136 - упоминание о полном омовении женщины с кровотечением (мустахада)
То есть: это глава, в которой приводится хадис, указывающий на то, каким образом совершает полное омовение женщина с кровотечением.
«Мустахада» — причастие страдательного залога от «истухыдат» (женщина): когда у неё непрерывно продолжается кровотечение. Об этом уже говорилось подробно в разделе 134/201.
213 - сообщил нам Мухаммад ибн Башшар, сказал: рассказал нам Мухаммад, сказал: рассказал нам Шуба, от Абд ар-Рахмана ибн аль-Касима, от его отца, от Аиши (да будет доволен ею Аллах): «Одна женщина, страдавшая кровотечением во времена Посланника Аллаха ﷺ, — ей было сказано: «это упорствующая жила», — и ей было велено откладывать полуденную молитву и приближать послеполуденную, совершая для них обеих одно полное омовение; откладывать закатную молитву и приближать вечернюю, совершая для них обеих одно полное омовение; и совершать одно полное омовение для утренней молитвы».
Передатчики иснада: шесть
1 - (Мухаммад ибн Башшар) Бундар, Абу Бакр аль-Басри, надёжный, стойкий — [ступень] 10 — упомянут ранее в 24/27.
2 - (Мухаммад) — это Мухаммад ибн Джафар, Гундар аль-Басри, надёжный — [ступень] 9 — упомянут ранее в 21/22.
3 - (Шуба) ибн аль-Хаджжадж, имам, доказательство, стойкий — [ступень] 7 — упомянут ранее в 24/26.
4 - (Абд ар-Рахман ибн аль-Касим) Абу Мухаммад аль-Мадани, надёжный, славный, достойный — [ступень] 6 — упомянут ранее в 120/166.
5 - (аль-Касим ибн Мухаммад) ибн Абу Бакра ас-Сиддика ат-Тайми, один из семи знаменитых правоведов, надёжный, стойкий — [ступень] 3 — упомянут ранее в 120/166.
6 - (Аиша) (да будет доволен ею Аллах) — упомянута ранее в 5/5. А Аллах знает лучше.
Особенности этого иснада
Среди них: что этот иснад — из числа его шестизвенных [иснадов], и что все его передатчики — надёжные и славные, и что этот иснад — один из иснадов, о которых говорилось, что он относится к наиболее достоверным иснадам от Аиши (да будет доволен ею Аллах). А Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса
(от Аиши, да будет доволен ею Аллах) (что одна женщина) — это Сахля бинт Сухайль аль-Курашийя (да будет доволен ею Аллах), как разъяснил Абу Дауд через путь передачи Ибн Исхака, и на этом основывался Абу аль-Хаджжадж аль-Мизи в «ат-Тухфе», т. 12, с. 271; либо это Зайнаб бинт Джахш, как у ат-Тахави через путь передачи ас-Саури — смотри «Шарх маани аль-асар», т. 1, с. 100; и так же у аль-Байхаки в «ас-Сунан аль-кубра», т. 1, с. 353. (страдавшая кровотечением) — причастие страдательного залога от «истухыдат» (женщина) в форме страдательного залога: когда у неё непрерывно продолжается кровотечение в не свойственное ему время. (во времена Посланника Аллаха ﷺ) то есть в его время. (ей было сказано: это жила) — с кясрой и сукуном; сказал Ибн аль-Асир, да помилует его Аллах: «ирк» у животного — это полая [жила], в которой находится кровь, а «асаб» — с двумя фатхами — неполая [жила]». Конец цитаты, «ан-Нихая», т. 3, с. 219. (упорствующая) — определение к слову «жила», причастие действительного залога от «анада» жила — по образцу «катала», и «анида» — по образцу «фариха», и «ануда» — по образцу «каруна»; говорят также «а‘нада» с хамзой. Сказал Ибн Манзур, да помилует его Аллах: «анада» жила, и «анида», и «анада», и «а‘нада»: текла и почти не останавливалась — это «жила упорствующая». Сказал Амр ибн Мулькат (размер «сари‘»):
«От удара копьём течёт из неё упорствующая [жила], как вода из обильного источника».
«А‘нада» его нос: усилилось истечение крови из него; «а‘нада» рвоту и «а‘нада» в ней: продолжал её. Сказал Абу Убайд: «упорствующая жила» — это та, которая «анада» и «багат» (взбунтовалась), подобно человеку, который упорствует («йу‘анид»); эта жила по обилию того, что из неё выходит, уподобляется ему [упорствующему человеку], — сравнение проведено из-за обилия того, что из неё выходит вопреки её обычному состоянию. Говорят также, что «упорствующая» — это та, которая не останавливается. Сказал ар-Раи (размер «тавиль»):
«А мы оставили в аль-Фаали рану, из которой течёт упорствующая [кровь], льющаяся выше предплечий».
Конец цитаты из «Лисан» с некоторым сокращением.
Эта жила называется также «аль-‘азиль» — с «заль» и «лям», или «аль-‘азир» — с «заль» и «ра» вместо «лям»; об этом уже говорилось в разделе 134/201. (и ей было велено) — в форме страдательного залога, а повелевающий — это Пророк ﷺ, согласно установленному в основах науки о хадисе правилу, что если сподвижник говорит: «нам было велено» или подобное этому, то это по своему статусу является восходящим [хадисом] («марфу‘»). Сказал хафиз ас-Суюти, да помилует его Аллах:
«И пусть будет отнесено к статусу восходящего по правильному мнению — то, что от сподвижника [передаётся] как от сунны, подобное «нам было велено», и «мы считали так-то» во время его [Пророка], либо через возведение к нему».
Это при том, что имело место явное указание на возведение [хадиса] к Пророку в риваяте Шубы у аль-Байхаки через путь передачи аль-Хасана ибн Сахля, от Асима ибн Али, рассказал нам Шуба, от Абд ар-Рахмана ибн аль-Касима, от его отца, от Аиши: «что одна женщина испытывала кровотечение во времена Посланника Аллаха ﷺ, и повелел ей Пророк ﷺ откладывать полуденную молитву…» — и далее хадис. И утверждал аль-Байхаки, что этот риваят аль-Хасана ибн Сахля является ошибкой из-за противоречия его другим передатчикам, которые не указали явно на возведение [хадиса к Пророку].
Сказал составитель [настоящего труда]: но это подтверждается риваятом Ибн Исхака, в котором явно указано на возведение [хадиса к Пророку], и полное рассмотрение этого будет приведено, если пожелает Аллах Всевышний, в последующих вопросах.
(откладывать полуденную и приближать послеполуденную) — в толковании масдара [это] заместитель подлежащего для «было велено», то есть: было велено откладывать полуденную и приближать послеполуденную. (и совершать для них обеих одно полное омовение, и откладывать закатную и приближать вечернюю, и совершать для них обеих одно полное омовение) то есть: было велено объединять две молитвы одним полным омовением в одно время. И повелел ей ﷺ это именно потому, что увидел, что дело для неё затянулось, и что полное омовение перед каждой молитвой стало для неё тяжким, поэтому дал ей послабление в объединении двух молитв одним полным омовением, подобно путнику, которому дано послабление в объединении двух молитв. Об этом сообщается в «аль-Манхаль», т. 2, с. 110. (и совершать одно полное омовение для утренней молитвы) поскольку она не объединяется с другими молитвами. А Аллах Всевышний знает лучше, и Он — помощь, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом
Вопрос первый: о его степени. Этот хадис достоверный (сахих).
Вопрос второй: о разъяснении мест, где он приведён у составителя. Он привёл его в этом месте, и в 5/36 из «Книги о менструации» с этим же иснадом.
Вопрос третий: о том, кто ещё привёл его. Привёл его Абу Дауд в «Книге о ритуальной чистоте» от Убайдуллаха ибн Муаза, от его отца, от Шубы, с иснадом составителя. И привёл его ат-Тахави в «Шарх маани аль-асар», т. 1, с. 352.
Вопрос четвёртый: аль-Байхаки говорил об этом хадисе в «ас-Сунан аль-кубра», приведя его через путь передачи аль-Хасана ибн Сахля, рассказал нам Асим, рассказал нам Шуба, от Абд ар-Рахмана ибн аль-Касима, от его отца, от Аиши: «что одна женщина испытывала кровотечение во времена Посланника Аллаха ﷺ, и повелел ей Пророк ﷺ…» — и далее хадис. Сказал аль-Байхаки: «и это ошибка со стороны аль-Хасана», имея в виду его явное возведение [хадиса к Пророку], из-за противоречия его группе [других передатчиков]. Затем привёл он его через путь передачи Умара ибн Хафса, от Асима, с этим же иснадом: «испытывала кровотечение одна женщина во времена Посланника Аллаха ﷺ, и ей было велено откладывать полуденную…» — и далее хадис, то есть в форме страдательного залога. Затем сказал аль-Байхаки: «и так передала его группа от Шубы», и упомянул группу из них, отмечавших отказ Абд ар-Рахмана ибн аль-Касима от возведения хадиса [к Пророку]. Затем привёл его через путь передачи Абу Дауда ат-Таялиси от Шубы, с его иснадом и матном; сказал Шуба: «я спросил: кто велел ей это, Пророк ﷺ?» Он ответил: «я не рассказываю тебе от Пророка ﷺ ничего». Затем сказал аль-Байхаки: «и передал его Муаз ибн Муаз от Шубы, и в нём сказано: «я спросил Абд ар-Рахмана: от Пророка ﷺ?», он ответил: «нет, я не рассказываю тебе от Пророка ﷺ»». И так же сказал ан-Надр ибн Шумайль от Шубы. И передал его Мухаммад ибн Исхак ибн Ясар от Абд ар-Рахмана, противореча Шубе в его возведении [к Пророку], и назвал имя женщины, испытывавшей кровотечение. Затем упомянул аль-Байхаки со своим иснадом от Ибн Исхака, от Абд ар-Рахмана ибн аль-Касима, от его отца, от Аиши: «что Сахля бинт Сухайль испытывала кровотечение, и пришла к Пророку ﷺ, и он велел ей…» — и далее хадис. Затем сказал: «сказал Абу Бакр ибн Исхак: и некоторые из наших шейхов не приводили этот хадис с иснадом никто, кроме Ибн Исхака, а Шуба не упомянул Пророка ﷺ, и отрицал, что это сообщение восходящее». Конец цитаты из «ас-Сунан» с сокращением, т. 1, с. 352-353.
И в итоге аль-Байхаки считает, что этот хадис не является восходящим («марфу‘»), и поэтому на нём не может быть основан довод в отношении упомянутого решения.
На это ответил учёный Ибн ат-Туркмани в «аль-Джавхар ан-накы», сказав: я говорю: Абд ар-Рахман отказался от прямой (сарих) отнесения этого повеления к Пророку ﷺ, и нет сомнения, что услышавший слово «фа-амарат» («и она повелела») не имеет права сказать: «и повелел ей Пророк ﷺ», потому что первое выражение отнесено к Пророку ﷺ путём иджтихада (умозаключения), а не прямо, поэтому нельзя передавать его в форме, которая является прямой. И из того, что он отказался от прямого отнесения к Пророку ﷺ, не следует, что это не является возведённым (марфу‘) при выражении «амирту» («мне было велено»), согласно тому, что известно из предпочтения знатоков хадиса и основ фикха в отношении этой формулировки — что она возведённая. Вдумайся в это, ведь тот, у кого нет опытности, может по словам аль-Байхаки и других вообразить, что это относится к остановленному (мавкуф) хадису, которым не устанавливается довод. Этим становится ясно, что Ибн Исхак не противоречил Шу‘бе в возведении этого хадиса, но, напротив, Ибн Исхак возвёл его прямо, а Шу‘ба возвёл его через указание (далялатан), и он же возвёл его прямо в риваяте аль-Хасана ибн Сахля от Асима от него.
Составитель, да простит его Аллах, сказал: с Ибн Исхаком в возведении этого хадиса согласился Суфьян ибн Уяйна, однако он передал его как мурсаль. Аль-Байхаки привёл со своим иснадом от Суфьяна, от Абд ар-Рахмана ибн аль-Касима, от его отца: «одна женщина из мусульманок страдала истихадой, и она спросила Посланника Аллаха ﷺ...» — далее хадис. Этот мурсаль подтверждает риваят Ибн Исхака.
В итоге хадис является возведённым и достоверным. И Аллах знает лучше. «Я хочу лишь исправления, насколько это в моих силах, и успех мой лишь от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
137 — глава о полном омовении после нифаса (послеродового кровотечения)
То есть эта глава посвящена приведению хадиса, указывающего на обязательность полного омовения для женщины, у которой произошли роды, из-за крови, вышедшей из неё, — здесь «мин» является причинной (та‘лилийя).
Слово «нифас» (с кясрой) означает роды. Ибн Манзур, да будет милостив к нему Аллах, сказал: «нифас» — это роды женщины, когда она родила, и она называется «нуфаса»; «нафс» — это кровь; говорят «нуфисат аль-мар’а» и «нафисат» (с кясрой) — «нафаса» и «нафаса» и «нифас», и она «нуфаса», «нафса», «нафаса» — родила. Са‘лаб сказал: «нуфаса» — это родившая женщина, а также беременная, и менструирующая, и множественное число от всего этого — «нуфасават», «нифас», «нуфас» и «нуффас» (от аль-Лихьяни), а также «нуфус» и «нуффаз».
Аль-Джаухари сказал: в арабском языке нет слова формы «фу‘аля’», которое образовывало бы множественное число «фи‘аль», кроме «нуфаса’» и «‘ушара’» (стельная верблюдица); оно также образует множественное число «нуфасават» и «‘ушаравват», и говорят о двух женщинах — «нуфасаван», заменив хамзу женского рода на «вав». В хадисе сказано: «что Асма бинт Умайс родила («нуфисат») Мухаммада ибн Абу Бакра», то есть разрешилась от бремени. Отсюда же хадис: «когда она освободилась («та‘аллят») от своего нифаса», то есть вышла из дней своих родов. Са‘лаб передал форму «нуфисат валадан» — на образец страдательного залога. И говорят: «унаследовал такой-то эту воду в утробе своей матери прежде, чем был рождён («юнфаса»)», то есть прежде, чем родился. Аль-Джаухари сказал: их выражение «унаследовал такой-то это имущество прежде, чем родился такой-то («юнфаса»)», то есть прежде, чем он был рождён; сказал Аус ибн Хаджар, описывая войну своего племени с бану Амир ибн Са‘са‘а (размер — мутакариб):
Мы и братья наши — Амир —
на том же, что между нами, совещаемся;
у нас есть крик, а затем молчание,
как раздался крик роженицы-верблюдицы («нифас») о верблюжонке,
то есть о родившемся; и его слово «у нас крик» означает волнение, за которым следует затишье, как это бывает...