159 - Глава об упоминании действия при полном омовении после хайда
То есть эта глава посвящена хадису, указывающему на то действие, которое совершает совершающая полное омовение женщина в состоянии очищения от своего хайда.
Место, на которое опирается довод, — это его слово: «Возьми кусочек ткани с мускусом и очистись им». Однако упоминание этой главы среди данных глав представляется не вполне уместным. Вдумайся.
251 - Сообщил нам Абдуллах ибн Мухаммад ибн Абд ар-Рахман, рассказал нам Суфьян от Мансура — он сын Сафийи — от своей матери, от Аиши (да будет доволен ею Аллах): что одна женщина спросила Пророка ﷺ о своём полном омовении после хайда, и он рассказал ей, как совершать омовение, затем сказал: «Возьми кусочек ткани с мускусом и очистись им». Она сказала: «А как мне очиститься им?» Она сказала: он прикрылся так-то, затем сказал: «Пречист Аллах, очистись им». Аиша (да будет доволен ею Аллах) сказала: «Тогда я привлекла к себе эту женщину и сказала: следуй им за следом крови».
Передатчики этого иснада: пятеро
1 - (Абдуллах ибн Мухаммад ибн Абд ар-Рахман) ибн аль-Мисвар ибн Махрама аз-Зухри аль-Басри, правдивый, из младших [представителей] десятого поколения, умер в 256 году. (М 4). Уже упоминался в 42/48.
2 - (Суфьян) ибн Уяйна аль-Хиляли, куфиец, затем мекканец, надёжный, твёрдый, довод. — 8. Уже упоминался в 1/1.
3 - (Мансур ибн Сафийя) — это ибн Абд ар-Рахман ибн Тальха ибн аль-Харис ибн Тальха ибн Абу Тальха ибн Абд аль-Узза ибн Усман ибн Абд ад-Дар ибн Кусайй аль-Курайши аль-Абдари аль-Хиджаби аль-Макки. Передавал от своей матери Сафийи бинт Шайба, и Масафи ибн Шайбы аль-Хиджаби, и Саида ибн Джубайра, и Мухаммада ибн Аббада ибн Джафара, и Абу Саида, вольноотпущенника Ибн Аббаса. От него передавали его брат Мухаммад, Заида, Ибн Джурайдж, Вухайб, Зухайр ибн Муавия, Зухайр ибн Мухаммад, Маруф ибн Мишкан, Дауд ибн Абд ар-Рахман аль-Аттар, Фудайль ибн Сулейман, оба Суфьяна и другие.
Аль-Асрам сказал: у Ахмада спросили о нём, и он отозвался о нём прекрасно. Ибн Уяйна сказал: его хвалят. Абу Хатим сказал: хадис его хорош (салих). Ибн Саад сказал: был надёжным, с малым числом хадисов. Ан-Насаи сказал: надёжный. Ибн Хиббан упомянул его в числе надёжных. Аль-Хумайди передал от Ибн Уяйны: он плакал во время каждой молитвы. Хишам ибн аль-Кальби сказал: я видел его во времена Халида ибн Абдуллаха, когда он служил хранителем Дома [Каабы], и он был уже глубоким старцем. Сказал: умер в 137-м или 138-м году. Ибн Хиббан сказал: был твёрдым, надёжным. Ибн Хазм сказал: не силён. Приводили от него все [составители сборников], кроме ат-Тирмизи. Конец из «Тахзиб ат-Тахзиб».
Собиратель говорит: это высказывание Ибн Хазма не заслуживает внимания, ввиду согласия имамов относительно признания его надёжности и похвалы ему.
4 - (Сафийя) бинт Шайба ибн Усман ибн Тальха ибн Абд аль-Узза ибн Усман ибн Абд ад-Дар аль-Абдарийя. У неё есть [сообщение о] видении [Пророка], хотя ад-Даракутни сказал: не подтверждается достоверно её видение [Пророка]. Передавала от Пророка ﷺ, и от матери сына Шайбы ибн Усмана, и от Умм Усман бинт Абу Суфьян ибн Харб, и от Аиши, Умм Хабибы, Умм Салямы — матерей верующих, и от Асмы бинт Абу Бакр ас-Сиддика, и от Хабибы бинт Абу Наджран, и от других. Передавали от неё её сын Мансур ибн Абд ар-Рахман аль-Хиджаби, сын её брата Абд аль-Хамид ибн Джубайр ибн Шайба, другой сын её брата Масафи ибн Абдуллах ибн Шайба, сын сына другого её брата Мусаб ибн Шайба ибн Джубайр ибн Шайба, её внук по дочери Мухаммад ибн Имран аль-Хиджаби, Ибрахим ибн Мухаджир, аль-Хасан ибн Муслим, Катада, аль-Мугира ибн Хаким, Убайдуллах ибн Абдуллах ибн Абу Саур, Умм Салих бинт Салих, и другие.
Ибн Маин сказал: Ибн Джурайдж не слышал от неё [напрямую], хотя и застал её [в живых]. Ибн Хиббан упомянул её среди надёжных из числа последователей. Хафиз сказал: аль-Мизи упомянул в «Атраф», что аль-Бухари сказал в своём «Сахихе»: сказал Абан ибн Салих от аль-Хасана ибн Муслима от Сафийи бинт Шайба: «я слышала Пророка ﷺ», и в этом — возражение Ибн Хиббану. Я разъяснил положение этого хадиса в том, что писал на «Атраф» (сноска 1). Приводили от неё все [составители сборников]. Конец из «Тахзиб ат-Тахзиб», т. 12, с. 430.
5 - (Аиша) — мать верующих (да будет доволен ею Аллах). И Аллах Всевышний знает лучше.
Особенности этого иснада
Среди них: то, что этот иснад из числа пятизвенных, и что все передатчики в нём — надёжные, и все они являются согласованными [между составителями сборников], за исключением шейха [автора], от которого не приводил (аль-Бухари), и Мансура, от которого не приводил (ат-Тирмизи). В нём — передача сына от своей матери, и передача одной сподвижницы от другой сподвижницы.
(сноска 1) Аль-Мизи сказал: если бы этот хадис был достоверным, то он был бы прямым указанием на то, что она слышала от Пророка ﷺ, но в его иснаде — Абан ибн Салих, а он слаб. Конец, «Тухфат аль-Ашраф», т. 11, с. 343.
Собиратель говорит: в признании Абана слабым есть сомнение, ибо его признали надёжным Ибн Маин, Абу Хатим, Абу Зура, аль-Иджли, Якуб ибн Шайба, и никто не критиковал его, кроме Ибн Абд аль-Барра и Ибн Хазма, и на них обоих было дано возражение в «Тахзиб ат-Тахзиб». Смотри т. 1, с. 94-95.
(Замечание) Хафиз (да помилует его Аллах) сказал: Мансур был отнесён к своей матери Сафийе из-за её известности, а имя его отца — Абд ар-Рахман ибн Тальха ибн аль-Харис ибн Тальха ибн Абу Тальха аль-Абдари, и он из... а она — его жена Сафийя, и у Шайбы было сподвижничество, и у неё тоже, и аль-Харис ибн Тальха был убит в [битве] Ухуд, а у Абд ар-Рахмана есть [сообщение о] видении [Пророка]. И в версии аль-Хумайди в его «Мусанаде» встречается явное указание на слышание во всей цепочке передачи. Конец, «Фатх», т. 1, с. 494, с изменением.
Разъяснение хадиса
(От Аиши (да будет доволен ею Аллах): что одна женщина) Хафиз сказал: в версии Вухайба добавлено «из числа ансаров», и Муслим назвал её в версии Абу аль-Ахваса от Ибрахима ибн Мухаджира — Асма бинт Шакаль, с шином с точкой и фатхой над каф, затем лям, и не назвал её отца в версии Гундара от Шубы от Ибрахима. Аль-Хатиб передал в «аль-Мубхамат» через путь Яхьи ибн Саида от Шубы этот хадис и сказал: Асма бинт Язид ибн ас-Сакан, с несоединённой [буквой] и нун, аль-Ансарийя, которую называют «ораторшей женщин», и последовал ему Ибн аль-Джаузи в «ат-Талких», и ад-Димьяти, и он добавил, что то, что у Муслима, — искажение, поскольку среди ансаров нет никого, кого зовут Шакаль, и это возражение установленной версии без доказательства. Возможно, что Шакаль — прозвище, а не имя. Известное в «Мусанадах» и «Джавами» относительно этого хадиса — Асма бинт Шакаль, как у Муслима, или Асма без родословной, как у Абу Дауда, и так же в «Мустахрадж» Абу Нуайма через путь, которым его привёл аль-Хатиб. Ан-Навави в толковании на Муслима передал оба варианта без предпочтения одного другому. Конец, «Фатх», т. 1, с. 494-495.
(спросила Пророка ﷺ о полном омовении после хайда) — масдар мимий, то есть от хайда. У Абу Дауда: она сказала: «Как совершает полное омовение одна из нас, когда очищается от хайда?» (И он рассказал ей) ﷺ (как совершать омовение), то есть разъяснил ей способ её полного омовения. Это разъяснено в версии Муслима, где он сказал: «И берёт одна из вас свою воду и свой лист сидра, и очищается, совершая очищение наилучшим образом, затем льёт на свою голову и растирает её сильным растиранием, пока не дойдёт до основания волос её головы, затем льёт на неё воду, затем берёт кусочек ткани...» [хадис]. А у Абу Дауда сказано: «Берёт свой сидр и свою воду, совершает омовение, затем моет свою голову и растирает её, пока вода не дойдёт до корней её волос, затем обливает своё тело, затем берёт свой кусочек ткани...» [хадис].
(Затем), после разъяснения способа полного омовения, (сказал) ей: (возьми кусочек ткани) — с кясрой над «фа», и Ибн Сида передал тройную огласовку этого слова, и с сукуном над «ра», и без точки над «сад»: кусок шерсти, или хлопка, или кожи с шерстью на ней, как передал Абу Убайд и другие. Конец, «Фатх». А в «Лисан» [аль-Араб]: «аль-фирса» — с кясрой, и «аль-фарса» — с фатхой, и «аль-фурса» — с дамма, последние две — от Кура: кусок шерсти или хлопка. И говорят: это кусок хлопка или тряпка, которой женщина стирает [следы] хайда. Ибн аль-Асир сказал: «аль-фирса» с кясрой над «фа»: кусок шерсти, хлопка или тряпка; говорят: «фарасту-шь-шай» — «я отрезал вещь», если её разрезал. Конец, с изменением. И сказал в «Фатх»: Абу Дауд передал, что в версии Абу аль-Ахваса — «курса» с фатхой над «каф», и аль-Мунзири объяснил это, сказав: то есть нечто небольшое, подобное «курса» [кусочку], зажатому между кончиками двух пальцев. Конец. И ошибся тот, кто приписал эту
Риваят принадлежит аль-Бухари, а Ибн Кутайба сказал: это слово — «курда» (قَرْضَة), с фатхой на «каф» и с буквой «дад» с точкой — то есть кусок, отрезок. Происходит от «карда», что означает отрезание. Конец цитаты из «Лисан».
(«من مسك» — «мискин») с кясрой на «мим» — это распространённое чтение, и под этим подразумевается известное благовоние, то есть [ткань], пропитанная мускусом. В таком случае предлог связан с конкретным значением по контексту ситуации. Некоторые отверглиэто чтение, указав, что арабы того времени не были людьми достатка и не могли позволить себе мускус, поэтому правильнее — фатха на «мим», то есть [кусок ткани], сделанный из кожи с шерстью, и тогда предлог связан с общим значением. А то, что встречается в некоторых риваятах — «фирса мумасска» («пропитанный кусок») — трактуется в первом случае как «пропитанная мускусом», а во втором случае — как «изношенная [ткань], которая много раз использовалась», то есть не новая. Однако хадисы указывают на первое значение, вплоть до того, что в разделе о трауре (ихдад) сказано: «Не касайся благовоний, кроме как когда очистишься — немного куста или разноцветного благовония (азфар)». Это привёл ас-Синди.
Ибн Манзур (да помилует его Аллах) сказал: аль-Лейс сказал: мускус — известное вещество, но оно не является чисто арабским словом. Ибн Сида сказал: мускус — вид благовония, слово мужского рода, но некоторые сделали его женского рода, считая его собирательным именем, единичное от которого — «мискатун». Ибн аль-Араби сказал: его исходная форма — «масак» с фатхами. Аль-Джаухари сказал: что касается слов Джирана аль-Авда (размером «ат-тавиль»):
«Она поспешила ко мне с оскорблением, а её одежда — новая, и от её рукавов веет мускусом» —
он сделал это слово женского рода, имея в виду запах мускуса. А одежда «мумассака» — пропитанная мускусом. Конец цитаты из «Лисан».
В «Мисбахе» сказано: ас-Сиджистани сказал: кто делает слово «мускус» женского рода, считает его собирательным именем, и тогда его женский род подобен женскому роду слов «золото» и «мёд». Он сказал: единичное от него — «мискатун», подобно «захаб» и «захаба». Ибн ас-Сиккит сказал: исходная форма его — «мисик» с двумя кясрами. Руба сказал (размером «ар-раджаз»):
«Если бы моя душа исцелилась от жужжания колючек — было бы это приятнее, чем запах мускуса (аль-мисик)».
Так же передал это Са'лаб от Ибн аль-Араби. Ибн аль-Анбари сказал: ас-Сиджистани сказал: исходная форма его — с сукуном, а кясра в этом бейте — вынужденная для соблюдения размера. Аль-Асмаи же читал этот бейт с фатхой на «син» и говорил: это множественное число от «миска», подобно «хирка» и «хирак», «курба» и «куроб». А довод ас-Сиджистани подтверждается тем, что не существует формы «фи'ил» с двумя кясрами, кроме слова «ибиль» и того, что упомянуто с ним, поэтому кясра здесь — для соблюдения размера, как сказано (размером «ар-раджаз»):
«Научили нас наши братья, бану Иджл, пить набиз и обвязывать ногу».
Исходная форма здесь — с сукуном, по единогласному мнению, или же кясра — это перенесённое движение буквы «каф», перешедшее на «син» из-за паузы, и это допустимо. Конец цитаты из «Мисбаха».
Аль-Джаухари сказал: мускус — из благовоний, персидское слово, арабизированное, и арабы называли его «пахучим» (аль-машмум). Ибн Манзур сказал: Абу аль-Аббас сказал о хадисе Пророка ﷺ о менструации: «Возьми кусок и очистись им», а в другом риваяте: «Возьми пропитанный мускусом кусок и надуши им», «Фирса» — кусок, имея в виду кусок мускуса, а в ещё одном риваяте: «Возьми кусок из мускуса и надуши им». Некоторые сказали: «тамассаки» — «надушись мускусом». Другая группа сказала: это от «держания рукой» (тамассук). Сказано также: «мумасска» означает «переносимая» — то есть ты несёшь её с собой. Аз-Замахшари сказал: «мумасска» — это изношенная [ткань], которая много раз использовалась, — он хотел сказать, что не следует использовать новый хлопок или шерсть, потому что для облегчения [использования] в прядении и прочем более подходит изношенная ткань, она более удобна для этого.
Ибн аль-Асир (да помилует его Аллах) сказал: большинство этих мнений — искусственные, а мнение, на котором сходятся правоведы, состоит в том, что для менструирующей женщины при омовении после менструации желательно взять немного мускуса и надушиться им, либо кусок [ткани], пропитанный мускусом. Конец цитаты из «Лисан».
Хафиз [Ибн Хаджар] сказал: Ибн Кутайба сказал: «من مَسْك» с фатхой на «мим», подразумевая кусок кожи, и это [альтернативное] чтение по отношению к тому, кто читает с кясрой на «мим». Он привёл в качестве доказательства, что они были в стеснённом положении, что делало невозможным для них расходовать мускус ввиду его дороговизны, и за ним последовал Ибн Баттал. В «Машарик» сказано, что большинство риваятов — с фатхой на «мим». Ан-Навави же отдал предпочтение кясре и сказал: другой риваят, а именно слова «فرصة ممسكة», указывает на это, но в этом есть сомнение, поскольку аль-Хаттаби сказал: возможно, что имеется в виду под словом «мумасска» — «взятая рукой», говорят «амсактуху» и «масактуху». Но тогда речь остаётся явно неуклюжей, поскольку получится так: «Возьми взятый кусок».
Составитель [этого труда], да простит его Аллах, говорит: из этого стало ясно, что возражение Хафиза Навави, [основанное] на словах аль-Хаттаби, не имеет смысла, и правильным является то, что сказал ан-Навави, да помилует его Аллах Всевышний. И Аллах знает лучше.
Хафиз сказал: усиливает чтение с кясрой, и что имеется в виду умащение [благовонием], то, что встречается в риваяте Абд ар-Раззака, где у него сказано «من ذَريرَة» (из душистого порошка), а то, что счёл далёким Ибн Кутайба относительно расходования мускуса, не является невозможным, ввиду известного о жителях Хиджаза, что они много использовали благовония, и возможно, что повеление это было дано тому, кто может себе это позволить.
Составитель [этого труда], да простит его Аллах, говорит: из этого стало ясно, что правильным является то, что предпочёл также ан-Навави, а именно, что под мускусом имеется в виду известный мускус. И Аллах знает лучше. Ан-Навави сказал: цель использования благовония — устранение неприятного запаха, согласно правильному мнению, а по другому мнению — потому что это способствует более быстрому зачатию, как передал это аль-Маварди. Он сказал: согласно первому мнению, если она не найдёт мускуса, то использует то, что заменяет его по приятности запаха, а согласно второму мнению — то, что заменяет его в ускорении зачатия. Ан-Навави слабо оценил второе мнение и сказал: если бы оно было верным, то это было бы特特特特特特特特特特特特特ично относилось бы только к замужней женщине. Он сказал: а общий смысл хадисов это отвергает, и правильно, что это желательно для каждой женщины, совершающей полное омовение после менструации или послеродового кровотечения, и нежелательно оставлять это для той, кто способна [это сделать]. Если же она не найдёт мускуса, то [использует] благовоние [другого вида], а если не найдёт и его, то что-то устраняющее [запах], например глину, а иначе достаточно воды. Конец цитаты из «Фатх», т. 1, с. 495.
(«فتطهري بها» — «и очистись этим») то есть очисти этим куском [то место]. В риваяте, который придёт далее (21/427), сказано: «فتوضئي» («и омой»), и смысл тот же, имеется в виду очистка места от следа неприятного запаха, то есть протирание этим места крови. Когда он сказал ей «очистись», она подумала, что имеется в виду шариатское очищение, поэтому она удивилась этому и спросила, и («قالت: كيف أتطهر بها» — «сказала: как мне очиститься этим?») «كيف» стоит в позиции обстоятельства состояния (халь), а предложение «أتطهر» — сказуемое высказывания. Недопустимо, чтобы «كيف» было управляемо словом «قال», поскольку вопросительное имя не управляется тем, что перед ним, то есть она сказала: в каком состоянии мне очищаться этим куском? («فاستتر — таким образом» — «и он застыдился так») то есть проявил стыдливость, чтобы не обращаться к ней напрямую с упоминанием места крови, ибо он был более стыдлив, чем девственница в своём шатре. Слово «كذا» — прямое дополнение (масдар) к «استتر», то есть проявление скромности такого рода. Возможно, она имела в виду особое проявление скромности. («ثم قال: سبحان الله» — «затем сказал: пречист Аллах») удивляясь тому, что она не поняла его слов. Аль-Айни сказал: слово «سبحان» в подобном контексте используется в значении удивления, и смысл удивления здесь — как может остаться неясным нечто настолько очевидное, что человек не нуждается для его понимания в размышлении. Конец цитаты.
(«قالت عائشة رضي الله عنها: فجذبت المرأة» — «Айша (да будет доволен ею Аллах) сказала: я притянула женщину») от корня «джазаба» по образцу «дараба», то есть притянула её к себе. В риваяте, который придёт далее (21/427), сказано: «ثم إن رسول الله ﷺ سبح وأعرض عنها، ففطنت عائشة لما يريد رسول الله ﷺ، قالت: فأخذتها، وجذبتها إليّ، فأخبرتها بما يريد رسول الله ﷺ» («затем Посланник Аллаха ﷺ произнёс «пречист Аллах» и отвернулся от неё, и Айша поняла, что имеет в виду Посланник Аллаха ﷺ, и сказала: я взяла её и притянула к себе, и сообщила ей, что имеет в виду Посланник Аллаха ﷺ»). У аль-Исмаили: «فلما رأيته يستحي علمتها» («когда я увидела, что он стыдится, я объяснила ей»). Ад-Дарими добавил: «وهو يسمع، ولا ينكر» («а он слышал и не возражал»). («وقلت: تتبعين» — «и я сказала: следуй») настоящее время от «اتَّبَعْت» по образцу «افتعَلْت», это сообщение в значении повеления, а у аль-Бухари — «تتبعي» в форме повеления, и это ясно.
(«بها» — «этим») то есть этим куском, пропитанным мускусом, («أثر الدم» — «след крови») прямое дополнение к «تتبعين», а «أثر» слова с двумя фатхами означает «строение», то есть то, что осталось от крови. Ан-Навави сказал: под этим у учёных подразумевается половой орган (фарж). Аль-Мухамили сказал: желательно ей надушить каждое место на своём теле, которого коснулась кровь. Он сказал: я не видел этого у кого-либо другого, но явный смысл хадиса — довод в его пользу. Хафиз сказал: и это ясно выражено в риваяте аль-Исмаили: «تتبعي بها مواضع الدم» («следуй этим за местами крови»). Конец цитаты из «Фатх», т. 1, с. 496.
Составитель [этого труда], да простит его Аллах, говорит: слова аль-Мухамили очень хороши. И Аллах знает лучше.
Вопросы, относящиеся к этому хадису
Первый вопрос: о его степени: этот хадис — согласованный [между аль-Бухари и Муслимом].
Второй вопрос: о разъяснении его мест у составителя:
Он упомянул его здесь — 159/251 — и в «Кубра» — 141/248 — от Абдуллаха ибн Мухаммада ибн Абд ар-Рахмана ибн аль-Мисвара аз-Зухри, от Суфьяна ибн Уяйны, а в 21/427 — от аль-Хасана ибн Мухаммада, от Аффана, от Вухайба, оба [пути] от Мансура ибн Абд ар-Рахмана, от его матери Сафии бинт Шайба, от Айши (да будет доволен ею Аллах).
Вопрос третий: о том, кто передал этот хадис вместе с ним [аз-Зухри и др. по цепочкам].
Аль-Бухари привёл его в «Книге очищения» через Муслима ибн Ибрахима, от Вухайба, а также в «Книге приверженности сунне» через Мухаммада ибн Укбу, от Фудайля ибн Сулеймана; и в обоих случаях — через Яхью, от Суфьяна ибн Уяйны; все трое — от Мансура ибн Абд ар-Рахмана, с этим же иснадом.
Муслим привёл его в «Книге очищения» через Амра ан-Накида и Ибн Абу Умара, обоих — от Суфьяна с этим иснадом, а также через Ахмада ибн Саида ад-Дарими, от Хаббана ибн Хиляля, от Вухайба с этим иснадом. Также он привёл его через Мухаммада ибн аль-Мусанну и Ибн Башшара, обоих — от Гундара, и через Убайдуллаха ибн Муаза, от его отца, обоих — от Шубы, и через Яхью ибн Яхью и Абу Бакра ибн Абу Шейбу, обоих — от Абу аль-Ахваса, обоих — от Ибрахима ибн аль-Мухаджира, от Сафии бинт Шейба, от неё [Асмы].
Абу Дауд привёл его в «Книге очищения» через Убайдуллаха ибн Муаза с этим иснадом, и через Усмана ибн Абу Шейбу, от Абу аль-Ахваса с этим иснадом, и через Мусаддада, от Абу Аваны, от Ибрахима ибн аль-Мухаджира с этим иснадом. Ибн Маджа привёл его там же через Мухаммада ибн Башшара с этим иснадом.
Вопрос четвёртый: о пользах хадиса.
Среди них: то, ради чего автор дал заголовок главы, а именно — действие, которое совершает женщина при омовении после хайда (менструации), и он разъяснил это своим словом «возьми кусочек ткани» и далее.
Среди них: произнесение «субхана-Ллах» (возглас удивления) при удивлении; смысл здесь таков: как может быть скрытым это очевидное [дело], понимание которого не требует долгих размышлений.
Среди них: желательность использования иносказаний в том, что связано с интимными частями тела.
Среди них: обращение женщины к учёному с вопросом о своих состояниях, которых она стыдится; поэтому Аиша говорила: «Как прекрасны женщины ансаров — стыд не удерживал их от постижения религии», как это привёл Муслим в некоторых версиях этого хадиса, а аль-Бухари упомянул это в форме муаллак (без полного иснада).
Среди них: довольствование намёком и указанием в делах непристойных, а также повторение ответа для того, чтобы вопрошающая поняла, — как это встречается в приводимом далее риваяте, где он повторил ей «совершай омовение этим», и повторил это, хотя она не поняла его в первый раз; потому что понимание ответа достигается через то, что он отвернул своё лицо при словах «очищайся», то есть в том месте, о котором стыдно говорить женщине прямо, — так он ограничился языком поведения вместо языка слов, и Аиша (да будет доволен ею Аллах) поняла это от него и сама взялась обучить её, облегчив ему [задачу]. Аль-Бухари дал этому заголовок в «Книге приверженности сунне»: «Постановления, которые познаются через указания».
Среди них: разъяснение слов учёного в его присутствии тому, кому они остались неясны, если известно, что это его радует.
Среди них: то, что здесь допускается перенимать знание от менее достойного в присутствии более достойного.
Среди них: достоверность предъявления [текста] передатчику хадиса, если он это подтвердил, даже если он не сказал после этого «да»; и что для достоверности восприятия не требуется, чтобы слушающий понял всё, что он слышит.
Среди них: мягкость по отношению к обучающемуся и извинение тому, кто не понял.
Среди них: что человек должен скрывать свои недостатки, даже если они присущи ему по природе, — со стороны указания женщине умащаться благовониями для устранения неприятного запаха.
Среди них: прекрасный нрав его ﷺ, его великая снисходительность и стыдливость, — да увеличит Аллах его почёт.
Большинство этих польз упомянул хафиз [Ибн Хаджар], да помилует его Аллах. Смотри «Фатх аль-Бари», том 1, стр. 553. И Аллах знает лучше.
«Я хочу лишь исправления, насколько могу, и нет мне содействия, кроме как от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».