131 - полное омовение женщины, которая видит во сне то, что видит мужчина
То есть это глава, в которой приводятся хадисы, указывающие на обязательность полного омовения для женщины, которая видит во сне то, что видит мужчина во сне с поллюцией, а именно: увидела она, что муж вступает с ней в близость, а пробудившись, обнаружила, что из неё вышла жидкость.
Фраза «видит...» и далее может стоять в винительном падеже в положении обстоятельства образа действия — на основании известного правила, что предложения и подобные им конструкции после определённых имён являются обстоятельствами, а после неопределённых — определениями; либо она может стоять в родительном падеже в положении определения к слову «женщина», если считать, что артикль «аль» здесь указывает на род, так что определённое этим артиклем слово приравнивается к неопределённому, как в строке:
«И проходил я мимо низкого человека, что бранил меня, но я прошёл мимо и сказал: он не имеет в виду меня» (размер — «камиль»).
195 - Передал нам Исхак ибн Ибрахим, сказал: рассказал нам Абда, сказал: рассказал нам Саид, от Катады, от Анаса: что Умм Сулайм спросила Посланника Аллаха ﷺ о женщине, которая видит во сне то, что видит мужчина. Он сказал: «Если она обнаружила выход жидкости, пусть совершит полное омовение».
Передатчики этого иснада: шесть человек
1 - (Исхак ибн Ибрахим) аль-Ханзали аль-Марвази, известный как Ибн Раахавайх, надёжный, довод (худжа) — [ступень] 10 — упомянут ранее в 2/2.
2 - (Абда) ибн Сулейман аль-Кыляби, Абу Мухаммад аль-Куфи; говорят, что его имя — Абд ар-Рахман ибн Сулейман ибн Хаджиб ибн Зурара ибн Абд ар-Рахман ибн Сурад ибн Самир ибн Малиль ибн Абдаллах ибн Абу Бакр аль-Кыляби. Сурад застал приход ислама и принял ислам. Надёжный, твёрдый — из младших [представителей] восьмого разряда. Передавал от Исмаила ибн Абу Халида, Йахйи ибн Саида аль-Ансари, Асыма аль-Ахваля, Убайдаллаха ибн Амра ибн Хишама ибн Урвы, Абу Исхака, Тальхи ибн Йахйи ибн Тальхи, Саида ибн Абу Аруба, аль-Амаша, ас-Саври, Абд аль-Азиза ибн Умара ибн Абд аль-Азиза, Мухаммада ибн Амра ибн Алькамы и других.
От него передавали Ахмад, Исхак, оба сына Абу Шейбы, Ибрахим ибн Муса ар-Рази, Амр ан-Накид, Абу аш-Шаса Али ибн аль-Хасан, Мухаммад ибн Салам аль-Байкянди, Абу Курайб Мухаммад ибн аль-Аля, Мухаммад ибн Абдаллах ибн Нумайр, Ханнад ибн ас-Сарий, Абу Саид аль-Ашадж, Ибрахим ибн Муджашшир и другие. Салих ибн Ахмад передал от своего отца: надёжен, надёжен, и сверх того — праведность в его теле, и был он в сильной нищете. Усман ад-Дарими сказал: я спросил Ибн Маина: Абу Усама тебе дороже или Абда ибн Сулейман? Он ответил: оба они надёжны. Аль-Иджли сказал: надёжен, человек праведный, знаток Корана, обучающий чтению. Аль-Маймуни передал от Ахмада: я прибыл в Куфу в 188 году, а Абда умер в 187 году, за год до моего прибытия.
Ибн Саад сказал: был надёжен, умер в раджабе 88 (?) года; так же датировал Ибн Нумайр, но сказал: в джумада-ль-ахира. Ибн Хиббан упомянул его среди надёжных и сказал: очень прямой в передаче хадисов, умер в раджабе 7 (?) года. Ибн Абу Хатим сказал: спросили моего отца и Абу Зуру об Абде, Юнусе ибн Букайре и Саламе ибн аль-Фадле — кто из них вам более дорог в передаче от Ибн Исхака? Оба ответили: Абда ибн Сулейман. Ибн Шахин в «Надёжных» сказал: Усман ибн Абу Шейба сказал: надёжен, мусульманин, правдив. Ад-Даракутни сказал: надёжен. Конец цитаты из «Тахзиб ат-Тахзиб», т. 6, с. 458-459. Вывели о нём хадисы все шесть [составителей сборников].
3 - (Саид) ибн Абу Аруба Михран аль-Басри, надёжный — [ступень] 6 — упомянут ранее в 34/38.
4 - (Катада) ибн Диама ас-Садуси аль-Басри, надёжный, довод — [ступень] 4 — упомянут ранее в 30/34.
5 - (Анас) ибн Малик (да будет доволен им Аллах) — упомянут ранее в 6/6.
6 - (Умм Сулайм) бинт Мильхан, сестра Умм Харам аль-Ансария, имевшая сподвижничество; её звали Сахла, а говорят также: Румайла, а говорят: Румайса, а говорят: Унайса, а говорят: Малика; она — мать Анаса ибн Малика и жена Абу Тальхи аль-Ансари. Говорят, что она и есть Гумайса или Румайса; это подтверждается в «Сахихе» аль-Бухари в хадисе Ибн аль-Мункадира от Джабира от Пророка ﷺ, который сказал: «Вошёл я в Рай и увидел там Румайсу, жену Абу Тальхи». А в «Сахихе» Муслима, в хадисе Сабита, от Пророка ﷺ: «Вошёл я в Рай и услышал шаги; я спросил: кто это? Мне ответили: это Румайса», а в другом риваяте: «Румайса бинт Мильхан, мать Анаса ибн Малика».
Она передавала от Пророка ﷺ, а от неё передавали её сын Анас ибн Малик, Абдаллах ибн Аббас, Амр ибн Асим аль-Ансари и Абу Салама ибн Абд ар-Рахман ибн Ауф. Ибн Абд аль-Барр сказал: была она замужем за Маликом ибн ан-Надром во времена невежества, и родила ему Анаса; когда же Аллах ниспослал ислам, она приняла ислам и предложила его своему мужу, но он разгневался на неё и уехал в Шам, где и погиб. После него она вышла замуж за Абу Тальху; он посватался к ней, будучи ещё многобожником, но она отказала ему, требуя принятия ислама, — и он принял ислам, и она родила ему мальчика, которым он был очень восхищён, но тот умер маленьким, и он горевал по нему; говорят, что это тот самый Абу Умайр, хозяин воробушка (нугайра). Затем она родила ему Абдаллаха ибн Абу Тальху, и в нём было благословение, — он отец Исхака ибн Абдаллаха ибн Абу Тальхи, законоведа, и его братьев, а их было десять, и все они переняли от него знание. Передаётся от Умм Сулайм, что она сказала: молился за меня Посланник Аллаха ﷺ так, что я не желаю больше [этого]. Её достоинства многочисленны и известны. Конец цитаты из «Тахзиб ат-Тахзиб», т. 12, с. 471-472. Умерла она в правление Усмана (да будет доволен ими обоими Аллах). В «Хуляса» сказано: у неё четырнадцать хадисов, по одному из них согласны оба шейха (аль-Бухари и Муслим), а один хадис передал отдельно аль-Бухари, и два — Муслим отдельно. Конец, т. 3, с. 400. Вывели о ней хадисы все [составители сборников], кроме Ибн Маджа. А Аллах Всевышний знает лучше.
Особенности этого иснада
Среди них то, что этот иснад — из числа шестизвенных, и что все его передатчики надёжны, и все шесть [составителей сборников] согласны в передаче хадисов от них, кроме Умм Сулайм, от которой не выводил хадисы Ибн Маджах; и все они басрийцы, кроме Исхака, который марвази, затем нишапурец, и Умм Сулайм, которая мединка. И в этом иснаде — передача сподвижника от сподвижницы, и передача сына от своей матери. А Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса
«От Анаса» ибн Малика (да будет доволен им Аллах) — «что Умм Сулайм», его мать, о разногласии в имени которой мы уже упоминали (да будет доволен ею Аллах), — «спросила Посланника Аллаха ﷺ» — по-видимому, как сказал Хафиз (да помилует его Аллах), Анас не присутствовал при этом случае, а лишь передал это со слов своей матери; на это указывает риваят Муслима из хадиса Анаса, где сказано, что Умм Сулайм рассказала, что она спросила Пророка ﷺ... — и далее хадис — «о женщине» — то есть о её положении с точки зрения обязательности или необязательности полного омовения; в следующем риваяте сказано: «должна ли она совершить полное омовение из-за этого?» — «видит во сне» — то есть в состоянии сна — «то» — относительное местоимение — «что видит мужчина» — то есть во сне, а именно близость со своей женой. Она имела в виду, что увидела во сне, что муж вступил с ней в близость, и тому подобное, подобно тому, что видит мужчина во сне относительно близости со своей женой и тому подобного.
Возвратное местоимение относительного придаточного — местоимение в винительном падеже, являющееся дополнением глагола «видит»; его опущение в таком случае часто встречается, как сказал Ибн Малик:
«...и опущение у них часто встречается явно, в возвратном местоимении, связанном [с придаточным], если оно стоит в винительном падеже при глаголе или причастии, как в «кто мы надеемся, что он дарует»».
Возможно также, что «то» — относительная частица, то есть «подобно сновидению мужчины», и тогда она не нуждается в возвратном местоимении, а предложение «видит» — либо обстоятельство образа действия к слову «женщина», либо его определение, согласно ранее приведённому разъяснению.
Прямое упоминание того, на что здесь намекается, встречается в риваяте Ахмада: «она сказала: о Посланник Аллаха, если женщина увидит во сне, что муж вступает с ней в близость, должна ли она совершить полное омовение?»... и далее хадис. А в последующих риваятах это упоминается словом «поллюция» («ихтилям»); и уподобили это тому, что бывает у мужчины, из-за известности этого у них, чтобы не стыдиться упоминания этого между собой, в отличие от женщин, которые стыдятся упоминания этого.
«Сказал» Пророк ﷺ, отвечая на её вопрос: «если она увидела воду» — то есть семя после пробуждения, — и здесь «видение» — зрительное, а не умозрительное [знание]; в риваяте Ахмада, в хадисе Хавлы бинт Хаким: «нет на ней полного омовения, пока не выйдет [семя], как выходит оно у мужчины»; в этом — опровержение тем, кто утверждал, что жидкость женщины не выходит наружу, и что её выделение узнаётся только по её возбуждению.
Слово его: «когда увидит воду» толкуется как «узнает об этом», поскольку буквальное наличие «видения» здесь невозможно. Ведь если понимать это как её осведомлённость об этом во время сна, то этим не устанавливается никакое решение, потому что если мужчина видит во сне, что он совокупляется, и знает, что излил семя во сне, а затем пробуждается и не находит влажности, то на него не возлагается обязанность полного омовения — по единогласному мнению, и то же самое касается женщины. А если понимать это как её осведомлённость об этом после пробуждения, то это тоже неверно, поскольку то, что происходило во сне, не продолжается в бодрствовании, если бы это было воочию наблюдаемым. Поэтому толкование «видения» в его прямом смысле — это правильное толкование. Так разъяснено в «Фатх аль-Бари», т. 1, с. 463–464.
Аш-Шанкыти возразил хафизу на это его высказывание, и в его возражении есть основание для рассмотрения, так что обрати на это внимание.
Итог таков: достоверное установление выхода семени необходимо для обязательности полного омовения. Что касается толкования «видения» как «видения сердцем», то есть, что если она узнаёт о выходе семени, на неё возлагается обязанность омовения, поскольку семя женщины может не выйти наружу, а втянуться внутрь матки, — то это неверно, ибо это не влечёт обязательности омовения, а обязательность связана именно с выходом семени, достоверное знание о котором достигается либо зрительным наблюдением, либо иными достоверными путями, как об этом свидетельствуют прочие риваяты. И Аллах знает лучше.
(«то пусть совершит полное омовение») — это ответная часть условного предложения «когда».
Вопросы, связанные с этим хадисом
Первый вопрос: о степени его достоверности. Этот хадис от Умм Сулейм (да будет доволен ею Аллах) передал Муслим.
Второй вопрос: о разъяснении мест его приведения у автора (да помилует его Аллах Всевышний):
Автор привёл его в этой главе — 195, — и в «Кубра» — 202/123 — с этим же иснадом, а также в главе «Обхождение с женщинами» из «Кубра» также, от Мухаммада ибн Абдуллаха ибн Базиа, от Язида ибн Зурайя, от Саида, от Катады, от Анаса, от Умм Сулейм.
Третий вопрос: о том, кто привёл его вместе с ним. Привёл его Муслим в «Книге очищения», 2/41, от Аббаса ибн аль-Валида ан-Нарси, от Язида ибн Зурайя, от Саида, от Катады, таким же образом.
И привёл его Ибн Маджа там же, 2/107, от Мухаммада ибн аль-Мусанны, от Ибн Абу Адий и Абд аль-Аля, от Саида, от Катады, таким же образом.
О рассмотрении оставшихся вопросов будет сказано в конце главы, если пожелает Аллах Всевышний. И Аллах Всевышний знает лучше, и у Него просим помощи, и на Него упование.