Четвёртый вопрос: о его пользах. Из этого хадиса извлекается то, ради чего составитель привёл заглавие, а именно: количество воды, которой совершают полное омовение — это са, как было указано в предыдущем хадисе, что это составляет восемь ратлей; также — обращение с вопросом к учёным людям, будь то мужчина или женщина, о том, что человек не знает из дел своей религии, согласно словам Всевышнего: «Спрашивайте людей знания, если сами не знаете» (ан-Нахль: 43); также — обучение делом, поскольку оно более выразительно; также — сокрытие женщины от взоров махрамов в отношении тех частей её тела, на которые им нельзя смотреть; также — узаконенность троекратного мытья головы. И Аллах знает лучше. У Него испрашивается помощь, и на Него упование.
228 — Сообщил нам Кутайба ибн Саид, сказал: рассказал нам аль-Лейс, от Ибн Шихаба, от Урвы, от Аиши, что она сказала: «Посланник Аллаха ﷺ совершал полное омовение из кадаха, а это — фарак, и я совершала омовение — я и он — из одного сосуда».
Передатчики этого иснада: пятеро.
1 — (Кутайба ибн Саид) Абу Раджа аль-Багланий, надёжный, твёрдый — [ступень] 10 — упомянут ранее в 1/1.
2 — (аль-Лейс) ибн Саад, имам жителей Египта, надёжный, твёрдый, факих — [ступень] 7 — упомянут ранее в 31/35.
3 — (Ибн Шихаб) аз-Зухри, имам, довод, твёрдый, мединец — [ступень] 4 — упомянут ранее в 1/1.
4 — (Урва) ибн аз-Зубайр, мединец, надёжный, факих — [ступень] 3 — упомянут ранее в 40/44.
5 — (Аиша) мать верующих, да будет доволен ею Аллах — упомянута ранее в 5/5.
Тонкости этого иснада
Среди них: что он относится к пятизвенным иснадам этого сборника; что все его передатчики — надёжные, выдающиеся, о выведении их хадисов согласились имамы; что они мединцы, кроме Кутайбы — он багланиец, и аль-Лейса — он египтянин; в нём — риваят табиина от табиина; в нём — Урва, один из семи факихов; в нём — Аиша, одна из семи многопередававших, о чём уже говорилось не раз; в нём — использованы формулы «сообщил нам», «рассказал нам» и «ан‘ана». И Аллах Всевышний знает лучше.
Толкование хадиса
(от Аиши, да будет доволен ею Аллах, что она сказала: «Посланник Аллаха ﷺ совершал полное омовение في القدح») — так это в «Сахихе» Муслима, со словом «في» («в»); ан-Навави сказал: так это в оригинале, и это правильно, а смысл — «из кадаха» (من القدح). См. «Шарх Муслим», т. 4, с. 3, то есть из воды, находящейся в кадахе. А у аль-Бухари: «من إناء واحد من قدح» — так что первое «мин» указывает на начало действия, а второе — на пояснение. «Аль-кадах» (بالتحريك) — единственное число от «акдах», сосудов для питья, известная вещь; Абу Убайд сказал: он утоляет жажду двоих мужчин, и для этого нет определённой меры (то есть нет установленного предела и количества). Говорят также, что это название, охватывающее и малые, и большие [сосуды], а множественное число — «акдах»; изготовитель его называется «каддах», а его ремесло — «кидаха». См. «Лисан [аль-Араб]». И Аиша, да будет доволен ею Аллах, разъяснила его здесь своими словами (وهو الفرق — «а это фарак»). А у аль-Бухари, в риваяте Ибн Аби Зиба: «его называют аль-фарак», а у Абу Дауда ат-Таялиси в его риваяте: «и этот кадах в те времена называли аль-фарак». Ибн ат-Тин сказал: «аль-фарк» с сукуном на «ра» — так мы это передаём с фатхой, а некоторые допускают оба варианта; аль-Кутайби и другие сказали: с фатхой; ан-Навави сказал: фатха более правильна с точки зрения языка и более известна; Абу аль-Валид аль-Баджи утверждал, что это правильный вариант; [Ибн ат-Тин] сказал: но это не так, а скорее это два языковых варианта. Хафиз [Ибн Хаджар] сказал: возможно, опора аль-Баджи — на то, что передал аль-Азхари от Салаба и других: «аль-фарак» с фатхой, а мухаддисы произносят его с сукуном, тогда как речь арабов — с фатхой. Конец цитаты.
Сукун передали Абу Зайд, Ибн Дурайд и другие языковеды, а в нашем риваяте — фатха, и Аллах знает лучше. См. «Фатх», т. 1, с. 433.
А в «Лисане»: «аль-фарк» (с фатхой и сукуном) и «аль-фарак» (с двумя фатхами) — большая мера для жителей Медины, известная; говорят также, что это четыре четверти, и говорят, что это шестнадцать ратлей; множественное число — «фуркан» (с даммой и сукуном), и это множественное число может относиться как к варианту с сукуном, так и с движением, подобно «батн» и «бутнан», «хамаль» и «хумлан». Абу Мансур сказал: «аль-фарак» — мухаддисы произносят с сукуном, а речь арабов — с фатхой; это сказали Ахмад ибн Яхья и Халид ибн Язид; это сосуд, вмещающий шестнадцать муддов (1), что составляет три саа. Ибн аль-Асир сказал: «аль-фарак» (بالتحريك) — мера, вмещающая шестнадцать ратлей, что составляет двенадцать муддов и три саа по мнению жителей Хиджаза; говорят также, что фарак — пять кистов, а «аль-кист» (с касрой и сукуном) — половина саа; что же касается «аль-фарк» с сукуном, то это сто двадцать ратлей. Конец цитаты из «Лисана» с некоторыми изменениями.
Хафиз, да смилуется над ним Аллах Всевышний, сказал: что касается его количества, то у Муслима, в конце риваята Ибн Уяйны от аз-Зухри в этом хадисе, Суфьян, то есть Ибн Уяйна, сказал: «аль-фарак — это три саа»; ан-Навави сказал: так же сказало большинство; говорят также, что фарак — два саа, но Абу Убайд передал единодушие в том, что фарак — три саа, и в том, что фарак — шестнадцать ратлей; возможно, он имеет в виду единодушие языковедов, иначе некоторые факихи из числа ханафитов и других сказали, что саа — восемь ратлей, опираясь на то, что передал Муджахид в предыдущем хадисе от Аиши, да будет доволен ею Аллах, что она оценила сосуд примерно в восемь ратлей. Правильным же является первое мнение, поскольку приблизительная оценка не может противостоять точному определению; кроме того, Муджахид не заявил прямо, что упомянутый сосуд — это са, так что это можно объяснить различием сосудов при их близости друг к другу. Подтверждает то, что фарак — три саа, то, что передал Ибн Хиббан
через путь Атаа от Аиши со словами: «примерно шесть кистов», а «аль-кист» (с касрой «каф») по единодушному мнению языковедов — половина саа; расхождение между ними в том, что фарак — шестнадцать ратлей, откуда следует, что правильное [значение саа] — пять ратлей и треть. Некоторые шафииты заняли промежуточную позицию, сказав: саа, которым [измеряется вода] для полного омовения, — восемь ратлей, а тот, которым [измеряется] закят разговения и прочее, — пять ратлей и треть, но это мнение слабое. Конец слов Хафиза, т. 1, с. 433–434.
(وكنت أغتسل أنا وهو) то есть Пророк ﷺ; местоимение выделено отдельно ради присоединения к слитному местоимению, как сказал Ибн Малик:
«Если к слитному местоимению именительного падежа
Ты присоединяешь, то отдели его отдельным местоимением,
Или каким-либо разделителем — и оба варианта
Встречаются в стихах часто, но признавай слабость [второго]».
(في إناء واحد) то есть «из сосуда», так что «фи» здесь в значении «мин», как было указано незадолго до этого; этот сосуд — тот самый кадах, упомянутый прежде, что разъясняет риваят аль-Бухари: «сказала: я совершала омовение — я и Пророк ﷺ — из одного сосуда, из кадаха, называемого аль-фарак».
Ибн ат-Тин сказал: этот сосуд был из «шабах». Конец цитаты. А «аш-шабах» (с двумя фатхами) — разновидность меди.
Хафиз сказал: и, кажется, опора Ибн ат-Тина в этом — то, что передал аль-Хаким через путь Хаммада ибн Салямы, от Хишама ибн Урвы, от его отца, со словами: «тор (сосуд) из шабах». См. «Фатх», т. 1, с. 433. И Аллах Всевышний знает лучше, у Него испрашивается помощь, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом
Первый вопрос: о его степени. Этот хадис Аиши, да будет доволен ею Аллах, согласован [обоими шейхами — аль-Бухари и Муслимом].
Второй вопрос: о разъяснении мест, где составитель его упомянул. Составитель вывел этот хадис Аиши здесь под номером 144, и под номером 145, и под номером 146, и в главе 9 из книги