161 - глава: омовение (мытьё) ступней не в том месте, где совершается полное омовение
То есть эта глава посвящена хадису, указывающему на допустимость мытья ступней в месте, отличном от того, где находящийся в состоянии джанаба совершает полное омовение. Ранее было приведено согласование между хадисом этой главы и предыдущим хадисом Аиши, изложенным в 156/247.
Его слово («ягтасилю» — совершает полное омовение): возможно, что глагол построен как действительный, и тогда его субъектом является местоимение, относящееся к подразумеваемому совершающему омовение; а возможно, что он построен как страдательный, и тогда наместником субъекта выступает предложно-именное сочетание. Место, на которое опирается довод, — её слова: «затем она отошла от места, где он стоял, и он вымыл свои ступни». Аллах знает лучше.
253 - Сообщил нам Али ибн Худжр, сказал: сообщил нам Иса от аль-Амаша, от Салима, от Курайба, от Ибн Аббаса, который сказал: рассказала мне моя тётя Маймуна, сказав: я приблизила к Посланнику Аллаха ﷺ воду для его полного омовения от джанабы. Он вымыл свои ладони два или три раза, затем опустил правую руку в сосуд и облил ею свой половой орган, затем вымыл его левой рукой, затем ударил левой рукой о землю и потёр её сильным трением, затем совершил малое омовение, подобное омовению для молитвы, затем облил свою голову тремя пригоршнями воды, наполняющими ладонь, затем вымыл остальное своё тело, затем отошёл от места, где стоял, и вымыл свои ступни. Она сказала: затем я принесла ему полотенце, но он его отклонил.
Передатчики этого иснада: семеро
1 - (Али ибн Худжр) ас-Са‘ди аль-Марвази, проживавший в Багдаде, затем в Марве, надёжный, хафиз, из младших представителей девятого поколения. Упомянут ранее в 13/13.
2 - (Иса) ибн Йунус ибн Абу Исхак ас-Саби‘и, надёжный, твёрдый, восьмого поколения. Упомянут ранее в 8/8.
3 - (аль-Амаш) Сулейман ибн Михран аль-Кахили аль-Куфи, надёжный, твёрдый, достойный, пятого поколения. Упомянут ранее в 17/18.
4 - (Салим) ибн Абу аль-Джа‘д, Рафи‘, аль-Куфи, надёжный, часто передающий без указания промежуточного звена, третьего поколения. Упомянут ранее в 61/77.
5 - (Курайб) ибн Абу Муслим аль-Хашими, их вольноотпущенник, Абу Рушдин. Застал Усмана. Передавал от своего покровителя Ибн Аббаса, его матери Умм аль-Фадль, её сестры Маймуны бинт аль-Харис, Аиши, Умм Салямы, Умм Хани бинт Абу Талиб и других. Передавал без промежуточного звена от аль-Фадля ибн Аббаса. От него передавали его сыновья Мухаммад и Рушдин, Сулейман ибн Ясар, Абу Салама ибн Абд ар-Рахман — оба из его сверстников — и другие.
Ибн Са‘д сказал: он был надёжным, с хорошими хадисами. Усман ад-Дарими сказал: я спросил Ибн Ма‘ина: Курайб более предпочтителен для тебя от Ибн Аббаса, или Икрима? Он ответил: оба надёжны. Ан-Насаи сказал: надёжный. Зухайр ибн Муавия передал от Мусы ибн Укба: у нас Курайб выложил верблюжий груз книг Ибн Аббаса. Аль-Вакиди и другие сказали: он умер в Медине в 98 году, в конце правления Сулеймана ибн Абд аль-Малика. Ибн Хиббан упомянул его среди надёжных. Хадисы от него приводит вся община (мухаддисов).
6 - (Ибн Аббас) учёный муж, море (знания), да будет доволен им Аллах. Упомянут ранее в 27/31.
7 - (Маймуна) бинт аль-Харис, мать верующих, да будет доволен ею Аллах. Упомянута ранее в 146/236. Аллах знает лучше.
Тонкости этого иснада
Среди них: этот иснад — из числа его семизвенных иснадов, и все его передатчики надёжны, и они распределяются между марвазийцем — это Али, куфийцами — это Иса, аль-Амаш и Салим, и мединцами — это остальные. В нём — передача передатчика от своей тёти, и передача сподвижника от сподвижницы. В нём также Ибн Аббас — один из семи многопередающих (роа 1696 хадиса) и один из четырёх Абдулл. В нём же трое из числа последователей, передающих один от другого: аль-Амаш от Салима, от Курайба. Аллах знает лучше.
Разбор хадиса
(От) Абдуллы (ибн Аббаса), учёного мужа общины и её моря, да будет доволен им Аллах, что он (сказал: рассказала мне моя тётя) то есть сестра его матери Лубабы старшей, да будет доволен ею Аллах, (Маймуна) — с именительным падежом, как приложение к «моей тёте», это Маймуна бинт аль-Харис ибн Хазн ибн Буджайр аль-Хилалийя, мать верующих. Пророк ﷺ женился на ней в шестом году хиджры. Её жизнеописание было приведено ранее в 146/236. (сказала) — это предложение — разъяснение слова «рассказала мне». (я приблизила к Посланнику Аллаха ﷺ) то есть подвела к нему; так же и у Муслима, и у ат-Тирмизи, и у Ибн Маджа. В версии аль-Бухари: «положила для Посланника Аллаха ﷺ», а в другой версии аль-Бухари: «налила Пророку ﷺ воду для полного омовения». (его гусль) — с даммой и сукуном: имя от «ихтисаль» (совершения полного омовения), с опущением определяемого слова, то есть «вода его полного омовения»; либо гусль с даммой означает воду, которой очищаются, и тогда не нужно предполагать опущенное определяемое слово.
Ибн аль-Асир сказал: гусль с даммой — это малое количество воды, которым совершают полное омовение, подобно «акль» (еде) для того, что едят; это также имя от «гасальтуху» (я вымыл его). Гасль с фатхой — масдар (отглагольное имя), а гисль с кясрой — то, чем моются, из хатми и подобного. Конец цитаты из «Лисан».
(от джанабы) связано с «гусль»; если это имя от масдара, то это ясно, а если это имя для воды, то оно связано с опущенным определяемым словом после «гусль», то есть «гусль его полного омовения», то есть «вода его полного омовения». У Абу Дауда: «полное омовение, которым он совершал полное омовение от джанабы». (и вымыл свои ладони) — у Абу Дауда: «и опрокинул сосуд на свою правую руку и вымыл её» — в единственном числе, но большинство версий указывает на то, что он вымыл обе ладони. (два или три раза) — с сомнением от аль-Амаша, как это ясно выразил аль-Бухари через путь Абу Аваны от него, и там: «затем он налил на свою руку и вымыл её раз или два раза». Сказал Сулейман (то есть аль-Амаш): я не знаю, упомянул ли он третий раз или нет? А в другой его версии через путь Абд аль-Вахида от аль-Амаша, там: «затем налил на свои руки и вымыл их два или три раза». А у Ибн Фудайля от аль-Амаша, там: «затем налил на свои руки трижды» — без сомнения. Привёл это Абу Авана в своём «Сахихе». Хафиз (Ибн Хаджар), да помилует его Аллах, сказал: похоже, что аль-Амаш сомневался в этом, а затем вспомнил и утвердился, потому что слышание Ибн Фудайля от него было позднее. Конец цитаты из «Фатх», т. 1, с. 448.
(затем он опустил свою правую руку) — так в индийском издании, а в египетском — «своей правой рукой» с добавлением предлога «би» (в сосуд), который приблизила к нему Маймуна для полного омовения (и облил ею) то есть своей правой рукой, и местоимение сделано женского рода, потому что «ямин» (правая рука) — женского рода, то есть полил воду (на свой половой орган, затем вымыл его своей левой рукой) — с кясрой на «шин», противоположность правой, она тоже женского рода, множественное число — «ашмуль» и «шамаиль». Так сказано в «Мисбахе».
То есть он вымыл свой половой орган своей левой рукой. В этом — рекомендация лить воду правой рукой и мыть половой орган левой.
Ибн Дакык аль-Ид, да помилует его Аллах, сказал: в этом — начало с мытья полового органа для устранения того, что к нему пристало из нечистоты, и следует мыть его в начале омовения от джанабы, чтобы не понадобилось мыть его повторно; ведь такое может произойти после мытья частей тела для малого омовения, и тогда потребуется повторное их мытьё. Если же ограничиться одним мытьём для устранения нечистоты и для полного омовения от джанабы, достаточно ли этого, или необходимы два мытья: одно от нечистоты, другое для очищения от осквернения (хадас)? В этом — разногласие среди последователей аш-Шафии.
(То есть его шейх Салим ибн Абу аль-Джа‘д.)
В хадисе упомянуто лишь общее мытьё без указания на повторение, из чего можно взять достаточность одного мытья, поскольку изначально нет мытья повторно. Конец цитаты из «Ихкам», т. 1, с. 380-381.
Собиратель (этой книги), да простит его Аллах, сказал: достаточность (одного мытья) — это то, что не имеет иного направления, и это то, что подтвердил ан-Навави, да помилует его Аллах.
(затем он ударил своей левой рукой), которой вымыл свой половой орган, (о землю и потёр её) то есть левую руку (сильным трением) — масдар, поясняющий вид действия. «Дальк» — масдар от «даляка-ш-шай'а йадлукуху» по образцу «насара», когда он тёр и растирал вещь. Поэт сказал (размером раджаз):
«Я провожу ночь бодрствуя, а ты проводишь её, растирая
свои волосы амброй и чистым мускусом»
То есть он сильно тёр свою левую руку о землю, стремясь к полноте очищения. В этом — рекомендация вытирать руку о землю или стену после подмывания водой, для полноты очищения.
Ибн Дакык аль-Ид, да помилует его Аллах, сказал: удар его ﷺ о землю или стену — для устранения того, что могло пристать к руке из запаха, ради дополнительной очистки. Затем сказал: если предположить, что запах нечистоты остался после исчерпывающего устранения, это не вредит по мнению некоторых законоведов, а в мазхабе аш-Шафии есть разногласие. Из этого хадиса можно взять прощение (за остаточный запах), и обосновывается это тем, что его удар ﷺ о землю или стену обязательно должен иметь какую-то пользу, и…
Допустимо, что это [омовение рук] совершалось для устранения самого вещества [нечистоты]; ведь чистота не наступает при сохранении вещества по единогласному мнению, и если рука нечиста из-за оставшегося на ней вещества, то при отделении от места им оно [место] загрязняется. Равным образом это не может быть для устранения вкуса, поскольку наличие вкуса указывает на наличие самого вещества. И не может это быть для устранения цвета, поскольку джанаба, [наступающая] от истечения или от совокупления, не влечёт за собой цвета, пристающего к руке, а если такое и случается, то весьма редко. Отсюда установлено, что это делалось для устранения запаха. Но не может быть допущено, что это устранение того запаха, устранение которого обязательно, ведь рука уже отделилась от места [загрязнения] исходя из того, что оно [место] уже очищено. А если бы оставался тот запах, устранение которого непременно обязательно, место не было бы чистым, поскольку в момент отделения рука нечиста, а она соприкасалась с местом, будучи влажной. Отсюда необходимо следует, что некоторая доля запаха прощается [и не считается препятствием к чистоте], а удар о землю совершается для достижения наиболее совершенного результата в том, устранение чего не обязательно.
Возможно также сказать: отделение руки от места [загрязнения] происходило исходя из предположения о его чистоте по причине исчезновения запаха, а удар о землю — для устранения вероятности сохранения запаха, при том что для признания его исчезновения довольствуются предположением. И то, что подтверждает первое предположение — это переданное в достоверном хадисе сообщение о том, что он ﷺ «тёр её сильным тёрлением», а сильное тёрление не соответствует этому слабому [второму] предположению. Конец цитаты. «Ихкам», т. 1, с. 381–383.
Составитель [этого труда], да простит его Аллах, говорит: всё его рассуждение построено на том, что сперма и влага детородного органа являются нечистыми, а в этом вопросе есть разногласия учёных, и уточнение этого вопроса будет приведено в своём месте, если Аллах пожелает.
Его слово («затем совершил омовение, подобное омовению для молитвы») — то есть подобное его омовению для неё. Ибн Дакык аль-Ыд сказал: это указывает на желательность того, чтобы в начале полного омовения [гусль] предварялось мытьё частей тела, [омываемых при] омовении [вуду]. В этом нет сомнения. Однако возникает вопрос: является ли это мытьё частей тела, [омываемых при] омовении, действительно омовением [вуду] в собственном смысле, так что оно освобождает от необходимости мыть эти части тела для устранения джанабы (ведь основание обязательности обеих видов чистоты в отношении этих частей тела одно), — или же следует сказать, что их мытьё совершается именно для устранения джанабы, а предшествование его омовению всего тела делается лишь в знак почёта и уважения к этим частям, а необходимость мыть их ради омовения [вуду] отпадает, поскольку малая чистота включается в большую?
Некто может сказать: её слово («омовение его, подобное омовению для молитвы») есть отглагольное имя, употреблённое в сравнительном обороте, то есть подразумевается «омовение, подобное его омовению для молитвы». Отсюда следует необходимость того, чтобы эти омытые части тела были омыты именно для устранения джанабы, поскольку, если бы они были омыты действительно ради омовения [вуду], то он совершил бы само омовение для молитвы, и тогда сравнение было бы неверным, ибо сравнение предполагает различие между уподобляемым и тем, с чем уподобляют. А если мы признаем, что они омыты для устранения джанабы, различие оказывается правильным, и сравнение относится лишь к внешней форме [действия].
Ответ на это, — при допущении, что это отглагольное имя в сравнительном обороте, — с двух сторон. Первая: омовение, совершённое в начале полного омовения от джанабы, уподобляется омовению для молитвы, совершаемому не в рамках полного омовения от джанабы; а омовение с оговоркой, что оно совершается в рамках полного омовения от джанабы, отличается от омовения с оговоркой, что оно совершается вне рамок полного омовения от джанабы. Тем самым возникает различие, которое обусловливает правильность сравнения, но из этого не следует, что оно не является действительно омовением для молитвы.
Вторая: поскольку омовение для молитвы имеет некий смысловой, умозрительный образ, этот конкретный случай, произошедший в действительности, уподобляется тому известному умозрительному образу — как если бы было сказано: он совершил в действительности то, что соответствует умозрительному образу омовения для молитвы. Конец цитаты. «Ихкам», т. 1, с. 372–374.
Составитель, да простит его Аллах, говорит: итог его рассуждения состоит в том, что он отдаёт предпочтение первому объяснению, то есть тому, что это действительно омовение [вуду] в собственном смысле, что согласуется с явным смыслом хадиса. И Аллах знает лучше.
Далее, риваят автора передаёт так: «затем совершил омовение, подобное омовению для молитвы», а в подробном виде это встречается в риваяте у аль-Бухари и других, где она сказала: «затем прополоскал рот, вдохнул воду в нос и вымыл лицо и руки», — и далее по тексту хадиса.
Его слово («затем вылил на голову») — то есть налил на неё (три горсти воды) — то есть три горсти [воды], значение слова «хасайат» было разъяснено ранее.
(Полные ладони) — в двойственном числе в индийском издании, и в единственном числе в египетском издании, но подразумеваются обе ладони, поскольку единственное число в состоянии сопряжённости [идафа] имеет обобщающий смысл, так что противоречия между двумя рукописями нет.
(Затем вымыл всё остальное своё тело) — то есть остальную часть тела, поскольку [ранее] она упомянула голову первой. Слово «саир» изначально употребляется в значении «остаток», и говорят, что оно происходит от «су’р» [остаток]. Аш-Шанфара сказал (размер «тавиль»):
«Когда они понесли мою голову, а в голове большая часть меня, / и оставлено было при встрече также остальное [саири] моё» —
то есть «мой остаток». В книге «Авхам аль-хавасс» отвергается употребление этого слова в значении «всё в совокупности», однако в «Сихах» есть указание, допускающее такое употребление. Конец цитаты. «Ихкам», т. 1, с. 377, и об этом уже говорилось ранее в 154/245.
Далее, явный смысл её слов («затем вылил на голову») и далее, как сказал Ибн Дакык аль-Ыд, да помилует его Аллах, указывает на то, что он не протирал голову руками, как это делается при омовении [вуду].
А хафиз [Ибн Хаджар], да помилует его Аллах, сказал: ни в одном из путей передачи этого хадиса не встречается прямого указания на протирание головы в этом омовении.
Его слово («затем отошёл») — то есть удалился (от места своего стояния) — с фатхой над «мим», как имя места от глагола «кама» в первой породе, либо с даммой над «мим», от «акама» в четвёртой породе, то есть от своего места (и вымыл ноги). В этом [указание] на то, что мытьё ног было отложено до завершения омовения, и именно это то, о чём составитель [дал] заглавие. В этом также допустимость разделения мытья частей тела во времени, поскольку он отложил мытьё ног до конца мытья тела. Аль-Бухари дал заглавие о допустимости такого разделения, и это мнение аш-Шафии в его новом мнении [кауль джадид]. Он приводит в качестве доказательства то, что Аллах Всевышний предписал мытьё частей тела, и кто их вымыл, тот исполнил то, что было на него возложено, будь то с разделением по времени или подряд. От Ибн Умара (да будет доволен им Аллах) передаётся, что он совершил омовение [вуду] на рынке, не вымыв ног, затем вернулся в мечеть, протёр свои сапоги [хуффайн], а затем совершил молитву; это передал аш-Шафии в «аль-Умм» с достоверным иснадом.
Так же говорят Ибн аль-Мусайиб, Атаа и группа [учёных]. А Раби‘а и Малик сказали: кто сделал это умышленно, тот обязан повторить [омовение], а кто по забвению — не обязан. От Малика передаётся, что если промежуток был коротким, то [омовение] продолжается [без повторения], а если долгим — повторяется. Катада и аль-Аузаи сказали: не повторяет, кроме как если [омытые части] высохли. Ан-Нах‘и допускал это без ограничения в отношении гусля, но не вуду. Всё это привёл Ибн аль-Мунзир, и сказал: у тех, кто установил высыхание границей для этого, нет доказательства. А ат-Тахави, да помилует его Аллах, сказал: высыхание не является причиной нарушения [чистоты], так что оно и не нарушает её, подобно тому как если высохли все части тела при омовении [вуду], чистота не становится недействительной. Это приведено в «Фатх», т. 1, с. 446–447.
Составитель, да простит его Аллах, говорит: мнение тех, кто считает допустимым разделение [мытья частей тела] по времени, является предпочтительным, ввиду безусловности [общего смысла] доказательств. И Аллах знает лучше.
Его слово («затем я принесла ему полотенце») — сказано в «Лисан [аль-араб]»: «миндиль» — то есть с кясрой над «мим», сукуном над «нун» и кясрой над «даль»; «мандиль» — то есть с фатхой над «мим» — редкая форма; «мандаль» — то есть с кясрой над «мим» и фатхой над «даль» — всё это означает то, чем обтираются. Говорят, что это происходит от «надл», означающего «грязь», а говорят также, что происхождение его от «надл» в значении «взятие, получение». Аль-Лейс сказал: «надл» — как будто грязь, [возникшая] без применения [этого слова] в арабском языке в этом смысле. Говорят «тандаля» и «тамандаля» этим [полотенцем]. Абу Убайд сказал: аль-Кисаи отвергал форму «тамандаля» и «тандальту-би-ль-миндиль», и «тамандальту», то есть обтёрся им от следов омовения [вуду] или чистоты. Он сказал: «миндиль» по образцу «муф‘ил» — имя того, чем обтираются. Он сказал: также говорят «тамандальту». Конец цитаты.
А в «Мисбахе» [сказано]: слово «миндиль» — мужского рода, как утверждали Ибн аль-Анбари и группа [учёных], и не допускается его употребление в женском роде из-за отсутствия признака [женского рода] в уменьшительной форме и во множественном числе, ведь не говорят «мунайдиля» и не говорят «мунайдилят», и оно не описывается прилагательным женского рода, так что не говорят «миндиль хасана» [полотенце (ж.р.) хорошая], ибо всё это указывало бы на женский род этого имени. А поскольку признак женского рода отсутствует, хотя он был бы привнесённым для этого имени, то определённо утверждается мужской род, который является изначальным. И говорят, что оно производно от «надальту аш-шай’а надлан» — по образцу глагола «катала» [«убил»] — то есть: рванул его, или извлёк, и перенёс. Конец цитаты.
Его слово («и вернул его») — то есть полотенце; так же и у Муслима. А в риваяте, который приведёт далее автор: «и не тронул его»; а у него же в [хадисе] 408: «затем я принесла ему тряпку, но он не вернул её» [«лям йурид-ха»] — с даммой над «я» от «ирада» [«возвращение»]; а у Абу Дауда: «но он не взял его»; а у аль-Бухари в одном из риваятов: «и я подала ему тряпку, но он сделал рукой вот так и не вернул её». В этом указание на то, что полотенце не использовалось для обтирания после омовения; в этом вопросе есть мнения учёных, о которых будет сказано в следующей главе, если Аллах пожелает. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
Вопросы, относящиеся к этому хадису
Первый вопрос: о его степени [достоверности]: хадис главы передан согласно и аль-Бухари, и Муслимом [«муттафак алейхи»].
Второй вопрос: об указании его мест у составителя: он привёл его здесь — 161/253 — и в «аль-Кубра» — 143/251 — от Али ибн Худжра, от Исы…
Ибн Юнус, а в 419 — от Мухаммада ибн аль-Аля, от Абу Муавии, а в 418 — от Мухаммада ибн Али ибн Маймуна, от Мухаммада ибн Юсуфа, от Суфьяна, а в 428 — от Исхака ибн Ибрахима, от Джарира, а в 408 — от Кутайбы, от Убайды ибн Хумайда, — все они передают от аль-Амаша, от Салима ибн Абу аль-Джада, от Курайба, от Ибн Аббаса, от Маймуны (да будет доволен ею Аллах).
Третий вопрос: о том, кто привёл этот хадис вместе с ним (аль-Бухари). Его привёл аль-Бухари в «Книге очищения» от Мухаммада ибн Юсуфа и от Абдана, от Ибн аль-Мубарака — оба от Суфьяна ас-Саури. И от аль-Хумайди, от Суфьяна ибн Уяйны. И от Мусы ибн Исмаиля и Мухаммада ибн Махбуба — оба от Абд аль-Вахида. И от Мусы, от Абу Аваны. И от Умара ибн Хафса ибн Гияса, от его отца. И от Юсуфа ибн Исы, от аль-Фадля ибн Мусы. И от Абдана, от Абу Хамзы — семеро из них передают от аль-Амаша этот хадис. В риваяте аль-Фадля ибн Мусы: «Я принесла ему тряпку, но он не взял её», и подобное же в риваяте Абу Аваны и Абу Хамзы. А в риваяте Ибн аль-Мубарака от Суфьяна: «Я укрыла Пророка ﷺ, когда он совершал полное омовение по причине половой близости», и добавил после этого: за ним последовали Абу Авана и Ибн Фудайл — то есть от аль-Амаша — в отношении укрывания.
Привёл его также Муслим в этой же книге от Мухаммада ибн ас-Саббаха, Исхака ибн Ибрахима, Абу Бакра ибн Абу Шайбы, Абу Курайба и Абу Саида аль-Ашаджа — все пятеро от Вакиа. И от Яхьи ибн Яхьи и Абу Курайба — оба от Абу Муавии. И от Абу Бакра ибн Абу Шайбы, от Абдуллы ибн Идриса. И от Али ибн Худжра, от Исы ибн Юнуса. И от Исхака ибн Ибрахима, от Мусы аль-Кари, от Заиды — все пятеро от аль-Амаша этот хадис. В риваяте Ибн Идриса: «Принесли полотенце, но он не тронул его». А в риваяте Заиды: «Я приготовила для Пророка ﷺ воду и укрыла его, и он совершил полное омовение».
Привёл его Абу Дауд в этой же книге от Мусаддада, от Абдуллы ибн Дауда, от аль-Амаша.
Привёл его ат-Тирмизи в этой же книге от Ханнада, от Вакиа, и сказал: хороший, достоверный хадис.
Привёл его Ибн Маджа в этой же книге от Али ибн Мухаммада и Абу Бакра ибн Абу Шайбы — оба от Вакиа — с историей о стряхивании воды и отказе от обтирания. Это сообщил Абу аль-Хаджжадж аль-Мизи в своём «Тухфа», т. 12, с. 488–489.
Привели его также Ибн Хузайма, Ибн аль-Джаруд, Ибн Абу Шайба, Абд ар-Раззак, ат-Тайялиси и аль-Байхаки.
Четвёртый вопрос: о его пользах.
Среди того, что извлекается из него, — то, для чего составитель дал заглавие главы, а именно: мытьё ног в другом месте, отдельно от места совершения полного омовения, и отложение их мытья на конец. По этому вопросу есть мнения учёных, разъяснение которых последует в следующем разделе.
Из этого также то, что упомянул Хафиз в «Фатхе»: он сказал, что аль-Бухари привёл довод хадисом Маймуны на дозволенность разделения омовения во времени, а также на желательность возливания правой рукой на левую при заборе воды — согласно словам в риваяте Абу Аваны, Хафса и других: «затем он возлил правой рукой на левую», а также на предписанность полоскания рта и носа при полном омовении по причине половой близости — согласно словам в нём: «затем он прополоскал рот и нос». Ханафиты опирались на это, утверждая обязательность этих действий, но им возразили, что само по себе действие не указывает на обязательность, если только оно не является разъяснением обобщённого текста, к которому привязана обязательность, а здесь дело не так. Так сказал Ибн Дакык аль-Ыд.
Собиратель (да простит его Аллах) говорит: некто из писавших на полях «Фатха» возразил на это высказывание Ибн Дакыка аль-Ыда тем, что его действие является разъяснением обобщённого веления слов Всевышнего: «А если вы в состоянии половой нечистоты, то очиститесь полностью» (5:6). Мы уже привели исследование по этому вопросу в 156/247, и что правильнее считать, что это не является разъяснением данного аята, — по причине приведённых там доводов. Вдумайся.
Из этого также желательность обтирания руки землёй со стены или земли — согласно словам в упомянутых риваятах: «затем он потёр руку землёй или стеной». Ибн Дакык аль-Ыд сказал:
Из этого можно извлечь достаточность одного мытья для устранения нечистоты и для полного омовения по причине половой близости, поскольку в основе своей нет повторения, но по этому есть разногласие. Конец цитаты. Ан-Навави и другие подтвердили, что этого достаточно, но в этом хадисе не установлено определённо, что это было именно для устранения нечистоты — вероятно, это было для очищения, поэтому это не указывает на достаточность. А что касается растирания руки землёй, то это было для усердия в этом, чтобы было чище.
Хафиз сказал: и далёк от истины тот, кто опирался на это как на довод нечистоты семени или нечистоты влажности половых органов, поскольку полное омовение не ограничивается устранением нечистоты. И его слово в хадисе «и то, что коснулось его из скверны» не является явным указанием на нечистоту также.
Из этого также то, что обязательным в полном омовении по причине половой близости является одно омовение, и что тот, кто совершил омовение с намерением полного омовения и завершил остальные части тела, не предписывается ему обновлять малое омовение без наличия нового осквернения.
Из этого также дозволенность стряхивания рук от воды омовения — согласно его словам: «и он стал делать с водой вот так», и подобное же касается малого омовения. Хафиз сказал: и есть слабый хадис, который привёл ар-Рафии и другие, текст которого: «Не стряхивайте руки при омовении, ибо это веяния сатаны». Ибн ас-Салах сказал: я не нашёл его, и последовал за ним ан-Навави. Его привёл Ибн Хиббан в «Слабых», и Ибн Абу Хатим в «аль-Илаль» от хадиса Абу Хурайры, и если бы этому не противоречил этот достоверный хадис, он всё равно не годился бы для опоры на него.
Из этого также желательность укрывания при совершении полного омовения, даже если это в доме, как явствует из её слов далее: «и я укрыла его».
Из этого также дозволенность обращаться за помощью в принесении воды для полного и малого омовения.
Из этого также услужение жён своим мужьям.
Из этого также возливание правой рукой на левую для мытья половых органов ею.
Из этого также предпочтение мытья кистей рук перед мытьём половых органов для того, кто хочет забирать воду, чтобы не окунать их в воду, ведь на них может быть то, что вызывает отвращение. Хафиз сказал: а если вода находится, например, в сосуде с горлышком, то предпочтительнее сначала мыть половые органы, чтобы части малого омовения следовали друг за другом непрерывно.
Собиратель (да простит его Аллах) говорит: в том, что он сказал, есть сомнение, скорее правильно действовать в соответствии с требованием хадиса, и сначала мыть руки.
Хафиз сказал: и не встретилось ни в одном из путей передачи этого хадиса прямого указания на обтирание головы при этом омовении, и маликиты опирались на это в своём утверждении, что в омовении, связанном с полным омовением, голова не обтирается, а достаточно её мытья.
Собиратель (да простит его Аллах) говорит: и это предпочтительное мнение, на котором стоит мазхаб ан-Насаи, поскольку он озаглавил в 422 «Глава об отказе от обтирания головы при омовении по причине половой близости», затем привёл с достоверным иснадом хадис Аиши и Ибн Умара (да будет доволен ими Аллах), что Умар (да будет доволен им Аллах) спросил Посланника Аллаха ﷺ о полном омовении по причине половой близости, и тот описал ему способ полного омовения, и в нём: «пока не дошёл до головы, не обтёр её, а возлил на неё воду». А некоторые опирались на её слова: «затем я принесла ему полотенце, и он отверг его» как на нежелательность обтирания после полного омовения.
Хафиз сказал: и в этом нет доказательства, поскольку это единичный случай, допускающий разные толкования. Конец цитаты. Исследование этого вопроса последует в следующей главе, если пожелает Аллах.
Из этого также то, что это указывает на чистоту воды, стекающей с частей тела при омовении, в противоречие тем из ханафитов, кто чрезмерствовал и утверждал её нечистоту.
Составитель (да будет милостив к нему Аллах) составил для некоторых из этих пользы отдельные главы: здесь он озаглавил главу о мытье ног не на месте совершения полного омовения, в следующей главе — об отказе от полотенца после полного омовения, в 408 — об укрывании при полном омовении, в 418 — об устранении оскверняющим от себя скверны прежде возлития на себя воды, в 419 — об обтирании руки землёй после мытья половых органов, в 428 — об омовении одним разом.
И этот хадис он привёл в этих главах разными путями передачи, как сделал аль-Бухари в «Сахихе», и все они опираются на аль-Амаша, а у некоторых передатчиков от него есть то, чего нет у других. И аль-Амаш прямо указал на передачу словами «сообщил мне» в риваяте Хафса ибн Гияса от него у аль-Бухари, что обезопасило от подозрения в тадлисе. А Аллах знает лучше.
Пятый вопрос: исследование отложения мытья ног до конца мытья всего тела, и мнения учёных об этом:
Хадисы Маймуны (да будет доволен ею Аллах) прямо указывают на отложение мытья ног до конца полного омовения.
А внешний смысл хадисов Аиши (да будет доволен ею Аллах) противоречит этому, ведь в приведённых ранее хадисах, которые также есть в обоих «Сахихах» и других сборниках: «он совершал малое омовение, подобное омовению для молитвы», и внешний смысл этого — что он сначала мыл ноги. Но в одном риваяте у Муслима по пути Абу Муавии, от Хишама, от его отца, от неё: «затем он совершает омовение, подобное омовению для молитвы» — хадис, и в конце его: «затем он возлил на остальную часть своего тела, затем помыл ноги», — прямо указав на отложение.
Итак, эти риваяты сводятся вместе следующим образом: риваяты Аиши (да будет доволен ею Аллах) толкуются так, что под «омовением для молитвы» подразумевается большая его часть, то есть всё, кроме ног, — и тогда они согласуются с риваятами Маймуны (да будет доволен ею Аллах); либо они толкуются в своём явном значении — как завершение омовения перед полным омовением (гуслем) в одном из случаев, и тогда её слово в риваяте Абу Муавии «затем он вымыл ноги» означает, что он повторил их мытьё, поскольку возможно, что место, где совершался гусль, было нечистым. А риваяты об отсрочке мытья ступней толкуются так, что он ﷺ совершал гусль в месте, где скапливалась вода, либо что это делалось для устранения грязи и подобного ей, либо возможно, что иногда он совершал полное омовение, а иногда откладывал мытьё ног.
Составитель говорит: наиболее предпочтительным из этих толкований мне представляется первое, так что смысл его слова «омовение для молитвы» — это всё, кроме ног, поскольку риваят Абу Муавии прямо на это указывает, и этому есть свидетельство из риваята Абу Саламы от Аиши у Абу Дауда ат-Тайалиси, где сказано: «а когда он заканчивал, то мыл ноги» — это следует после слов «и совершил омовение своё для молитвы», что прямо указывает на толкование в смысле большей части. Об этом уже говорилось ранее в разборе под номером 156/247.
Учёные разошлись в этом вопросе: одни склонились к тому, что отсрочка предпочтительна. Ханафиты же считают, что предпочтительнее сначала завершить омовение полностью, если гусль совершается в месте, где вода не скапливается, и отложить мытьё ступней, если гусль совершается, например, в тазу. От Малика передаётся, что если место нечистое, то предпочтительно отложить мытьё ступней, а иначе — совершить его заранее. У аш-Шафии по вопросу о предпочтительном есть два мнения, из которых наиболее достоверное и известное — что следует завершать омовение полностью, поскольку большинство риваятов от Аиши и Маймуны говорят именно об этом, как сказал ан-Навави.
Хафиз в «Фатх» говорит: ни в одном из риваятов от них обоих нет прямого указания на это; они либо допускают такое толкование, как риваят «совершил омовение своё для молитвы», либо явно указывают на отсрочку мытья ног, как в упомянутом ранее риваяте Абу Муавии, — и с ним согласуется большинство риваятов от Маймуны, — либо прямо указывают на отсрочку, как в хадисе главы, то есть в хадисе аль-Бухари, чей передатчик превосходит в точности запоминания и знании фикха всех, кто передавал от аль-Амаша, — имеется в виду Суфьян ас-Саури, чей риваят приводится составителем под номером 418.
Составитель говорит, да простит его Аллах: итог таков, что слова ан-Навави «поскольку большинство риваятов таковы» неверны.
Хафиз говорит: а мнение тех, кто сказал, что это было сделано лишь для разъяснения дозволенности [иного порядка], подлежит рассмотрению и опровержению, ибо в риваяте Ахмада от Абу Муавии от аль-Амаша есть указание на постоянство этой практики; текст его таков: «когда он совершал полное омовение от большого осквернения, он начинал с мытья рук» — и далее приводится хадис, а в конце его: «затем он отходил и мыл ноги».
Аль-Куртуби говорит: смысл отсрочки мытья ступней состоит в том, чтобы начало и завершение омовения приходились на органы омовения. См. «Фатх», т. 1, с. 431.
Составитель говорит, да простит его Аллах: итог таков, что наиболее предпочтительным из мнений является мнение тех, кто говорит об отсрочке безусловно, ввиду ясности его доводов. И Аллах знает лучше.