144 - глава упоминания того количества воды, которым довольствуется мужчина при полном омовении (гусль)
То есть это глава, в которой приводятся хадисы, указывающие на определение количества воды, каким довольствуется мужчина при совершении полного омовения, и подобна мужчине в этом женщина.
226 - Сообщил нам Мухаммад ибн Убайд, сказал: рассказал нам Яхья ибн Закария ибн Абу Заида, со слов Мусы аль-Джухани, который сказал: принесли Муджахиду сосуд, который я оценил в восемь ритлей, и он сказал: рассказала мне Аиша (да будет доволен ею Аллах), что Посланник Аллаха ﷺ совершал полное омовение таким же количеством, как в этом сосуде.
Передатчики этого иснада: пятеро
1 - (Мухаммад ибн Убайд) ибн Мухаммад ибн Вакид аль-Мухариби аль-Кинди, Абу Джафар аль-Куфи, правдивый — [разряд] 10 — передавал от своего отца, Абу Муавии ад-Дарира, Абу Бакра ибн Аййаша, Абу аль-Ахваса, Абд ас-Саляма ибн Харба, Яхьи ибн Закарии, Вакиа, Ибн аль-Мубарака и других. От него передавали (Абу Дауд, ат-Тирмизи, ан-Насаи), Якуб ибн Суфьян, Абу Хатим, Абу Зура, Абдуллах ибн Ахмад и другие.
Ан-Насаи сказал: нет в нём вреда. Ибн Хиббан упомянул его среди надёжных передатчиков, и он сам вместе с ас-Сираджем называли его кунью Абу Джафар, а у ат-Тирмизи встречается его кунья Абу Яла. Умер он в 245 году, а по другой версии — в 251 году. Приводили от него Абу Дауд, ат-Тирмизи и ан-Насаи. См. «Тахзиб ат-тахзиб», т. 9, с. 333.
2 - (Яхья ибн Закария) ибн Абу Заида, чьё имя — Халид ибн Маймун ибн Михран аль-Хамдани аль-Вадии, вольноотпущенник этого племени, аль-Куфи — надёжный, точный [передатчик], из старших представителей [разряда] 9 — уже упоминался в 93/115.
3 - (Муса) ибн Абдуллах, а по другой версии — ибн Абд ар-Рахман (аль-Джухани) — с даммой над «джим» и фатхой над «ха», по названию племени Джухайна из племенного объединения Кудаа, — Абу Салама, а по другой версии — Абу Абдуллах аль-Куфи. Передавал от Зайда ибн Ваба, Абу Бурды ибн Абу Мусы, Мусаба ибн Саада, Фатимы бинт Али, Муджахида и других. От него передавали Шуба, ас-Саури, аль-Хасан ибн Салих, Ибн Абу Заида и другие.
Али ибн аль-Мадини передал от Яхьи ибн Саида аль-Каттана: был надёжным. Абдуллах ибн Ахмад передал от своего отца и от Ибн Маина: надёжный, так же сказал ан-Насаи, аль-Иджли сказал: надёжный из числа старших шейхов, Абу Зура сказал: достойный, Абу Хатим сказал: нет в нём вреда. Ибн Хиббан упомянул его среди надёжных. Умер в 144 году. Ибн Саад сказал: был надёжным, но с малым числом переданных хадисов. От Йалы ибн Убайда передано: в Куфе было четверо из числа глав и благородных людей, и он упомянул его среди них. От Мисара передано: не видел я Мусу аль-Джухани иначе, как в каждый день он был лучше, чем в предыдущий день. Приводили от него Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа. См. «Тахзиб ат-тахзиб», т. 10, с. 354.
В «Такриб»: надёжный, благочестивый, не подтвердилось, что аль-Каттан порицал его — [разряд] 6.
4 - (Муджахид) ибн Джабр, Абу аль-Хаджжадж аль-Махзуми, вольноотпущенник этого племени, аль-Макки, надёжный имам — [разряд] 3 — уже упоминался в 27/31.
5 - (Аиша), мать верующих (да будет доволен ею Аллах), уже упоминалась в 5/5. А Аллах знает лучше.
Особенности этого иснада
Из них: то, что это один из пятизвенных иснадов, что все его передатчики надёжные, что они все куфийцы, кроме Муджахида — он мекканец, и Аиши — она мединка, и что в нём есть выражения «сообщил», «рассказал» и передача с «ан» (иначе).
Разбор хадиса
(Со слов Мусы) ибн Абдуллаха, или ибн Абд ар-Рахмана (аль-Джухани) — с даммой затем фатхой, — что он (сказал: принесли) — в форме страдательного залога — (Муджахиду) — заместитель субъекта при глаголе «принесли», — ибн Джабру упомянутому — (сосуд) — с двумя фатхами, — посуда, из которой пьют воду и подобное ей — (я оценил его) то есть определил меру того сосуда; говорят: «хазарту-ш-шайа хазран», по образцу глаголов «зараба» и «катала»: определил меру. Так сказано в «аль-Мисбах». А говорящий «оценил его» — это Муса аль-Джухани — (в восемь ритлей) — в винительном падеже как обстоятельство меры, то есть в размере восьми ритлей. «Ритали» — множественное число от «ритл», с кясрой затем сукуном, передаётся также с фатхой над «ра». Это мера, которой взвешивают, и, как сказал аль-Фаюми, по багдадскому измерению это двенадцать укий, укия — это истар, истар — это четыре с половиной мискаля, мискаль — это дирхем и три седьмых, дирхем — шесть данаков, данак — с фатхой и кясрой над «нун» — восемь целых и две пятых зерна (имеется в виду зерно ячменя с отрезанными концами). Согласно этому, ритль составляет девяносто мискалей, что равно ста двадцати восьми дирхемам и четырём седьмым дирхема.
Факихи сказали: когда в частных вопросах упоминается ритль без уточнения, имеется в виду багдадский ритль. Ритль — это также мера объёма, произносится с кясрой, а некоторые передают также с фатхой. См. «аль-Мисбах».
Собиратель [то есть автор] сказал: это второе значение и есть подразумеваемое здесь. А Аллах знает лучше.
(И он сказал) Муджахид: (рассказала мне Аиша (да будет доволен ею Аллах), что Посланник Аллаха ﷺ совершал полное омовение таким же количеством) как в этом сосуде. И это не является установлением точной меры воды для полного омовения таким образом, чтобы её нельзя было ни уменьшить, ни увеличить, а является лишь сообщением о том, что произошло с ним ﷺ в некоторых случаях. Ведь от него передаются хадисы, указывающие на иное, как это будет приведено далее, если пожелает Всевышний Аллах. А Всевышний Аллах знает лучше.
Вопросы, относящиеся к этому хадису
Первый вопрос: о его степени. Этот хадис Муджахида от Аиши (да будет доволен ею Аллах) достоверный.
Второй вопрос: о указании его мест у автора. Этот хадис с этим иснадом привёл ан-Насаи здесь, 144/226, а также в «аль-Кубра», 133/1230, и это один из хадисов, приведённых им единолично (да помилует его Аллах).
Третий вопрос: о его пользах. Из этого хадиса извлекается польза: что количества в восемь ритлей воды достаточно для полного омовения, и это и есть предмет заглавия главы. Но это не является строгим установлением, при котором меньшего количества было бы недостаточно, а большего — недопустимо. Наоборот, это различается в зависимости от людей и обстоятельств, на что указывают передаваемые о нём ﷺ риваяты. Ведь передаётся, что он совершал полное омовение одним са, а малое омовение — одним муддом, и что он совершал малое омовение сосудом, вмещающим два ритля, а полное омовение — одним са, и что он совершал малое омовение сосудом, в котором было около двух третей мудда, и другое, что мы уже приводили ранее в разборе 59/73, 74.
Таким образом, различные риваяты указывают на то, что нет определённого предела для воды, которой совершают полное или малое омовение, если только не доходит в увеличении до степени расточительства, что запрещается, или в уменьшении до степени, когда это уже не называется омовением, а лишь обтиранием, что делает его недействительным. Полное же рассмотрение этого вопроса было приведено ранее в 59/73, 74, обратись к нему, чтобы прибавить знания. А Всевышний Аллах знает лучше, и у Него просим помощи, и на Него уповаем.