...красноречивые избегают его употребления». Конец цитаты из «аль-Мисбах».
Слова Аиши здесь вставлены между вопросом и ответом. Его слово (Посланник Аллаха ﷺ сказал ей: «Оставайся столько, сколько удерживали тебя») то есть удерживали, не позволяли тебе (месячные) — то есть на срок тех дней, в которые тебя обычно посещали месячные, и они не позволяли тебе совершать молитву. В этом содержится указание на то, что она способна отличать свои месячные (затем), когда пройдёт этот срок, (совершай полное омовение) — из-за истечения срока месячных.
Автор сказал: (передал нам Кутайба) ибн Саид этот хадис (в другой раз) то есть в другое время. Говорят: «я сделал это марра», то есть однажды, множественное число — «марраат» и «мирар». Так сказано в «аль-Мисбах». (И не упомянул Джафара) то есть он исключил его из иснада, сказав:
от Язида, от Ирака.
Итог таков: Кутайба передавал этот хадис два раза — один раз с добавлением Джафара, а другой раз без него. Получается, что это то, что передал Язид от Ирака через посредство Джафара, а затем он же взял это от него без посредника. Это и есть очевидный смысл слов ан-Насаи. Что же касается того, что упомянул шейх аш-Шанкыти в виде колебания, сказав: «либо это была его оплошность», то это далеко от истины, потому что если мы скажем, что здесь возможна оплошность, то мы должны сказать также, что возможна оплошность и в добавлении, и тогда хадис окажется незапомненным должным образом, а это далеко от метода автора. Более правильно то, что мы установили. И Аллах знает лучше.
Что касается вопросов [фикха], то они уже были рассмотрены в предыдущем [разделе], обратись к ним.
208 — Передал нам Кутайба от Малика, от Нафи‘а, от Сулеймана ибн Йасара, от Умм Салямы (да будет доволен ею Аллах) — то есть она имеет в виду, — что некая женщина во времена Посланника Аллаха ﷺ страдала кровотечением, и Умм Саляма спросила о ней у Посланника Аллаха ﷺ, и он сказал: «Пусть она посмотрит на число ночей и дней, в которые у неё бывали месячные до того, как её постигло то, что постигло, и пусть оставит молитву на этот срок в месяце. Когда же этот срок пройдёт, пусть совершит полное омовение, затем пусть подвяжется, а затем пусть молится».
Передатчики иснада: пятеро
1 — (Кутайба ибн Саид) надёжный, твёрдый — 10 — упомянут ранее в 1/1.
2 — (Малик) ибн Анас, выдающийся имам, надёжный, авторитетный — 7 — упомянут ранее в 7/7.
3 — (Нафи‘) вольноотпущенник Ибн Умара, мединец, один из выдающихся, надёжный, твёрдый — 3 — упомянут ранее в 12/12.
4 — (Сулейман ибн Йасар) мединец, вольноотпущенник Маймуны (да будет доволен ею Аллах), надёжный, знаток фикха — 3 — упомянут ранее в 112/156.
5 — (Умм Саляма) Хинд бинт Абу Умайя аль-Махзумийя (да будет доволен ею Аллах) — упомянута ранее в 123/183.
Тонкости этого иснада
Среди них: он относится к числу пятизвенных иснадов [автора], и все его передатчики — надёжные, выдающиеся, о выведении хадисов от которых существует согласие. Все они мединцы, кроме его шейха, который багланиец. В нём есть передача табиина от табиина, и в нём Сулейман — один из семи фукаха, о чём уже говорилось неоднократно. И Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса
Его слово (от Умм Салямы) Хинд (да будет доволен ею Аллах) (она имеет в виду) — с «та» [в форме глагола], а в одной версии — с «йа», то есть Умм Саляма (да будет доволен ею Аллах) имеет в виду тем, что она рассказала, (что некая женщина) — и она употребила выражение «она имеет в виду», потому что забыла точную формулировку, которой та выразилась, и запомнила только смысл, который и передала своими словами. Этой женщиной была Фатима бинт Абу Хубайш, а не Умм Хабиба бинт Джахш, как это ошибочно предположил аш-Шанкыти, потому что Абу Дауд ясно указал на это в своём «Сунан», где сказал: «Хаммад ибн Зейд назвал по имени женщину, которая страдала кровотечением, в этом хадисе от Аюба, сказав: «Фатима бинт Абу Хубайш»». Конец цитаты, том 2, стр. 66, с комментарием «аль-Манхаль».
Ад-Даракутни разъяснил в своём «Сунан», что Суфьян, Абд аль-Варис, Вухайб и Хаммад ибн Зейд назвали её Фатимой. Он привёл со своим иснадом от Суфьяна, от Аюба ас-Сахтияни, от Сулеймана ибн Йасара, от Умм Салямы, жены Пророка ﷺ: «Что Фатима бинт Абу Хубайш страдала кровотечением во времена Посланника Аллаха ﷺ, и Умм Саляма спросила о ней Посланника Аллаха ﷺ, и он сказал: «Пусть посмотрит на число ночей и дней, в которые у неё бывали месячные, и их меру в месяцах, и пусть оставит молитву на этот срок. Когда же этот срок пройдёт, пусть совершит полное омовение, совершит малое омовение, подвяжется, а затем молится»». И привёл он со своим иснадом от Абд аль-Вариса, от Аюба, от Сулеймана ибн Йасара, что Умм Саляма спросила у Посланника Аллаха ﷺ за Фатиму бинт Абу Хубайш... [далее хадис]. Затем сказал: «И передал его Вухайб от Аюба, от Сулеймана, от Умм Салямы это же самое». И привёл также со своим иснадом от Хаммада ибн Зейда, от Аюба, от Сулеймана ибн Йасара, что Фатима бинт Абу Хубайш... [далее хадис].
(Страдала кровотечением) — глагол в форме страдательного залога, «ха» в нём с фатхой или с сукуном. Первоначальная форма — «турак», от «иракати аш-шай», что означает «пролить что-либо». Ибн Манзур (да помилует его Аллах) сказал: «Аракя аль-ма’а юрику» и «харакаху юхарику» — то есть с фатхой на «ха» — путём замены, а «ахракаху юхрику» — то есть с сукуном на «ха» — путём компенсации, как это полагал Сибавейх в их выражении «истата‘а», и в его масдаре говорят «ихраака», подобно тому как говорят «истаа‘а», сказал Зу-р-Румма (размер тавиль):
«Когда приблизилось проливание воды, я приподнял её, чтобы отдалить его от неё, хотя внутри было желание похвалить».
И «мужчина мурик», и «вода мурака» — по образцу «аракту», и «мужчина мухарик», и «вода мухарака» — то есть с фатхой на «ха» — по образцу «ахракту». Конец цитаты из «Лисан» с некоторой обработкой.
Ас-Синди сказал: «Первоначальная форма «харака» — «аракя», хамза заменена на «ха», и говорят «юхарику» с фатхой на «ха», потому что «ха» стоит на месте хамзы, а если бы хамза сохранялась в форме настоящего времени, она была бы с фатхой. И говорят «ахрака юхрику» с сукуном на «ха», объединяя замену и первоначальную форму». Конец цитаты, том 1, стр. 120.
(Кровь) — в форме винительного падежа, допустим и именительный. Ас-Суюти (да помилует его Аллах) сказал: «Ибн Малик сказал: это из добавления определённого артикля «аль» к обстоятельству уточнения (тамйиз). Ибн аль-Хаджиб в своих «Амали» сказал: допустим в нём и именительный падеж как замена местоимения в «тухарак», и винительный — как обстоятельство уточнения, либо по ошибочному предположению переходности [глагола], либо через подразумеваемый глагол, что более предпочтительно, как если бы, когда было сказано «тухарак», спросили: «что проливается?», и ответили: «проливание крови», подобно:
«Пусть плачет Язид, стеснённый тяжбой»,
хотя они различаются по грамматической форме, и подобного этому в речи много». Конец цитаты из «Зухр», том 1, стр. 120.
Учёный ас-Синди (да помилует его Аллах) сказал: «Винительный падеж слова «кровь» — по уподоблению дополнению, а по смыслу это обстоятельство уточнения, только к нему не применяют название «тамйиз» из соображений грамматических правил» — то есть из-за обязательности неопределённости обстоятельства уточнения у басрийцев, — «а сказано также, что это обстоятельство уточнения, а определённость в нём избыточна» — то есть что «аль» в нём избыточен, — «а первоначальная форма — «юхарак дамуха» [проливается её кровь], и глагол был отнесён к местоимению женщины ради усиления, а кровь сделана обстоятельством уточнения. Сказано также, что допустима определённость обстоятельства уточнения — это мнение куфийцев — из-за частого встречания подобных примеров».
«Сказано также: на основании опущения предлога, то есть «кровью» (би-д-дима’), или на основании подразумеваемого глагола: то есть «проливает Аллах Всевышний кровь из неё», либо когда было сказано «тухарак», как если бы спросили: «что проливается?», и ответили: «проливание крови». А именительный падеж — на основании того, что это замена местоимения в «тухарак», либо заместитель действующего лица, если это «юхарак» в форме мужского рода». Конец цитаты, том 1, стр. 120.
Ибн аль-Асир сказал: «Хадис пришёл в форме, где действующее лицо не названо, то есть «тухарак» — она сама, а «дима’» [кровь] — в винительном падеже как обстоятельство уточнения, хотя оно является определённым, и у этого есть аналоги, как слово Всевышнего: «сафиха нафсаху» [сура «аль-Бакара», 130], и это распространено у куфийцев, но считается редким у басрийцев, либо «тухарак» уподоблено по употреблению «нуфисат аль-маръа гуламан» [женщина родила мальчика] и «натаджа аль-фарасу мухран» [кобыла ожеребилась жеребёнком]». Он сказал: «Допустим также именительный падеж по предположению «тухарак дима’уха» [проливается её кровь], а «аль» — замена присоединяемого слова, как слово Всевышнего: «ау йа‘фува аллязи би-йадихи ‘укдату-н-никях» [сура «аль-Бакара», 237], то есть «узел его брака и её брака»».
Абу Хайян в комментарии к «ат-Тасхиль» сказал: «Некоторые из поздних учёных допустили уподобление непереходного глагола переходному, подобно тому как уподобили его причастие имени действующего лица переходного глагола, опираясь на хадис «тухарак ад-дима’» [проливаются кровотечения], а аш-Шалюбин это запретил и сказал: это бывает только в отношении причастий, и он истолковал хадис на основании опущения предлога, то есть «кровью» (би-д-дима’), либо на основании подразумеваемого глагола, то есть «проливает Аллах кровь из неё»». Абу Хайян сказал: «И это верно, поскольку это не подтверждено из речи арабов». Конец цитаты (примечание 1), «аз-Зуркани» на «аль-Муватта», том 1, стр. 123.
(Во времена) то есть в эпоху (Посланника Аллаха ﷺ, и попросила о ней) то есть по её делу (Умм Саляма Посланника Аллаха ﷺ за фетву) то есть по её распоряжению ей об этом, как в риваяте ад-Даракутни: «Что Фатима бинт Абу Хубайш страдала кровотечением так, что таз выносили из-под неё, а поверх него была кровь. Он сказал: и она велела Умм Саляме спросить за неё Посланника Аллаха ﷺ...» [далее хадис].
Ранее уже было приведено в предыдущем риваяте — ٢٠١ — что она (Умм Салама) — спрашивающая. Также в другом хадисе у Абу Дауда и других установлено, что за неё спросила Асма бинт Умайс. Хафиз Вали ад-Дин аль-Ираки сказал: «Возможно, объединить это можно так, что Фатима попросила и Умм Саламу, и Асму спросить за неё, и они спросили обе вместе, либо каждая из них спросила отдельно, не зная о вопросе другой, а приписывание вопроса самой Фатиме верно в силу того, что она поручила задать его, либо она присутствовала вместе с ними, и когда они начали разговор, она заговорила тогда же». Конец цитаты.
Составитель говорит: либо это можно объяснить тем, что, когда она сочла, что они слишком медлят с вопросом, она сама взялась за это по причине своей сильной заинтересованности в узнавании этого решения. И Аллах знает лучше.
Аз-Зуркани, да будет милостив к нему Аллах, сказал: это построено на признании того, что упомянутая безымянная женщина — это Фатима. Ибн Абд аль-Барр передал слова Айюба ас-Сахтияни: «Эта женщина — та самая Фатима, что упомянута в первом хадисе», но по нашему мнению это другой хадис, и так же считал его отдельным от первого Ибн Ханбаль, ибо тот хадис касается женщины, у которой были известны наступление и прекращение месячных по признаку, а этот хадис касается женщины, у которой были известные дни, но кровь у неё увеличилась и не прерывалась, так что она не могла различить признак, и Пророк ﷺ повелел ей оставлять молитву на срок её обычных дней месяца.
Ибн аль-Ираки ответил на это так: если верно, что безымянная женщина — это Фатима, то, возможно, у неё были разные состояния: в одних она могла различать признак, а в других — нет, и ответ был дан ей с учётом обоих её состояний.
Составитель, да простит его Аллах, говорит: то, что безымянная женщина — это Фатима, представляется мне более достоверным. А что касается сказанного хафизом Ибн Абд аль-Барром о том, что это не она, потому что первый хадис — то есть хадис, в котором прямо указано её имя — касается женщины, у которой были известны наступление и прекращение месячных, то есть по признаку, ведь Пророк сказал ей: «Когда наступают месячные…», а в некоторых риваятах у составителя и Абу Дауда: «Если это кровь месячных, то она чёрная, узнаваемая, поэтому оставляй молитву», — тогда как этот хадис, то есть хадис о безымянной женщине, касается женщины, у которой были известные дни, то есть где ей было сказано смотреть на число ночей и дней, в которые у неё бывали месячные в течение месяца, — это неверно, потому что оба эти указания встречаются в отношении Фатимы с прямым упоминанием её имени.
Из того, что передано о различении её по признаку, — то, на что мы указали выше, из риваята составителя, приводимого далее — ١٣٨/٢١٥ — от Фатимы бинт Абу Хубайш, что у неё была кровотечение (истихада), и Посланник Аллаха ﷺ сказал ей: «Если это кровь месячных, то она чёрная, узнаваемая, поэтому оставляй молитву» … хадис. А из того, что передано о возвращении её к известным дням, — то, что передал аль-Бухари в своём «Сахихе» от Фатимы бинт Абу Хубайш, что она спросила Пророка ﷺ, сказав: «У меня истихада, и я не очищаюсь, оставлять ли мне молитву?» Он сказал: «Нет, это просто жила, но оставляй молитву на срок дней, в которые у тебя бывали месячные» … хадис.
Этим установлено, что относительно Фатимы приведены оба указания вместе, и тем самым подтверждается сказанное Айюбом, что безымянная женщина — это Фатима. А ответ на оба хадиса — тот, что дал Вали ад-Дин аль-Ираки: у Фатимы были разные состояния, в одних она различала признак, и тогда Пророк ﷺ отсылал её к различению, а в других она не различала, и тогда он отсылал её к её известной привычке. Ранее уже приводилось разъяснение риваята Айюба ас-Сахтияни о том, что это Фатима, полностью, в «Сунан» ад-Даракутни, так что не забывай об этом.
(Он сказал) ﷺ, отвечая на её вопрос: (пусть смотрит на число ночей и дней, в которые у неё бывали месячные) то есть в них, а у Абу Дауда — «месячные их» (в течение месяца, прежде чем её постигло то, что постигло) — то есть истихада, и предлог с зависимым словом связан со словом «бывали месячные», либо это обстоятельство состояния от «числа ночей и дней», а обстоятельство времени — состояние от слова «месяц», то есть в состоянии, когда этот месяц был до того, как её постигло непрекращающееся течение крови (пусть оставляет молитву), а также всё то, что запрещено во время месячных, — пост и прочее, но он упомянул именно молитву, поскольку она спросила именно о ней, сказав: «Оставлять ли мне молитву?» (на срок этого) то есть на срок числа ночей и дней, в которые у неё бывали месячные до непрекращающегося течения крови, (из месяца) в котором кровотечение продолжалось.
Смысл в итоге таков: он повелел ей подсчитать число ночей и дней, в которые у неё обычно бывали месячные до наступления истихады, и оставлять молитву в следующем месяце на этот же срок. Например, если её обычай был таким, что месячные у неё длились пять дней в начале каждого месяца, то она оставляет молитву на пять дней в следующем месяце.
(Когда же она оставит это позади) — с усилением «лям» и открытой «фа» от глагола «оставлять позади», то есть когда она пройдёт указанное число дней и ночей, имеется в виду — когда истечёт этот срок (пусть совершит полное омовение) по причине прекращения её месячных, ведь срок её месячных в прошлом — это и есть срок её месячных в настоящем, и когда этот срок истекает, она выходит из состояния месячных и становится страдающей истихадой, чьё положение подобно положению чистой женщины.
Этим хадисом обосновывали своё мнение те, кто говорил: женщина, страдающая истихадой и имеющая известный обычай, возвращается к своему обычаю, независимо от того, способна ли она различать признак или нет, и независимо от того, совпадает ли её различение с её обычаем или нет. Это мнение Абу Ханифы, одно из двух мнений аш-Шафии и наиболее известное мнение Ахмада. Говорят, что это построено на «правиле о том, что отсутствие уточнения в конкретных случаях при наличии возможности других вариантов приравнивается к общему высказыванию», поскольку Пророк ﷺ не спросил её, различает ли она признак или нет. Однако ас-Санани возразил против того, чтобы ханафиты строили это мнение на этом правиле, поскольку они сами не придерживаются этого правила, а его придерживаются именно шафииты — смотри «Хашия аль-Удда», т. 1, с. 475.
А Малик и аш-Шафии в наиболее достоверном из двух его мнений считали, что она возвращается к своему обычаю, если не способна различать признак, а если способна — то возвращается к своему различению.
Составитель говорит: это мнение представляется мне более достоверным, исходя из обоих хадисов о Фатиме, да будет доволен ею Аллах, и я, если пожелает Всевышний Аллах, ещё вернусь к рассмотрению этого вопроса.
(Затем пусть подвяжется) — со звуком «са» перед «фа» — то есть пусть привяжет ткань, чтобы удержать течение крови.
Ибн Манзур, да будет милостив к нему Аллах, сказал: это означает, что она обвязывает свои половые органы широкой тряпкой или ватой, которую подкладывает, а концы её закрепляет на чём-то, что обвязывает вокруг пояса, чтобы удержать течение крови. Это слово взято от «сафар» (тесьмы) верхового животного, которая помещается под его хвостом, а возможно, оно взято от слова «сафр», обозначающего половой орган, хотя изначально это слово относилось к хищникам. Говорят «истасфара мужчина своей одеждой», если он завернул её край между ногами и закрепил у пояса, и «истасфара пёс», если он вложил свой хвост между бёдрами так, что прижал его к животу. Конец, сокращённо из «Лисан аль-Араб».
(Затем пусть молится) — с сохранением буквы «я» в имеющихся у нас рукописях ан-Насаи, а также в «Муватта» и у Абу Дауда в некоторых рукописях, а в некоторых она опущена. Причина сохранения — это восполнение (ишба‘), подобно чтению того, кто прочитал (сура «Юсуф», 90): «Поистине, кто боится Аллаха и терпит…» с сохранением буквы «я». Так сказал Вали ад-Дин аль-Ираки. Аз-Зуркани сказал: не следует говорить, что здесь есть проблема, потому что это повеление, обращённое к женщине в третьем лице, ибо мы скажем: это не прямое обращение, а сказуемое, относящееся к местоимению отсутствующей, то есть «пусть она молится», так что по правилу должно быть опущение буквы «я» из-за «лям» повеления, но она была добавлена для восполнения звучания, то есть буква слабого согласования была опущена требующим этого элементом, а имеющаяся буква — это восполнение. Конец слов аз-Зуркани, т. 1, с. 124.
Составитель говорит: неопущение буквы слабого согласования перед требующим этого элементом одни называют вынужденной необходимостью (в поэзии), а другие — особенностью языка; так сказал ас-Суюти в «Хам‘ аль-хавами‘», и на этом основано чтение Кунбуля этого же аята с сохранением «я». Говорят также, что имеющаяся буква — это восполнение, а исходная буква была опущена требующим этого элементом, но на это возразили, что восполнение звучания не записывается на письме. Об этом аяте говорили и иное — смотри «Хашия аль-Худари» на толкование Ибн Укайля «Альфийи» Ибн Малика, т. 1, с. 51. И Аллах Всевышний знает лучше.
Вопросы, связанные с этим хадисом
Первый вопрос: о его степени достоверности. Этот хадис достоверный (сахих).
Второй вопрос: о разъяснении мест его приведения у составителя. Он привёл его здесь под номером 208, а также в 3/354, и в главе о месячных в 3/355, и в «Кубре» — 126/214.
Третий вопрос: о том, кто ещё привёл его. Его привели (Абу Дауд) и (Ибн Маджа). Абу Дауд привёл его в главе об омовении от аль-Ка‘наби, от Малика, от Нафи‘а, от Сулеймана ибн Йасара, от Умм Саламы, а также от Мусы ибн Исмаиля, от Вухайба, от Айюба, от Сулеймана от неё. Ибн Маджа привёл его от Али ибн Мухаммада и Абу Бакра ибн Абу Шайбы, оба — от Абу Усамы, от Убайдуллаха ибн Умара, от Нафи‘а таким же образом.
Четвёртый вопрос: о его пользах:
Сказано в «аль-Манхаль»: хадис указывает на то, что тому, кто не осведомлён о каком-либо вопросе своей религии, следует спрашивать об этом людей знания; а также на то, что дозволено получать знание через посредника; а также на то, что сообщение одного передатчика является доводом, которым следует руководствоваться; а также на то, что от спрошенного требуется ответить спрашивающему о том, о чём он спросил, если он знает решение; а также на то, что менструирующей не обязательна молитва; а также на обязательность полного омовения для страдающей истихадой (мустахады), имеющей обычный цикл, когда её обычный срок заканчивается; а также на то, что мустахада обязана перевязываться (делать истисфар) для сдерживания крови, и если она не сделает этого, то ей необходимо обновлять омовение каждый раз, когда из неё выходит кровь. Хадис «мустахада молится, даже если кровь капает на циновку» относится к той, что сделала истисфар, но кровь превозмогла её, и повязка её не сдерживает. Так же и страдающий недержанием мочи обязан закрыть проход хлопком или подобным, а затем закрепить повязками; если он не сделал этого и случилась капля — он обновляет омовение. А также на то, что мустахада, имеющая обычный цикл, возвращается к своему обычному циклу, независимо от того, различает она кровь или нет, совпадает её различение с обычным циклом или нет. Разногласие по этому вопросу приводилось ранее.
Составитель сказал: мы уже указали, что предпочтительным является руководство различением (тамйиз), если оно есть, а иначе — возврат к обычному циклу. Об этом будет сказано далее, если пожелает Всевышний Аллах.
Вопрос пятый: учёные согласны в том, что мустахада, когда её менструация закончилась, молится, постится и совершает всякое обрядовое действие, для которого требуется чистота (тахара). Разошлись же они относительно допустимости вступления с ней в близость в это время: большинство считает это допустимым, поскольку она находится в положении чистой (тахира). Аш-Шафии (да помилует его Аллах) привёл в качестве доказательства велением молиться на допустимость близости, сказав: Аллах Всевышний повелел удаляться от неё во время менструации и позволил приходить к ней, когда она чиста; когда же Пророк ﷺ вынес для мустахады решение по положению чистой в том, что она совершает полное омовение и молится, это указывает на допустимость вступления с ней в близость. Абд ар-Раззак и другие передали от Ибн Аббаса через Икриму, что он сказал: «Нет ничего плохого в том, чтобы муж вступал в близость с мустахадой». А у Абу Дауда — другим путём от Икримы, который сказал: «Умм Хабиба страдала истихадой, и муж вступал с ней в близость».
Хафиз (да помилует его Аллах) сказал: это достоверный хадис, если Икрима слышал его от неё. Он также передал от Икримы, от Хамны бинт Джахш, что она страдала истихадой, и её муж вступал с ней в близость. Разговор об этом подобен разговору о предыдущем; аль-Мунзири сказал: относительно того, слышал ли Икрима от них обоих, есть сомнение.
Это мнение передаётся от Ибн Аббаса, Ибн аль-Мусаййиба, аль-Хасана аль-Басри, Атаа, Саида ибн Джубайра, Катады, Хаммада ибн Абу Сулеймана, Бакра ибн Абдуллы аль-Музани, аль-Авзаи, ас-Саури, Абу Саура, Малика, аш-Шафии и Абу Ханифы (да будет доволен ими всеми Аллах).
Некоторая группа считала, что вступать с ней в близость не дозволено; это мнение Аиши (да будет доволен ею Аллах), и его придерживались Ибрахим ан-Наха'и, аль-Хакам, аз-Зухри и другие. От Ибн Сирина передаётся, что он считал это нежелательным.
Составитель сказал: предпочтительным является мнение большинства, поскольку не пришло запрета на это, а исходная дозволенность не имеет противодействующего доказательства, а также в силу того, что было приведено выше в словах аш-Шафии (да помилует его Аллах). А Аллах знает лучше.
Вопрос шестой: учёный-критик и выдающийся исследователь(1) Абу Мухаммад Ибн Хазм аз-Захири в своей замечательной книге «аль-Мухалля», в разделе изложения положений мустахады, привёл рассуждение, в котором тщательно взвесил взгляд и привёл мнения учёных с их доказательствами, рассмотрев то, что в её пользу и что против неё, согласно тому, к чему привёл его взгляд, и достиг в этом такого исследования, какого не увидишь в других книгах. Я излагаю его вкратце ввиду его важности, ибо вопрос о мустахаде обсуждался среди последователей различных толков столь долго, что вышел за пределы умеренности.
Прекрасно высказался об этом учёный аш-Шаукани (да помилует его Аллах), сказав: составители книг по фикху многословно рассуждали о мустахаде, и их высказывания настолько противоречивы, что их трудно понять даже сообразительным учащимся, — что уж говорить о женщинах, которым свойственны нечёткость речи и недостаток веры? Они впали в чрезмерное усложнение, дойдя до вопроса о «растерянной» (мутахайира) и сами растерялись, — и так далее его слова.
Вернёмся же к словам Абу Мухаммада Ибн Хазма (да помилует его Аллах). Он сказал (да помилует его Аллах):
(Вопрос) Если девушка увидит кровь впервые, и она чёрная, то это кровь менструации: она оставляет молитву и пост, и не вступает с ней в близость её муж или господин. Если же кровь изменит цвет или прекратится в пределах семнадцати(1) дней или менее, то это истинная чистота (тахр): она совершает полное омовение, молится, постится, и муж приходит к ней. Если же чёрная кровь продолжается, она продолжает считаться менструирующей до семнадцати ночей. Если же после этого чёрная кровь продолжается, она совершает полное омовение, затем молится, постится, и муж приходит к ней, и она навсегда считается чистой, не возвращаясь к положению менструирующей, кроме как если кровь прекратится или изменит цвет, как мы упомянули. Итак, её положение таково: если кровь чёрная — положение менструации, а если она изменила цвет, или прекратилась, или превысила семнадцать дней — положение чистоты.
Что же касается той, у которой уже была менструация и чистота, а затем кровь продолжилась у неё непрерывно, то положение такое же во всём, кроме продолжения чёрной крови непрерывно: когда наступают дни, в которые у неё обычно бывала менструация, или время, в которое у неё обычно она бывала — будь то несколько раз в месяц, раз в месяц, раз в несколько месяцев или раз в год, — то, когда наступает этот срок, она воздерживается от того, от чего воздерживается менструирующая.
Когда же это время закончится, она совершает полное омовение и переходит в положение чистой во всём, и так постоянно, пока кровь не изменит цвет или не прекратится. Если же дни у неё были неодинаковыми, она основывается на последних из своих дней перед тем, как у неё началось продолжительное кровотечение. Если же она не знает время своей менструации, то ей предписано в обязательном порядке совершать полное омовение перед каждой молитвой и малое омовение перед каждой молитвой(1), либо совершать полное омовение и малое омовение и молиться закатную молитву в конце её времени, затем совершать малое омовение и молиться ночную молитву в начале её времени, затем совершать полное омовение и малое омовение для утренней молитвы. Если же она желает совершить полное омовение в начале времени полуденной молитвы для полуденной и послеполуденной молитв, то это допустимо для неё; и в начале времени закатной молитвы для закатной и ночной молитв — это также допустимо для неё; она молится каждую молитву в её время непременно и совершает малое омовение перед каждой обязательной и добровольной молитвой в течение своего дня и своей ночи. Если же она не способна на это и это создаёт для неё затруднение, она совершает сухое омовение (тайаммум), как мы упоминали.
Доказательством этого являются слова Посланника Аллаха ﷺ: «Кровь менструации — чёрная, узнаваемая; если так, то воздерживайся от молитвы, а если это другое — совершай омовение и молись». И его слова ﷺ: «Когда наступает менструация — оставь молитву, а когда она проходит — соверши полное омовение и молись», и в некоторых версиях: «Когда она проходит — омой с себя кровь и соверши омовение», и в некоторых: «Когда пройдёт её срок — омой с себя кровь, соверши омовение и молись». В этих сообщениях содержится обязательность учитывать изменение цвета крови.
И хадис Аиши (да будет доволен ею Аллах): что Фатима бинт Абу Хубайш спросила Пророка ﷺ, сказав: «У меня истихада, и я не очищаюсь — оставить ли мне молитву?» Он сказал: «Нет, это просто кровь из жилы; оставляй молитву на количество дней, в которые ты обычно менструировала, а затем совершай полное омовение и молись». И также её хадис: что Умм Хабиба спросила Посланника Аллаха ﷺ о крови. Аиша сказала: «Я видела её таз, полный крови». И сказал ей Посланник Аллаха ﷺ: «Оставайся столько времени, сколько тебя обычно удерживала твоя менструация, затем соверши полное омовение и молись».
Он сказал: в этих двух сообщениях содержится обязательность учитывать срок, в течение которого у неё обычно была менструация, прежде чем у неё началось продолжительное кровотечение.
Он сказал: что же касается той, у которой впервые началась менструация (мубтада'а), и чья кровь не изменяет цвет от чёрного, и у которой нет прежнего срока менструации, то мы уверены в обязательности молитвы и поста для неё, и в том, что чёрная кровь бывает менструацией, а бывает не менструацией. Если это так, то никому не дозволено по собственному мнению объявлять часть этой крови менструацией, а часть — не менструацией, ибо это означало бы вводить в религию то, на что Аллах не давал разрешения, или говорить об Аллахе Всевышнем то, о чём нет знания. Если это так, то ей не дозволено оставлять то, что достоверно предписано ей Аллахом из поста и молитвы, из-за предположения относительно части её крови, что это менструация, тогда как, возможно, это не менструация, — а предположение — самая лживая из речей.
Это то, что мы сказали, — таково мнение Малика и Дауда. Аль-Авзаи сказал: она устанавливает для себя срок менструации своей матери, тётки по матери и тётки по отцу, а в том, что превышает этот срок, действует в отношении неё постановление о мустахаде; если же она не знает этого срока, то устанавливает свою менструацию продолжительностью в семь дней каждый месяц, а в оставшиеся дни месяца она мустахада и постится. Суфьян ас-Саури и Ата сказали: она устанавливает для себя меру менструации женщин своего рода. Аш-Шафии сказал: она сидит день и ночь каждый месяц, в течение которых считается имеющей менструацию, а в оставшиеся дни месяца она мустахада, молится и постится, — к этому склонился и Ахмад ибн Ханбаль. Абу Ханифа сказал: она сидит десять дней каждый месяц, считаясь имеющей менструацию, а в оставшиеся дни месяца она мустахада, молится и постится.
Он сказал: всем им следует сказать: на основании чего вы утверждаете категорически, что она непременно имеет менструацию каждый месяц, тогда как возможно, что она — «дахйа» (ضهياء), — женщина, у которой не бывает менструации, — и вы, руководствуясь предположением, оставили исполнение того, что Всевышний Аллах обязал её исполнять из молитвы и поста? При этом никому из них не дозволено сказать:
«Я ограничиваю её наименьшим из возможных сроков менструации, чтобы она оставляла молитву не иначе как с полной уверенностью», — на что другой мог бы возразить: «Нет, я ограничиваю её наибольшим сроком менструации, чтобы она не молилась и не постилась, и чтобы муж не вступал с ней в близость, будучи она в состоянии менструации». Оба этих утверждения опровергают друг друга, и оба они несостоятельны, поскольку оба являются высказыванием, основанным на предположении, а вынесение решения на основании предположения в религии Аллаха ﷻ недопустимо. Мы же с полной, не подлежащей сомнению уверенностью знаем, что эта впервые столкнувшаяся с кровотечением женщина вообще не имела менструации, что пост и молитва являются для неё обязательными, и что её мужу велено и рекомендовано вступать с ней в близость. При этом мы не знаем и не можем категорически утверждать, что хоть что-то из этой появившейся у неё крови является кровью менструации. Поэтому недопустимо отказываться от достоверного знания и от обязательных предписаний на основании ложного предположения.
Он сказал: что касается совершения ею омовения перед каждой молитвой, то это основано на хадисе о Фатиме бинт Абу Хубайш, а что касается полного омовения перед каждой молитвой, то это основано на хадисе об Умм Хабибе бинт Джахш, где Пророк ﷺ велел ей совершать полное омовение перед каждой молитвой, и оба хадиса достоверны.
Он сказал: этого мнения держалась группа сподвижников (да будет доволен ими Аллах). Так, от Аиши (да будет доволен ею Аллах) передаётся, что Умм Хабиба страдала кровотечением и совершала полное омовение перед каждой молитвой. От Саида ибн Джубайра передаётся, что он находился у Ибн Аббаса, когда тому пришло письмо от одной женщины. Саид сказал: он передал его мне, и я прочитал в нём: «Я женщина, страдающая кровотечением, меня постигло тяжкое испытание и вред, и я оставляю молитву на долгое время. Али ибн Абу Талиба спросили об этом, и он дал мне фетву совершать полное омовение перед каждой молитвой». Ибн Аббас сказал: «О Аллах, я не нахожу для неё иного решения, кроме того, что сказал Али, — с той разницей, что она соединяет полуденную и послеполуденную молитвы одним полным омовением, вечернюю и ночную молитвы — одним полным омовением, и совершает отдельное полное омовение для утренней молитвы». Ибн Аббасу сказали: «Куфа — холодная земля, и это будет для неё тяжело». Он ответил: «Если бы Аллах пожелал, Он подверг бы её более тяжёлому испытанию, чем это».
От Саида ибн Джубайра передаётся, что он сказал: одна женщина, страдающая кровотечением, направила послание к Ибн аз-Зубайру: «Мне была дана фетва совершать полное омовение перед каждой молитвой». Ибн аз-Зубайр сказал: «Я не нахожу для неё иного решения, кроме этого». Затем она направила послание к Ибн Аббасу и Ибн Умару, и оба они сказали: «Мы не находим для неё иного решения, кроме этого». От Аты и Ибрахима ан-Наха’и передаётся, что они сказали: мустахада выжидает дни своих обычных менструальных циклов, затем совершает одно полное омовение для полуденной и послеполуденной молитв, слегка отсрочивая полуденную и слегка ускоряя послеполуденную, и так же для вечерней и ночной молитв, а для утренней молитвы совершает отдельное полное омовение. От Саида ибн аль-Мусаййиба передаётся, что он сказал: мустахада совершает полное омовение перед каждой молитвой и молится.
Итак, из сподвижников — Умм Хабиба, Али, Ибн Аббас, Ибн Умар, Ибн аз-Зубайр, — и среди сподвижников (да будет доволен ими Аллах) не известен никто, кто противоречил бы им, за исключением риваята от Аиши о том, что она совершала полное омовение каждый день во время полуденной молитвы. А из числа последователей — Ата, Саид ибн аль-Мусаййиб, ан-Наха’и и другие. И все эти иснады достоверны.
Он сказал: сунна пришла относительно той, чья кровь различима по цвету, — что чёрная кровь есть менструация, а всё, что помимо неё, есть чистота, — и тем самым разъяснилось её положение. И пришла сунна относительно той, чья кровь неразличима и вся чёрная, — поскольку то, что помимо этого, было бы чистотой, а не менструацией, — и у неё есть определённый известный срок, в который она обычно имела менструацию: ей следует придерживаться срока своей менструации, и тогда она будет считаться имеющей менструацию в этот срок, а всё, что помимо него, — чистотой; и необходимо остановиться на этом. Что же касается той, чьи дни были разными, изменчивыми, то её положение — опираться на последнюю менструацию, которая была у неё перед тем, как кровотечение стало непрерывным, поскольку именно на этом установилось её постановление, а то, что было до этого, аннулировано с полной достоверностью и на основании наблюдения. Так эти две категории вышли со своими постановлениями, и осталась только та, чья кровь неразличима и у которой нет известных дней, и не осталось иного решения, кроме предписания совершать полное омовение перед каждой молитвой или перед каждыми двумя молитвами; так что необходимо, чтобы это относилось именно к ней, поскольку существуют только три категории и три постановления: для двух категорий есть два постановления, прямо указанных текстом, поэтому необходимо, чтобы третье постановление относилось к третьей категории — по необходимости и неизбежно.
Он сказал: что касается Малика, то он придал главенствующее значение постановлению о различии цвета крови и не учитывал дни; что касается Абу Ханифы, то он придал главенствующее значение дням и не учитывал постановление о различии цвета крови, — и оба этих подхода ошибочны, поскольку каждый оставляет часть сунны, оставлять которую недопустимо. Что касается аш-Шафии, Ибн Ханбаля, Абу Убайда и Дауда, то они взяли оба постановления вместе, с той разницей, что Ахмад ибн Ханбаль и Абу Убайд придали главенствующее значение дням и не отвели различию цвета крови никакого постановления, кроме как для той, что не знает своих дней, а для той, что знает свои дни, установили постановление по дням, даже если цвет крови различается. Что касается аш-Шафии и Дауда, то они придали главенствующее значение различию цвета крови независимо от того, знает она свои дни или нет, и не отвели постановлению об учёте срока менструации никакого места, кроме как для той, у кого кровь не различается по цвету.
Он сказал: осталось рассмотреть, какой из этих двух подходов истинен. Мы рассмотрели и обнаружили, что достоверный и подтверждённый текст устанавливает, что менструация — это лишь чёрная кровь, а всё, что помимо неё, не является менструацией, — согласно его словам ﷺ: «Поистине, кровь менструации — чёрная, узнаваемая». Так подтвердилось, что та, у кого кровь меняет цвет, чиста полной чистотой, и постановление об истихаде к ней не относится, и что нет разницы между красной кровью и белыми выделениями. И необходимо, что если кровь изменила цвет до истечения её обычных дней, то это — истинная чистота. Осталась же неясность лишь в отношении непрерывной чёрной крови: относительно неё пришёл текст об учёте срока для той, кто знает свой срок, и о повторяющемся полном омовении перед каждой молитвой или перед двумя молитвами для той, кто забыла свой срок. И помощь — у Аллаха.
Составитель, да простит его Аллах, сказал: это — суть того, что упомянул Ибн Хазм (да помилует его Аллах) в своей книге «Аль-Мухалля», т. 2, с. 207–215, и это весьма ценное исследование в вопросе о мустахаде, посредством которого сводятся вместе достоверные хадисы и устраняется неясность, — кроме того, что он сказал о той, у кого кровь не различается по цвету и нет обычного срока: этому противоречит хадис, переданный Абу Даудом, Ахмадом и ат-Тирмизи, который они признали достоверным, как сказал аль-Маджд ибн Таймия, с их иснадом от Хамны бинт Джахш, которая сказала: «Я страдала сильным и обильным кровотечением, и пришла к Посланнику Аллаха ﷺ, чтобы спросить у него фетву и сообщить ему об этом. Я нашла его в доме моей сестры Зайнаб бинт Джахш». Она сказала: «Я сказала: «О Посланник Аллаха, у меня обильное и сильное кровотечение, что ты посоветуешь мне в отношении него? Оно лишило меня возможности молиться и постится». Он сказал: «Я советую тебе (использовать) вату, ибо она устраняет кровь». Она сказала: «Оно сильнее этого». Он сказал: «Тогда возьми ткань». Она сказала: «Оно сильнее этого». Он сказал: «Тогда обвяжись повязкой». Она сказала: «Поистине, кровь у меня хлещет обильно». Тогда он сказал: «Я велю тебе (сделать) одну из двух вещей, какую бы из них ты ни исполнила, этого будет достаточно вместо другой; а если ты справишься с обеими, то тебе лучше знать». Затем он сказал ей: «Это лишь один из толчков шайтана. Считай себя имеющей менструацию шесть или семь дней по знанию Аллаха, затем совершай полное омовение, и когда увидишь, что очистилась, молись двадцать четыре ночи или двадцать три ночи с их днями и постись, и этого будет достаточно тебе. И поступай так каждый месяц, подобно тому, как у женщин бывает менструация и как они очищаются к установленному сроку своей менструации и своей чистоты. А если ты сможешь отсрочить полуденную молитву и ускорить послеполуденную, то совершай полное омовение и молись полуденную и послеполуденную молитвы вместе, затем отсрочь вечернюю и ускорь ночную молитву, затем соверши полное омовение и соедини между двумя молитвами, — поступай так; и совершай полное омовение с наступлением утренней молитвы и молись, — поступай так же. И молись, и постись, если сможешь на это». И сказал Посланник Аллаха ﷺ: «И это — более предпочтительный для меня из двух способов».
Составитель (да простит его Аллах) сказал: этот хадис, хотя относительно него и разошлись во мнениях из-за суждений о Мухаммаде ибн Абдуллахе ибн Акыле — ведь он передал его единолично, — так что некоторые ослабили его по этой причине, и Ибн Хазм счёл его порочным из-за разрыва в иснаде между Ибн Джурайджем и Ибн Акылем, а также из-за неизвестности шейха его шейха; однако Ибн Сайид ан-Нас возразил ему на это (смотри «Найль аль-аутар», т. 1, с. 408). Другие же признали его достоверным, среди них Ахмад и ат-Тирмизи, как мы уже упоминали. Он пригоден для приведения в качестве доказательства, поскольку не опускается ниже степени «хасан», как это прямо указал шейх аль-Албани в «Сахих ат-Тирмизи».
Итог сказанному таков: на него обязательно должно опираться в практике, и тем самым получает предпочтение мнение тех, кто сказал, что она (женщина) обращается к тому, что является преобладающим обычаем среди её родственниц (женщин её семьи) — это мнение аль-Аузаи, ас-Саури и Атаа, как было указано ранее.
Итоговый вывод таков: та, у которой есть (устойчивая) привычка (обычный цикл), обращается к ней; та, у которой нет привычки, но она способна различать (кровь), поступает согласно различению; а та, у которой нет ни привычки, ни способности различать, обращается к обычаю женщин своей семьи. Таким образом хадисы согласуются между собой без противоречия, без утверждения об отмене и без ослабления достоверного — и хвала Аллаху за это.
«Я хочу лишь исправления, насколько это в моих силах, и мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».