Иснад этого хадиса — тот же иснад, что и предыдущий, за исключением Кутайбы, о котором уже говорилось в 1/1, и Малика, о котором уже говорилось в 7/7, и матн его также прежний. Составитель привёл его, чтобы показать, что Малик в своём риваяте от Хишама не упомянул слов «и совершай омовение».
Что касается пути передачи через Халида, то составитель привёл его следующими словами:
219 — Сообщил нам Абу аль-Аш‘ас, сказал: рассказал нам Халид ибн аль-Харис, сказал: я слышал, как Хишам ибн Урва передавал со слов своего отца, от Аиши (да будет доволен ею Аллах), что дочь Абу Хубайша сказала: «О посланник Аллаха, у меня не прекращается кровотечение, оставить ли мне молитву?» Он ответил: «Нет, это лишь кровь из сосуда». Халид сказал: «В том, что я читал ему (Хишаму): «Это не месячные. Когда придут месячные — оставляй молитву, а когда они закончатся — омой с себя кровь и совершай молитву»».
Передатчики этого иснада: пятеро.
1 — Абу аль-Аш‘ас — Ахмад ибн аль-Микдам ибн Сулейман ибн аль-Аш‘ас ибн Аслам аль-Иджли аль-Басри. Передавал от Бишра ибн аль-Муфаддаля, Хаммада ибн Зейда, Язида ибн Зурай‘а, Му‘тамира ибн Сулеймана и группы других. От него передавали аль-Бухари, ат-Тирмизи, ан-Насаи, Ибн Маджа, Абу Зур‘а, Абу Хатим, аль-Багави, Ибн Са‘ид, аль-Мухамили, аль-Баганди, Абу Уруба, и последним из его учеников был аль-Хусейн ибн Яхья ибн Айяш аль-Каттан.
Абу Хатим сказал: «Хадис его приемлем, положение его — правдивость». Салих Джазара сказал: «Заслуживает доверия». Ибн Хузайма сказал: «Был проницательным знатоком хадиса». Ан-Насаи сказал: «В нём нет ничего предосудительного». Абу Дауд сказал: «Он обучал шутников шутовству, поэтому я не передаю от него». Ибн Ади сказал: «Это не влияет на него отрицательно, ибо он из числа людей правдивости», а Абу Уруба гордился встречей с ним и хвалил его. Его признавали надёжным Маслама ибн аль-Касим, Ибн Абд аль-Барр и другие, а Ибн Хиббан упомянул его в числе надёжных. Ас-Сирадж передал с его слов: «Я родился за два года до смерти Абу Джа‘фара», а умер он в сафаре 253 года. Хафиз (Ибн Хаджар) сказал: «Кончина Абу Джа‘фара была в 158 году, следовательно возраст Абу аль-Аш‘аса составлял с небольшим девяносто лет». См. «Тахзиб ат-Тахзиб», т. 1, с. 81-82.
Составитель, да простит его Аллах, сказал: историю о том, как он обучал шутников шутовству, приводит аз-Захаби в «Мизан аль-и‘тидаль», т. 1, с. 158: он сказал: «В Басре были шутники, которые бросали кошелёк с дирхемами и наблюдали за ним; когда кто-нибудь, заметив его, поднимал, они кричали на него и позорили его. Абу аль-Аш‘ас научил их брать кошелёк со стеклом внутри, так что, когда кто-нибудь поднимал вид кошелька с дирхемами и его владелец кричал, они тотчас подкладывали вместо него кошелёк со стеклом». Слово «муджжан» (المُجَّان) — с даммой над «мим» и удвоенной «джим» — множественное число от «маджин» (ماجن), подобно «уззаль» (عُذَّال) как множественному от «азиль» (عاذل), и означает того, кто не заботится ни о словах, ни о поступках.
Что касается остальных передатчиков иснада, то они уже упоминались ранее, кроме Халида, о котором:
Халид ибн аль-Харис ибн Убайд ибн Сулайм аль-Худжайми, Абу Усман аль-Басри — заслуживающий доверия, твёрдый передатчик, из восьмого поколения, умер в 186 году. Уже упоминался в 53/67.
Хадис этот уже разъяснялся неоднократно.
Его слово («в том, что я читал ему») — предложное сочетание, выступающее как сказуемое, вынесенное вперёд, а его слово («это не месячные» и т. д.) — подлежащее, стоящее после сказуемого, приведённое дословно с целью передать именно эти слова, то есть Халид ибн аль-Харис сказал: «В числе того, что я читал Хишаму, были эти фразы, а именно: «это не месячные» и т. д.». Из этого выражения явствует, что Халид получил этот хадис от Хишама дважды: один раз путём слушания — и это до слов «нет, это лишь кровь из сосуда», — и один раз путём чтения, и в этом чтении содержались слова «это не месячные» и т. д. И Аллах знает лучше.
Его слово («это не месячные») означает: это состояние не есть состояние месячных. Он упомянул это (кровотечение) в его словах («это лишь кровь из сосуда») с учётом того, что это кровь, то есть эта непрекращающаяся кровь — кровь из сосуда, а сделал женский род в слове («не есть») с учётом того, что это состояние. И Аллах знает лучше.
Вопросы, связанные с этим хадисом
Вопрос первый: о его степени. Этот хадис Аиши (да будет доволен ею Аллах) — достоверный (сахих).
Вопрос второй: о указании его мест у составителя. Он приведён здесь под номером 138/220, а в «Кубра» — под номером 129/224 через путь передачи Халида, и точно так же путь передачи Малика приведён здесь под номером 138/217, а в «Кубра» — под номером 129/223.
Вопрос третий: о том, кто из авторов основных сборников и других привёл этот хадис вместе с ним. Что касается пути передачи Халида, то он относится к его отдельным передачам (афрад), как указал на это хафиз аль-Миззи в «Тухфат аль-ашраф», т. 12, с. 144. Что же касается пути передачи Малика, то его привёл аль-Бухари в «Книге очищения» от Абдуллаха ибн Юсуфа, и Абу Дауд — от аль-Ка‘наби, оба — от Малика, от Хишама, с этим текстом.
Хадис через путь передачи Хишама привели также Муслим, ат-Тирмизи, Ибн Маджа, Ахмад, ад-Дарими, Ибн Хиббан и Ибн Са‘д. См. исследование Ахмада Шакира к «Сунан ат-Тирмизи», т. 1, с. 218-219.
Строение вопросов уже приводилось в предыдущих хадисах, не забывай об этом. И Аллах Всевышний знает лучше.
139 — глава о запрете совершения полного омовения после большого осквернения в стоячей воде
То есть это глава, в которой приводится хадис, указывающий на запрет совершения полного омовения после большого осквернения (джанаба) в воде, которая не течёт.
Слово «джунуб» (с двумя даммами) образовано от «джанаба» (осквернение), и одинаково употребляется для мужского рода, женского рода, двойственного числа и множественного числа, а иногда согласуется с ними по форме.
Ибн Манзур (да помилует его Аллах) сказал: «Джанаба» — это семя, и в Благородном откровении сказано: «А если вы находитесь в состоянии осквернения (джунуб), то очиститесь» (сура «Трапеза», 6). Говорят: «аджнаба-р-раджуль» (осквернился человек), а также «джануба» — с даммой, и «джаниба» — с кясрой, и «таджаннаба». Ибн Барри в своих «Амали» относительно формы «джануба» с даммой сказал: «Известное у знатоков языка — «аджнаба» и «джаниба» с кясрой над «нун», причём «аджнаба» употребительнее, чем «джануба»». Аль-Азхари сказал: «Его называют «джунуб» потому, что ему запрещено приближаться к местам молитвы, пока он не очистится, и он отдаляется (таджаннаба) от них и удаляется (аджнаба) от них, то есть сторонится их; либо потому, что он сторонится людей (муджанаба), пока не совершит полное омовение».
И человек — «джунуб» от слова «джанаба», и так же говорят о двоих, о многих и о женском роде, подобно тому, как говорят «раджулюн рида» (человек, которым довольны) и «каумун рида» (люди, которыми довольны), поскольку это толкуется как «обладатели джанабы» («завиль джанб»), а масдар (отглагольное имя) заменяет собой то, к чему он присоединён (в изафе).
Среди арабов есть те, кто образует двойственное и множественное число и обращается с масдаром как с именем действующего лица. Аль-Джаухари передал формы «аджнаба» и «джануба» с даммой, и говорят также «джунубан» (двойств.), «аджнаб» и «джунубун», и «джунубат».
В хадисе сказано: «Ангелы не входят в дом, в котором находится джунуб» (эта передача приведена составителем далее под номером 168/261). Ибн аль-Асир сказал: «Джунуб — тот, на ком обязательно полное омовение вследствие полового сношения или истечения семени». Говорят «аджнаба, юджнибу, иджнабан», а имя — «джанаба», которое изначально означает «отдалённость», и здесь под «джунуб» подразумевается…