль-Валида, сказал: «Он застал половину ислама и был имамом своего времени, великим в глазах людей». Он сказал: и я слышал моего отца, говорившего: «Абу аль-Валид — имам, законовед, разумный, достойный доверия, хафиз, я никогда не видел в его руке книги». И он также сказал: спросили моего отца об Абу аль-Валиде и Хаджжадже ибн аль-Минхале, и он ответил: «Абу аль-Валид у людей выше по значению; говорили, что его слушание от Хаммада ибн Салямы содержит нечто [сомнительное], поскольку он слушал у него в позднее время, а память Хаммада ослабла к концу его жизни». Абу Хатим также сказал: «Я не видел книги более верной, чем книга Абу аль-Валида». Муавия ибн Абд аль-Карим ар-Рамади сказал: «Я застал людей, говоривших: нет в Басре более разумного, чем Абу аль-Валид, а после него — Абу Бакр ибн Халляд». Ибн Саад, аль-Бухари и другие сказали: умер в году ٢٢٧, а говорят, что его рождение было в году ١٣٣. Ибн Саад добавил: «Был достойным доверия, твёрдым, доводом, умер в начале месяца раби аль-авваль в возрасте девяносто четырёх лет». Ибн Хиббан упомянул его в «Достойных доверия» и сказал: «Был одним из самых разумных людей». Передавал от него Абу Халифа аль-Фадль ибн аль-Хаббаб. Хафиз [Ибн Хаджар] сказал: «Абу Халифа — последний из его учеников». Ибн Кани сказал: «Достойный доверия, надёжный, твёрдый». В «аз-Зухра» сказано: «Аль-Бухари передал от него сто семь хадисов». Конец [цитаты] из «Тахзиб ат-Тахзиб», т. ١١, с. ٤٥–٤٧. Вывели о нём [хадисы] все [составители шести сборников].
Что касается [передатчиков под номерами] ٦, ٧, ٨ — они уже упоминались в предыдущем иснаде. Равно и разбор хадиса, поэтому мы не будем удлинять книгу его повторением. И Аллах Всевышний знает лучше.
Вопросы, связанные с хадисом Али (да будет доволен им Аллах)
Вопрос первый: о его степени: этот хадис Али (да будет доволен им Аллах) достоверный (сахих).
Вопрос второй: о указании мест, где автор его упомянул: он вывел его здесь, [под номером] ١٩٤, и в «аль-Кубра» [под номером] ٢٠٠ с этим же иснадом.
Вопрос третий: о том, кто вывел его вместе с ним: вывел его вместе с ним Абу Дауд в «Книге очищения» [٨٣/١] от Кутайбы, от Убайды ибн Хумайда, от ар-Рукайна ибн ар-Рабиа аль-Фазари, от Хусайна ибн Кабисы, от Али (да будет доволен им Аллах).
Сказано в «аль-Манхаль»: вывел его аль-Бейхаки через путь передачи автора — то есть Абу Дауда, — и вывели его аль-Бухари, Муслим и аль-Бейхаки также из хадиса Мухаммада ибн аль-Ханафии, от его отца, с близким смыслом. И вывели его ат-Тирмизи и Ибн Маджа от Абд ар-Рахмана ибн Абу Лейлы, от Али, с формулировкой: «Спросили Посланника Аллаха ﷺ о мазй, и он сказал: «В нём — омовение, а в семени — полное омовение»». Ат-Тирмизи сказал: «Это хадис хороший (хасан)». И вывел его ат-Тахави в «Шарх маани аль-асар», и Ахмад в своём «Мусаде» от аль-Асвада ибн Амира. Конец [цитаты], т. ٢, с. ٢٥٩.
(Замечание) Хафиз (да помилует его Аллах) сказал в «ан-Нукат аз-Зыраф»: сказал Абу Ахмад аль-Хаким: «Я не знаю никого, кто передал бы его, кроме ар-Рукайна ибн ар-Рабиа». Конец [цитаты], т. ٧, с. ٣٦٧.
Вопрос четвёртый: о его пользах: из хадиса извлекается то, что мазй обязывает совершать омовение, а не полное омовение, и что он относится к нечистотам, — на основании повеления омыть половой орган; а также что выброс семени со струёй обязывает совершать полное омовение; и что человеку не подобает молчать о том, чего он не знает в делах своей религии, даже если это относится к тому, о чём стыдятся [говорить].
Вопрос пятый: о мнениях учёных относительно обязательности полного омовения при выходе семени:
Имам ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: учёные единогласны в обязательности полного омовения при выходе семени. И нет у нас — то есть у шафиитов — разницы между тем, вышло ли оно вследствие полового сношения, поллюции, самоудовлетворения, взгляда или без причины, независимо от того, вышло ли оно с наслаждением или без него, независимо от того, было ли получено удовольствие при его выходе или нет, независимо от того, вышло ли оно в большом количестве или в малом, хотя бы часть капли, независимо от того, вышло ли оно во сне или в бодрствовании, у мужчины или у женщины, у разумного или у безумного, — всё это обязывает полное омовение у нас.
А Абу Ханифа, Малик и Ахмад сказали: оно не является обязательным, кроме как если выходит с наслаждением и струёй, подобно тому, как оно не обязательно при мазй из-за отсутствия струи.
Он сказал: «Нашим доводом являются достоверные хадисы без ограничений, как хадис «вода — от воды», а также довод по аналогии (кияс) с введением головки члена, ведь в этом случае различия нет. Их же кияс на мазй неверен, поскольку это противоречит прямому тексту (насс), и потому, что мазй не подобен мани». Конец цитаты из «Аль-Маджму», т. 2, с. 139.
Составитель (да простит его Аллах) говорит: очевидно, что второе мнение является более сильным (раджих), поскольку Пророк ﷺ описал выход мани в хадисе Али (да будет доволен им Аллах) словом «фадх», а мы уже указали, что это означает «истечение струёй». То, что не выходит подобным образом, не влечёт обязательности полного омовения. Что же касается хадиса «вода — от воды» и подобных ему, то они этому не противоречат, поскольку данное выражение является безусловным (мутлак) и должно толковаться в свете ограниченного (мукайяд). А Аллах знает лучше.
(Заключение) о языковых формах слов «мани», «мазй» и «водй» — часть этого уже было приведено ранее:
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: что касается «мани» (المني), то это слово с усиленным (ясным) произношением; оно названо «мани», потому что оно «юмна» (يمنى), то есть проливается, — подобно тому, как Мина названа так из-за того, что там проливалась кровь (жертвоприношений). Говорят также: «амна» (أمنى), и «мана» (مَنَى) с облегчённым произношением, и «манна» (مَنَّى) с усиленным — три языковые формы. Первая из них наиболее правильна с точки зрения языка, и именно она встречается в Коране, где Всевышний Аллах сказал: «Разве вы не видели то, что изливаете (تُمْنُونَ)?» (сура «Аль-Вакиа», 58).
Относительно «мазй» существуют три языковые формы: «мазй» (المذي) с сукуном на «зай» и облегчённым «йа»; и «мазий» (المذي) с кясрой на «зай» и усиленным «йа» — эти две формы известны. Аль-Азхари и другие сказали: облегчённое произношение более правильно и более распространено.
Третья форма: «мазй» с кясрой на «зай» и сукуном на «йа» — её передал Абу Умар аз-Захид в «Шарх аль-Фасих» от Ибн аль-Араби. Говорят также: «маза» (مَذَى) с облегчённым произношением, и «амза» (أمذى), и «мазза» (مذّى) с усиленным — первая форма наиболее правильна.
Что касается «водй» (الودي), то это слово с сукуном на несогбённую «даль» и облегчённым «йа», и, по мнению большинства знатоков языка, иная форма недопустима. Аль-Джаухари в «Ас-Сихах» передал от аль-Умави, что он говорил с усиленным «йа», а автор «Матали аль-анвар» передал редкую форму с точкой над «даль» (то есть «заль»). Обе эти формы являются отклоняющимися (шаз). Говорят также: «вада» (وَدَى) с облегчённым «даль», и «авда» (أوْدَى), и «вадда» (وَدَّى) с усиленным — первая форма наиболее правильна. Аль-Азхари сказал: я не слышал иной формы, кроме неё.
Абу Умар аз-Захид сказал: Ибн аль-Араби сказал: говорят «маза», «амза», и «мазза» с усиленным произношением — это «аль-мазй» (المَذْيُ) по образцу «ар-рамй» (الرَّمْي), и «аль-мазий» (المَذِيّ) по образцу «аль-‘амий» (العَميّ) (1). И «вада», «авда», «вадда»; и «амна», «мана», «манна». Он сказал: первая из этих форм во всех случаях наиболее правильна». Конец цитаты из «Аль-Маджму» с некоторыми изменениями, т. 2, с. 141.