140 - Глава о запрете мочиться в стоячую воду и совершать из неё полное омовение
То есть эта глава посвящена приведению хадиса, указывающего на запрет мочиться в стоячую воду и совершать из неё полное омовение (гусль).
«Стоячая» (الراكد) — причастие действительного залога от «ракада-л-маа рукудан» (по модели «каада»): успокоилась, застыла. «Аркадтуху» — я её успокоил.
В «Лисан аль-араб» приводится слова Абу Убайда: «раакид» — это неподвижная, застывшая вода, которая не течёт. Говорят: «ракада-ль-маа рукудан», когда вода успокаивается; «ракадат ар-рих» — когда ветер стих, тогда он «раакида»; «ракада-ль-мизан» — когда весы уравновесились; «ракада-ль-асыр мин аль-инаб» — когда прекратилось кипение виноградного сока. Всё, что укоренилось в чём-либо, «ракада». «Аль-раваакид» — камни очага (таганы), названные так по своей устойчивости. «Ракадат аль-бакра» — колесо и остановилось, и вращалось — это слово имеет противоположные значения. Конец краткого изложения из «Лисан аль-араб».
Его слово (منه — «из неё»): так в приводимом далее хадисе — с предлогом «мин» («из»), а у аль-Бухари — с предлогом «фи» («в»). Разницу между этими двумя выражениями мы уточним при разборе хадиса, если пожелает Всевышний Аллах.
221 - Сообщил нам Мухаммад ибн Абдуллах ибн Язид аль-Мукри, от Суфьяна, от Абу аз-Зинада, от Мусы ибн Абу Усмана, от его отца, от Абу Хурайры: что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Пусть никто из вас не мочится в стоячую воду, а потом совершает из неё полное омовение».
Передатчики иснада: шестеро
1 - (Мухаммад ибн Абдуллах ибн Язид аль-Мукри) Абу Яхья аль-Макки, надёжный (сика), из десятого поколения, упомянут ранее в 11/11.
2 - (Суфьян) ибн Уяйна, Абу Мухаммад аль-Хилали аль-Куфи, затем аль-Макки, надёжный, авторитетный (сика худжа) — 8-е поколение, упомянут ранее в 1/1.
3 - (Абу аз-Зинад) Абдуллах ибн Закван, Абу Абд ар-Рахман аль-Мадани, надёжный — 5-е поколение, упомянут ранее в 7/7.
4 - (Муса ибн Абу Усман) ат-Туббан аль-Мадани, а по другой версии — аль-Куфи, вольноотпущенник аль-Мугиры. Передавал от своего отца, от Абу Яхьи аль-Макки, от аль-Араджа, от Саида ибн Джубайра, от Ибрахима ан-Нахаи, от Умм Забьян. От него передавали Абу аз-Зинад, Малик ибн Мигваль, Шуба и ас-Саури. Суфьян сказал: «Он был наставником и прекрасным шейхом». Ибн Хиббан упомянул его среди надёжных передатчиков.
Хафиз сказал: Ибн Абу Хатим различил Мусу ибн Абу Усмана ат-Туббана, который передавал от своего отца, и от которого передавал Абу аз-Зинад, и Мусу ибн Абу Усмана аль-Куфи, который передавал от Абу Яхьи, от Абу Хурайры, и от ан-Нахаи, и от Саида, и от которого передавали Шуба, ас-Саури и другие; в отношении ат-Туббана он ничего не упомянул, а о другом сказал, что тот передавал от своего отца: «шейх». Конец цитаты из «Тахзиб ат-Тахзиб», том 10, стр. 360.
5 - (Абу Усман) ат-Туббан, с даммой над «та» и удвоенной «ба» — вольноотпущенник аль-Мугиры ибн Шубы. Его имя — Саид, а по другой версии — Имран. Передавал от Абу Хурайры. От него передавали его сын Муса, Мансур ибн аль-Мутамир и аль-Мугира ибн Миксам. Аль-Бухари привёл от него хадис в форме таалик (без полного иснада), а ан-Насаи привёл его хадис от Абу Хурайры: «Пусть никто из вас не мочится в стоячую воду». Оба хадиса переданы через его сына Мусу от него.
Аль-Бухари в «аль-Адаб аль-Муфрад», а также Абу Дауд и ат-Тирмизи привели через передачу Шубы от Мансура, от Абу Усмана, от Абу Хурайры хадис: «Милосердие вырывается только из несчастного сердца». Ат-Тирмизи сказал: хороший (хасан) хадис. Имя Абу Усмана неизвестно; говорят, что он — отец Мусы ибн Абу Усмана и Абу Усман ат-Туббан. Ибн Хиббан упомянул его среди надёжных передатчиков. Аль-Бухари привёл от него хадис в форме таалик, а Абу Дауд, ат-Тирмизи и ан-Насаи привели от него хадисы. Конец цитаты из «Тахзиб ат-Тахзиб», том 12, стр. 163-164.
6 - (Абу Хурайра) (да будет доволен им Аллах), упомянут ранее в 1/1.
Тонкости этого иснада
Среди них: этот иснад — из шестизвенных (судасият); его передатчики надёжны и являются мединцами, кроме его шейха и Суфьяна, которые оба мекканцы; в нём присутствует передача сына от отца; в нём использованы формы «сообщил нам» (ахбарана), «рассказал нам» (хаддасана) и «ан-ана» (передача с использованием «ан»); и в нём — Абу Хурайра, самый плодовитый передатчик хадисов своего времени, (да будет доволен им Аллах).
Разбор хадиса
(от Абу Хурайры) (да будет доволен им Аллах) (что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Пусть никто не мочится», لا يبولن) — «ля» здесь запретительная частица, а глагол, усиленный тяжёлым «нун», по своему положению является маджзумом, поскольку с ним он строится с фатхой. (никто из вас, أحدكم) — как было указано ранее, это слово охватывает и мужчин, и женщин, а обращение направлено к мужчинам по преобладанию. (в стоячую воду, الماء الراكد) — то есть застывшую воду; смысл этого слова был подробно разъяснен в начале главы. У автора, а также у обоих шейхов (аль-Бухари и Муслима) приводится вариант со словом «дайим» (постоянная, неподвижная). (потом совершает из неё полное омовение, ثم يغتسل منه) — было упомянуто ранее в 46/57. Этот хадис от Ибн Сирина, от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), приводится с формулировкой «потом совершает из неё омовение (вуду)», а вариант «потом совершает полное омовение» — это версия аль-Бухари и других. Известным чтением является форма с рафом (именительным падежом) глагола, так что предложение является хабаром (сказуемым) для опущенного мубтада (подлежащего), то есть: «потом он совершает из неё полное омовение», и это предложение выполняет функцию объяснения причины постановления, то есть: «пусть никто из вас не мочится в стоячую воду, потому что потом он будет совершать из неё омовение», а «сумма» здесь употреблена для выражения удивления/неприемлемости, как если бы он сказал: «как же он может мочиться в неё, если она нужна ему для омовения?» Ибн Малик допустил джазм по сопряжению с положением «йабулянна», а также насб при придании «сумма» статуса «вав» (соединительного союза). Аль-Куртуби подверг критике оба этих варианта, и полное рассмотрение этого вопроса было приведено ранее в разборе хадиса 46/57 — обратитесь туда для увеличения знания.
Его слово (منه — «из неё») означает: из стоячей воды. Так это приводится в версии обоих шейхов, а в одной из версий аль-Бухари встречается формулировка «фихи» («в неё»). Учёный Ибн Дакык аль-Ид сказал: каждое из этих двух выражений содержит постановление, установленное прямым текстом, и постановление, выводимое путём иджтихада (умозаключения). Смысл этого, как сказал хафиз, в том, что слово «фи» указывает прямым текстом на запрет погружения в воду, а путём выведения — на запрет извлечения (черпания) воды; слово же «мин» указывает на обратное. Рассмотрение этого вопроса было приведено ранее в упомянутом месте. И Аллах знает лучше, и на Него упование, и на Него надежда.
Вопросы, связанные с этим хадисом
Первый вопрос: о его степени достоверности. Этот хадис достоверный (сахих).
Второй вопрос: о разъяснении мест его приведения в книге. Его привёл автор в этом месте, а также в «аль-Кубра» 130/225, и в книге «Аль-Гусль» 1/399 с этим же иснадом, и в «аль-Кубра» — 130/225; он относится к его единичным передачам (афрад), и никто из авторов основных сборников хадисов, кроме него, его не привёл.
Остальные вопросы были подробно разобраны ранее в 46/57 — обратитесь туда для увеличения знания.
«Я желал лишь исправления, насколько мог, и содействие мне только от Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему я обращаюсь».