149 — Глава упоминания об омовении (гусль) в тазу, в котором замешивают тесто
То есть это глава, в которой приводится хадис, указывающий на допустимость совершения гусля водой, находящейся в тазу, в котором замешивают тесто, даже если в нём есть след теста, поскольку тесто является чистым (тахир) и не выводит воду из состояния очищающей (тахур).
Слово «каса‘а» (القصعة) — с фатхой [на первой букве] и сукуном [на второй] — означает большое блюдо, которого хватает для насыщения десяти человек. Множественное число — «кыса‘» и «кыса‘». Так в «Лисан [аль-Араб]».
А в «Мисбахе» [сказано]: множественное число — «кыса‘», подобно «бадра» — «бидар», а также «кыса‘», подобно «калба» — «кыляб», и «каса‘ат», подобно «сажда» — «саждат». Слово это арабское, хотя есть мнение, что оно арабизированное [из другого языка].
Его слово «في القصعة» [«в тазу»] означает «из таза», то есть предлог «في» здесь употреблён в значении «من» [«из»].
Слово «يُعجن» — глагол в форме настояще-будущего времени, страдательного залога. Говорят: «аджана-шшай’а, ягджинуху, аджнан» — по модели [глагола] «дараба», а [то, что подвергнуто этому действию], называется «маджун» или «аджин». А «иатаджанаху» означает: он налёг на него кулаком, сдавливая. Так сообщается в «Лисан [аль-Араб]».
Целью составителя в этом заглавии является доказательство того, что если в воду попадает что-либо из чистых (тахир) веществ, это не выводит её из состояния очищающей (тахур), пока оно не изменит её [свойств]. И это по единогласному мнению [учёных], за исключением того, что передаётся от Умм Ханиъ и аз-Зухри относительно кусочка [хлеба], размоченного в воде и изменившего её цвет или не изменившего: [по их мнению] совершать омовение такой водой недопустимо. Разбор этого вопроса будет приведён далее в разделе «вопросы», если пожелает Всевышний Аллах.
240 — Сообщил нам Мухаммад ибн Башшар, сказал: рассказал нам Абд ар-Рахман, сказал: рассказал нам Ибрахим ибн Нафи‘ от Ибн Абу Наджиха, от Муджахида, от Умм Ханиъ (да будет доволен ею Аллах): Посланник Аллаха ﷺ совершил гусль, и Маймуна [совершила гусль] из одного сосуда — в тазу, в котором был след теста.
Передатчики этого иснада: шесть человек.
1 — Мухаммад ибн Башшар, Абу Бакр Бундар аль-Басри — надёжный (сика), твёрдый (сабт) — 10, упоминался ранее в 24/27.
2 — Абд ар-Рахман ибн Махди, Абу Са‘ид аль-Басри — надёжный, довод [в хадисоведении] — 9, упоминался ранее в 42/49.
3 — Ибрахим ибн Нафи‘ аль-Махзуми, Абу Исхак аль-Макки. Говорят, что он был сыном сестры Атаа, аль-Кайхарани (сноска). Передавал от аль-Хасана ибн Муслима ибн Йанака, Ибн Абу Наджиха, Касира ибн Касира, Атаа ибн Абу Рабаха и других. От него передавали Ибн аль-Мубарак, Ибн Махди, Абу Амир аль-Акади, Абу Нуайм, Халляд ибн Йахйа и Йахйа ибн Абу Букайр. Ибн Уяйна сказал: он был хафизом. Ибн Махди сказал: он был самым надёжным шейхом в Мекке. Ахмад и Ибн Ма‘ин сказали: надёжен (сика). Ан-Насаи сказал: надёжен. А в «Муснаде» Йа‘куба ибн Шайбы [сказано]: Вакиа сказал: Ибрахим придерживался взглядов кадаритов. Йа‘куб сказал: Ахмад хвалил его. Ибн Хиббан упомянул его в числе надёжных.
(1) С фатхой на «каф», сукуном на «йа» и точечной «ха» и «ра» — по названию Кайхаран, селения в Йемене. Так в «Лубб аль-любаб», т. 2, с. 219.
4 — Ибн Абу Наджих — Абдуллах ибн Йасар, Абу Йасар ас-Сакафи, их вольноотпущенник, аль-Макки — надёжный, обвинён в приверженности кадаритским взглядам, иногда совершал тадлис, из шестого разряда. Умер в 131 году или позже. Упоминался ранее в 112/155.
5 — Муджахид ибн Джабр, надёжный имам, довод, аль-Макки — 3, упоминался ранее в 27/31.
6 — Умм Ханиъ — Фахита, а по другой версии — Хинд, дочь Абу Талиба (да будет доволен ею Аллах). Упоминалась ранее в 143/225. И Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада
Среди них: этот иснад относится к шестизвенным (судасийат) иснадам [автора]; все его передатчики — надёжные; среди них есть басрийцы — это Ибн Башшар и Абд ар-Рахман, и мекканцы — остальные; его шейх [Мухаммад ибн Башшар] — один из шести шейхов, от которых он передавал без посредника, как уже неоднократно упоминалось; в нём встречаются формы передачи «ахбарана», «хаддасана» и «ан‘ана». И Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса
«От Умм Ханиъ» — Фахиты, дочери Абу Талиба, сестры Али (да будет доволен ими обоими Аллах). «Что Посланник Аллаха ﷺ совершил гусль» — он [автор хадиса] использовал здесь отдельное [обособленное] местоимение («хува») в соответствии с известным правилом, которое привёл Ибн Малик в своих словах [в поэме «Альфия»]:
«И если к слитному местоимению именительного [падежа]
Ты присоединяешь [другое подлежащее], то отдели его отдельным местоимением».
«И Маймуна» — дочь аль-Хариса, мать верующих (да будет доволен ею Аллах), упоминалась ранее в 146/236. «Из одного сосуда» — предлог «мин» здесь начинательный, то есть из воды, [находящейся] в одном сосуде. «В тазу» — предлог «фи» употреблён в значении «мин» [«из»], и это сочетание предлога с существительным в родительном падеже является заменой [бадаль] предыдущего. «Каса‘а» — с фатхой [на первой букве] и сукуном [на второй] — сосуд, из которого едят и в котором готовят «сарид» [крошёный хлеб с бульоном], изготавливался обычно из дерева; множественное число — «кыса‘», «каса‘» и «каса‘ат». Так сказано в «аль-Му‘джам аль-васит». Об этом же говорилось в начале главы со ссылкой на «Лисан [аль-Араб]» и «Мисбах». «В котором [была] след теста» — предложение в положении родительного падежа как определение к слову «каса‘а». Слово «аджин» — форма «фа‘ил» в значении «маф‘уль» [страдательное причастие], то есть мука, замешанная с водой. Так сообщается в «Му‘джаме». Аш-Шанкыти в своём толковании сказал: это мука, смоченная водой, а здесь подразумевается небольшое количество, оставшееся после мытья [посуды], которое, как правило, не влияет на [свойства] воды. Такое часто встречается в посуде у бедуинов, особенно учитывая то, что они обычно не используют моющие средства, подобные мылу. И Аллах Всевышний знает лучше, у Него просим помощи, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом
Вопрос первый: о степени достоверности. Этот хадис Умм Ханиъ (да будет доволен ею Аллах) достоверный (сахих).
Вопрос второй: разъяснение мест, где автор упоминает этот хадис. Он привёл его здесь — 149/240, и в «аль-Кубра» — 137/242, от Бундара, от Ибн Махди, от Ибрахима ибн Нафи‘, от Ибн Абу Наджиха, от Муджахида, от неё.
Вопрос третий: о том, кто привёл его наряду [с автором]. Его привёл (Ибн Маджа) в «Книге очищения», 35/3, от Абу Амира Абдуллаха ибн Амира аль-Аш‘ари, от Йахйи ибн Абу Букайра, оба — от Ибрахима ибн Нафи‘, с тем же [текстом].
Его также привели Ахмад и Ибн Хузайма, а ат-Тирмизи упомянул о нём.
Вопрос четвёртый: о его пользах. Из этого хадиса извлекается то, к чему автор дал заглавие, а именно допустимость совершения гусля водой, в которую попало тесто, и по аналогии с этим [допускается использование воды, в которую попало] любое чистое [вещество]. [Также извлекается] прекрасное отношение Пророка ﷺ к своей семье и легкость шариата, поскольку он не обременил нас обязательным требованием, чтобы каждый мужчина и каждая женщина совершали очищение по отдельности.
Вопрос пятый: изложение мнений учёных о воде, которая называется по имени иного вещества, [добавленного к ней]; она делится на три вида:
Первый вид: то, чем не достигается очищение, и он бывает трёх видов:
Первый: то, что выжато из чистых веществ, как розовая вода, гвоздичная вода и то, что выделяется из корней дерева, когда его срезают в свежем виде.
Второй: то, в что попало чистое вещество и изменило его название, преобладая над его частями, так что оно стало краской, чернилами, уксусом, бульоном и подобным этому.
Третий: то, в чём варилось чистое вещество и изменило его, как вода от варёных бобов. Все эти виды не годятся ни для омовения (вуду), ни для полного омовения (гусль). Ибн Кудама (да помилует его Аллах) в «аль-Мугни» сказал: мы не знаем разногласий по этому поводу, кроме того, что передаётся от Ибн Абу Ляйли и аль-Асамма относительно выжатых вод, что ими устраняется малое ритуальное осквернение (хадас) и снимается нечистота (наджаса); у последователей аш-Шафи‘и есть мнение относительно воды от варёных бобов, а все прочие учёные, чьё мнение до нас дошло, придерживаются противоположного [взгляда]. Абу Бакр ибн аль-Мунзир сказал: все, чьи слова мы знаем среди учёных, единогласны в том, что совершать омовение розовой водой, древесной водой и водой сафлора недопустимо, и очищение допускается лишь чистой водой (маа мутлак), к которой применимо само название «вода».
Второй вид: то, в что попало чистое вещество, от которого можно было уберечься, и оно изменило одно из его свойств — вкус, цвет или запах, — как вода от бобов, вода от нута, вода с шафраном. Относительно допустимости омовения такой водой учёные разошлись во мнениях. Одни говорят, что очищение ею недопустимо, и к этому склонялись Малик, аш-Шафи‘и и Исхак; это же передаётся и от Ахмада как один из двух риваятов, и это более достоверный из двух риваятов в его мазхабе. Есть и другой риваят от него: [это] допустимо, и этого мнения придерживаются Абу Ханифа и его последователи, — поскольку Всевышний Аллах сказал: «А если вы не найдёте воды, совершайте тайаммум» (аль-Маида, 6), и это [высказывание] является общим относительно любой воды, ибо здесь неопределённое существительное употреблено в контексте отрицания, а неопределённое существительное в контексте отрицания имеет обобщающее значение, поэтому недопустимо совершать тайаммум при наличии воды. Также [приводится] слово Пророка ﷺ из хадиса Абу Зарра (да будет доволен им Аллах): «Земля достаточна для тебя, пока ты не найдёшь воду», а в данном случае вода имеется. И ещё: Пророк ﷺ и его сподвижники находились в путешествиях, а их бурдюки в большинстве своём были кожаными, и обычно [вода в них] изменялась, но не передаётся, что они совершали тайаммум при наличии подобной воды. И [также] потому что это очищающая вода, в которую попало чистое вещество, не отнявшее у неё название «вода», ни её текучести, ни жидкости, поэтому она подобна воде, изменившейся от масла. А довод первого мнения состоит в том, что это вода, изменившаяся от смешения с тем, что не является очищающим и от чего можно было уберечься, поэтому омовение ею недопустимо, подобно воде от варёных бобов, и потому что она вышла из состояния абсолютной [чистой воды], подобно варёной [воде].
Составитель (простит его Аллах) сказал: мнение тех, кто говорит о допустимости, представляется мне более обоснованным, поскольку хадис данной главы прямо указывает на это, а также в силу доводов, приводимых сторонниками допустимости. И Аллах знает лучше.
Третий вид: из смешанной (со сторонним веществом) воды та, посредством которой очищение допустимо по единогласному мнению; она делится на четыре разновидности.
Первая: вода, к которой примешалось то, что относится к её месту и вместилищу, как вода реки или колодца — здесь между учёными нет разногласия.
Вторая: то, от чего невозможно уберечься, как тина и всё, что растёт в воде, листья деревьев, падающие в воду, или то, что приносит ветер и бросает в неё, а также ветки, солому и подобное, что приносят потоки и бросают в воду, и то, что находится на дне воды, как сера, смола и прочее, если по этому течёт вода и изменяется от этого, или если это находится в земле, где стоит вода — всё это прощается, поскольку избежать этого затруднительно.
Третья: то, что соответствует воде по обоим её свойствам — чистоте и очистительной силе, — как земля: если она изменила воду, это не лишает её очистительной силы, ибо она сама чиста и очищающа, подобно воде. Но если она загустела так, что не течёт по органам тела, очищение ею недопустимо, поскольку это уже глина, а не вода. И в отношении земли нет разницы, попала ли она в воду намеренно или ненамеренно. Так же и соль, происхождение которой — вода, как морская соль и соль, образующаяся из воды, которую пускают на солончак, так что она становится солью — она не лишает воду очистительной силы, поскольку её происхождение — вода, подобно инею и снегу. А если соль минеральная, происхождение которой не вода, то она подобна шафрану и прочему.
Четвёртая: то, от чего вода изменяется по соседству без смешения, как масло всех разновидностей, а также твёрдые чистые вещества, как алоэ, камфора, амбра — если они не растворяются в воде и не тают в ней, это не выводит воду из состояния абсолютности, поскольку это изменение по соседству, подобно тому, как вода приобретает запах чего-либо, находящегося рядом с ней. Ибн Кудама (да помилует его Аллах) сказал: мы не знаем разногласия относительно этих видов. И в том же смысле, что изменение маслом, — изменение дёгтем, смолой и воском, поскольку в них присутствует маслянистость, из-за которой вода изменяется по соседству, а это не препятствует очищению, подобно маслу. Всё это рассуждение привёл аль-Муваффак (да помилует его Аллах) в «аль-Мугни», том 1, с. 10–13. И Аллах Всевышний знает лучше.
(1) Аль-джалид — с фатхой, затем кясрой: то, что выпадает на землю из росы и застывает. Так разъяснено в «Кямус».
(2) Форма настояще-будущего времени от «маа» — «йамуу», по образцу «каля — йакулю», или «йамиу», по образцу «баа’а — йабии’у», в значении «растаял». Так разъяснено в «аль-Мисбах».
150 — Глава о том, что женщина не должна расплетать косу своей головы при омовении по случаю большого осквернения (джанаба)
То есть это глава, в которой приводится хадис, указывающий на то, что женщина не должна распускать заплетённые волосы при полном омовении по причине большого осквернения.
Ат-тарк — с фатхой, затем сукуном: оставление чего-либо; говорят: «таракаху йатрукуху таркан» и «иттаракаху». А «таракту-ш-шай’а таркан» означает «я оставил вещь». Так разъяснено в «Лисан».
Ан-накд — с фатхой, затем сукуном: масдар (отглагольное имя); говорят: «накадту-ль-хабля накдан», по образцу «каталя — йактулю», то есть «распустил его свивку». Отсюда говорят «накадту ма абрамаху», то есть «я отменил то, что он утвердил». Так сказано в «аль-Мисбах».
Ад-дафр — с фатхой, затем сукуном: плетение волос или иного широкой полосой; ат-тадфир — то же самое; ад-дафира — заплетённая коса. Говорят «дафара-ш-ша‘ра» и подобное — «йадфируху дафран», по образцу «дараба», то есть сплёл одну часть с другой. Ад-дафр — также скручивание (плетение). Говорят «индафара-ль-хабляни», если две веревки скручены вместе. Кудри на затылке называют «дафира», и каждую прядь из прядей волос женщины, заплетаемую отдельно, называют «дафира», множественное число — «дафа’ир». Так разъяснено в «Лисан».
Под «ад-дафр» здесь подразумевается заплетённое (то есть результат действия), названное по имени действия (масдар в значении объекта). Возможно также, что это «ад-дуфур» с двумя даммами, множественное число от «дафира» — то есть прядь, с даммой и сукуном, что означает собранные (заплетённые) волосы.
Так что изафа (сопряжённое сочетание) в словах «оставление женщиной» — это присоединение масдара к его субъекту, а «расплетение» — его объект (дополнение); а в словах «расплетение косы её головы» — присоединение масдара к его объекту.