133 - глава: различие между жидкостью мужчины и жидкостью женщины
То есть: это глава, в которой приводится хадис, указывающий на различие между жидкостью мужчины и женщины. В индийском издании: «глава о жидкости мужчины и жидкости женщины».
«Аль-фасл» — с фатхой и последующим сукуном — масдар от «фасала» из вида «дараба, йадрибу». В «Аль-Мисбахе» сказано, смысл чего таков: «И разделил границу между двумя землями разделением (фасла)» — разграничил их, и он — «фасиль» (разграничивающий). Конец цитаты.
200 - сообщил нам Исхак ибн Ибрахим, [сказав]: известил нас Абда, [сказав]: рассказал нам Саид, от Катады, от Анаса, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Жидкость мужчины густая, белая, а жидкость женщины жидкая, желтая, и какая из них опережает, та определяет сходство».
Передатчики иснада: пятеро
1 - (Исхак ибн Ибрахим) аль-Ханзали, известный как Ибн Рахавайх, надёжный, хафиз, довод (10-й разряд) — упомянут ранее в 2/2.
2 - (Абда ибн Сулейман) аль-Кыляби аль-Басри, надёжный, твёрдый, из младших представителей (8-го разряда) — упомянут ранее в 131/195.
3 - (Саид) ибн Абу Аруба аль-Басри, надёжный, хафиз, мудаллис (6-го разряда) — упомянут ранее в 34/38.
4 - (Катада) ибн Дуама ас-Садуси аль-Басри, Абу аль-Хаттаб, надёжный, твёрдый, мудаллис (4-го разряда) — упомянут ранее в 30/34.
5 - (Анас) ибн Малик, славный сподвижник (да будет доволен им Аллах) — упомянут ранее в 6/6.
Тонкости этого иснада
Среди них то, что он относится к пятизвенным (хумасийят), и что все его передатчики — надёжные и почтенные, все они басрийцы, кроме Исхака, который родом из Марва, а затем стал нишапурцем. В нём — Анас ибн Малик, один из семи передатчиков, передавших наибольшее число хадисов; он передал 2286 хадисов. И Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса
(От Анаса) (да будет доволен им Аллах), что он (сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: жидкость мужчины) то есть его семя (густая, белая, а жидкость женщины) то есть её семя (жидкая, желтая). Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: то, что упомянуто в описании двух жидкостей, относится к большинству случаев и обычному состоянию, иначе их состояния могут различаться из-за посторонних обстоятельств. Конец цитаты. «Захр», т. 1, с. 116.
(и какая из них опережает) — «айй» здесь союзное слово, связующее предложение которого — «сабака» (опережает), то есть та, что предшествует в излиянии, или преобладает и превосходит по количеству, а местоимение относится к двум жидкостям. Согласно первому толкованию, если бы оно относилось к мужчине и женщине, это тоже имело бы смысл, как сказал ас-Синди. Ас-Суюти сказал: имеется в виду опережение в излиянии, ведь в риваяте Ибн Абд аль-Барра сказано: «которая из двух капель опередила в достижении утробы, та преобладает в сходстве». Аль-Куртуби допустил, что «сабака» может означать «преобладать» — от выражения «сабакани фа-сабактуху», то есть «он опередил меня, а я его превзошёл», то есть «победил его». Отсюда же слово Всевышнего: «وما نحن بمسبوقين» — «и мы не побеждённые», то есть «побеждённые», и смысл этого — «превзошёл в количестве». Конец цитаты. «Захр», т. 1, с. 116.
(определяется сходство) — с двумя фатхами, либо с кясрой и сукуном, то есть возникает сходство ребёнка с отцом или с матерью в телосложении, а также в том, будет ли ребёнок мужского или женского пола. Таким образом, «кана» здесь полное (не связочное), но возможно, что оно неполное (связочное), а сказуемое опущено, то есть «принадлежит ему». Ас-Синди сказал: либо подлежащее — это местоимение, а «аш-шабах» — сказуемое с подразумеваемым «причина сходства» или «обладатель сходства».
Составитель говорит: это толкование, хотя и является некоторой натяжкой, требует достоверности риваята с падежом «насб» (винительным). А Аллах знает лучше, и Он — тот, у кого просят помощи, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом
Первый вопрос: о его степени: этот хадис Анаса (да будет доволен им Аллах) привёл Муслим.
Второй вопрос: о разъяснении мест, где составитель его упомянул: он привёл его здесь — 200 — и в «Аль-Кубра» — 206 — от Исхака, от Абды, от Саида, от Катады, от него.
Третий вопрос: о том, кто ещё привёл его вместе с ним: его привели (Муслим) и (Ибн Маджа). Муслим привёл его в «Книге очищения», 41/2, от Аббаса ибн аль-Валида ан-Нарси, от Язида ибн Зурайя, от Саида, от Катады, от Анаса (да будет доволен им Аллах). Ибн Маджа привёл его в «Книге очищения», 107/2, от Мухаммада ибн аль-Мусанны, от Ибн Абу Ади и Абд аль-Аля — оба от Саида, тем же путём. Его также привели Ахмад и аль-Хаким.
(Замечание) аш-Шанкыти (да помилует его Аллах) сказал в своём толковании: этот риваят — сокращённый вариант хадиса о вопросе иудея Пророку ﷺ: «как передаётся сходство ребёнка его дядям по матери или дядям по отцу?»... хадис.
Составитель говорит: в этом его утверждении есть сомнение, ибо этот хадис — сокращённый вариант хадиса Анаса (да будет доволен им Аллах) о том, что Умм Суляйм рассказала, что она спросила пророка Аллаха ﷺ о женщине, которая видит во сне то, что видит мужчина. Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Если женщина увидит такое, пусть совершит полное омовение (гусль)». Умм Суляйм сказала: «Я застыдилась этого». Она сказала: «А бывает ли такое?» Пророк Аллаха ﷺ сказал: «Да, а откуда же тогда бывает сходство? Ведь жидкость мужчины густая, белая, а жидкость женщины жидкая, желтая, и от какой из них она возьмёт верх или опередит, от той и будет сходство». Привёл Муслим.
Что же касается хадиса о вопросе иудея, то он не из риваята Анаса, а из риваята Саубана (да будет доволен им Аллах). Его привёл Муслим полностью, т. 1, с. 252, № 315, издание Мухаммада Фуада, так что обрати на это внимание.
Четвёртый вопрос: ан-Навави (да помилует его Аллах) упомянул в «Шарх аль-Мухаззаб» различие между свойствами семени (мани), предсеменной жидкости (мазй) и жидкости (вадй). Вот его текст:
Он сказал: что касается их свойств, то на них следует обратить особое внимание из-за большой нужды в этом. Семя мужчины в здоровом состоянии белое, густое, изливается толчками, одним за другим, выходит с наслаждением и удовольствием при выходе, а после выхода наступает вялость. Его запах подобен запаху цветения финиковой пальмы, близкому к запаху теста, а когда оно высыхает, его запах становится подобен запаху яйца. Таковы его свойства, но иногда некоторые из них отсутствуют, хотя оно всё же остаётся семенем, обязывающим к полному омовению — например, оно может стать жидким и жёлтым из-за болезни, или выйти без наслаждения и удовольствия из-за расслабленности сосуда, или покраснеть из-за частого совокупления и стать подобным мясному отвару, а иногда выходит чистой кровью, но при этом остаётся чистым и обязывающим к полному омовению. В комментарии Абу Мухаммада аль-Исфахани сказано, что зимой оно белое и густое, а летом — жидкое. Далее, из его свойств есть те, которые с ним разделяет другое (вещество) — например, густота и белизна, которые разделяет с ним «вадй», а есть свойства, которые не разделяет с ним никто другой, и это его особые признаки, на которые опираются при его определении, и их три:
(Первое) — выход с наслаждением, сопровождаемый последующей вялостью.
(Второе) — запах, подобный запаху цветения пальмы и теста, как было сказано.
(Третье) — выход толчками и струями, порциями.
Каждого из этих трёх признаков достаточно для того, чтобы считать это семенем, и не требуется их сочетание. Если же ни один из них не найден, то это не считается семенем.
Что касается семени женщины, то оно жёлтое, жидкое. Аль-Мутавалли сказал: иногда оно белеет из-за избытка её силы. Имам аль-Харамайн и аль-Газали сказали: у него нет особого признака, кроме наслаждения и вялости желания после его выхода, и оно не узнаётся иначе как по этому. Ар-Руйани сказал: его запах подобен запаху мужского семени, и, согласно этому, у него два признака, и оно узнаётся по одному из них.
Аль-Багави сказал: выход её семени — с наслаждением или без него — обязывает к полному омовению, подобно семени мужчины. Ар-Рафии упомянул, что большинство учёных сказали прямо или намёком, что три особых признака применимы и к её семени, но шейх Абу Амр ибн ас-Салях возразил ему и сказал: то, что он утверждает, не так, как он сказал. И Аллах знает лучше.
Что касается «мазй», то это белая, жидкая, липкая влага, выходящая при возбуждении, но не от наслаждения, не толчками, и после неё не наступает вялость, и иногда её выход даже не ощущается. В этом разделяют мужчина и женщина. Имам аль-Харамайн сказал: когда женщина возбуждается, у неё выходит «мазй», и сказал: он у них более распространён, чем у мужчин.
Что касается «вадй», то это белая, мутная, густая влага, похожая на семя по густоте, но отличающаяся от него мутностью, без запаха, выходящая после мочеиспускания, когда природа удерживает [что-то], или при подъёме тяжёлого предмета, и выходит каплей или двумя, или около того. Учёные единогласны, что выход «мазй» и «вадй» не обязывает к полному омовению. Конец слов ан-Навави. «Аль-Маджму», т. 2, с. 141-142.
Составитель говорит: что касается семени, то о нём уже шла речь ранее, а также о разногласии учёных и их доводах относительно обязательности полного омовения в общем случае, в 130/193, так обратись туда, чтобы увеличить своё знание.
«Я хочу лишь исправления, насколько это в моих силах, и мой успех только от Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».