172 - Глава: прикосновение к находящемуся в состоянии джанаба и сидение с ним
То есть эта глава посвящена упоминанию хадисов, указывающих на постановление о прикосновении к находящемуся в состоянии большого ритуального осквернения (джанаба) и сидении с ним.
«Мамасса» (прикосновение) и «муджаласа» (сидение) — это масдары от глаголов «масса» и «джаласа» в форме «фаала», как сказал Ибн Малик: «Для формы «фаала» — «фиаль» и «муфаала»...»
Эта глава относится к взаимному действию между двумя сторонами, поэтому смысл здесь таков: находящийся в джанаба прикасается к другому, и другой прикасается к нему, и он сидит с другим, и другой сидит с ним.
Место довода ясно из хадисов, упомянутых в главе, где сказано: «Поистине, мусульманин не становится нечистым (наджас)». Это указывает на допустимость прикосновения к нему и сидения с ним.
267 - Передал нам Исхак ибн Ибрахим, передал нам Джарир от аш-Шайбани, от Абу Бурды, от Хузайфы, который сказал: когда Посланник Аллаха ﷺ встречал кого-либо из своих сподвижников, он касался его рукой и молился за него. Он сказал: однажды я увидел его утром и отступил от него в сторону, а затем пришёл к нему, когда день поднялся. Он сказал: «Я видел тебя, и ты отступил от меня». Я сказал: «Я был в состоянии джанаба и побоялся, что ты коснёшься меня». Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Поистине, мусульманин не становится нечистым».
Передатчики этого иснада: шесть
1 - (Исхак ибн Ибрахим) аль-Ханзали аль-Марвази, известный как Ибн Рахавайх, надёжный (сика), довод (худжжа) — 10-й слой — упомянут ранее в 2/2.
2 - (Джарир) ибн Абд аль-Хамид ибн Курт ад-Дабби аль-Куфи, переселившийся в ар-Рей, надёжный, твёрдый (сабит) — 8-й слой — упомянут ранее в 2/2.
3 - (аш-Шайбани) Сулейман ибн Абу Сулейман, имя которого — Файруз, а говорят также — Хакан, а говорят — Амр, аш-Шайбани, вольноотпущенник этого племени, куфиец; говорят также, что он был вольноотпущенником Ибн Аббаса, но первое мнение более достоверно. Передавал от Абдуллаха ибн Абу Авфы, Зирра ибн Хубайша, Аш‘аса ибн Абу-ш-Ша‘са, Букайра ибн аль-Ахнаса, Джабалы ибн Сухайма, Хабиба ибн Абу Сабита, Абу Бурды ибн Абу Мусы, его сына Са‘ида ибн Абу Бурды, Абу аз-Зинада, Икримы, вольноотпущенника Ибн Аббаса, и других.
От него передавали: его сын Исхак, Абу Исхак ас-Саби‘и — а он старше его — Асим аль-Ахвал — а он его современник — Ибрахим ибн Тахман, Абу Исхак аль-Фазари, ас-Саури, Шу‘ба, аль-Мас‘уди, Абд аль-Вахид ибн Зияд, Хушайм и другие.
Аль-Джузджани сказал: я видел, что Ахмаду нравился хадис аш-Шайбани, и он сказал: он достоин того, чтобы мы не оставляли без внимания ни одного его хадиса. Ибн Абу Марьям передал от Ибн Ма‘ина: надёжный, довод. Абу Хатим сказал: надёжный, правдивый, хадисы его хороши. Ан-Насаи сказал: надёжный. Аль-‘Иджли сказал: он был надёжным, из крупных последователей аш-Ша‘би. Аль-Хатиб рассказал, что имя его отца — Михран. Абу Бакр ибн Аййаш сказал: аш-Шайбани — знаток хадиса. Ибн Абд аль-Барр сказал: он у всех считается доводом, надёжным. Умер в 129 году, а по другой версии — в 138-м, по другой — в 139-м, по другой — в 141-м или 142-м. Приводили от него хадисы все составители сборников.
4 - (Абу Бурда) ибн Абу Муса аль-Аш‘ари аль-Куфи, говорят, что его имя — Амир, а говорят — аль-Харис, надёжный — 3-й слой — упомянут ранее в 3/3.
5 - (Хузайфа) ибн аль-Йаман, славный сподвижник (да будет доволен им Аллах), упомянут ранее в 2/2. И Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада
Среди них: этот иснад относится к «пятеричным» иснадам автора (то есть состоит из пяти передатчиков), и все его передатчики — надёжные, выдающиеся, признанные единогласно. Все они куфийцы, кроме Исхака, который марвазиец, а затем нишапурец. В нём упомянут аш-Шайбани, и это первое место, где он упомянут в этой книге.
(Замечание) Аш-Шайбани — с фатхой на «шин» с точкой и сукуном на «йа» — восходит к крупному племени из бакр ибн ваиль, а именно шайбан ибн зухль ибн са‘лаба ибн ‘укаба ибн са‘б ибн али ибн бакр ибн ваиль ибн касит. К нему относится множество сподвижников, последователей, эмиров, всадников и учёных во всех областях знания. Это возведение также к деду, и есть возведение к шайбан ибн атик — ветви из кинда. Сказано в «аль-Лубаб», т. 2, с. 219-220. И Аллах Всевышний знает лучше.
Разъяснение хадиса
(От Хузайфы) ибн аль-Ямана (да будет доволен им Аллах), он (сказал: когда Посланник Аллаха ﷺ встречал кого-либо из своих сподвижников) — «кого-либо» здесь поясняющее — (он касался его рукой) в форме взаимного действия («мафа‘аля»), то есть он касался того человека, а тот касался его благородного тела. Он делал это, чтобы утешить его и проявить свою любовь к нему, и это одно из проявлений его благородного нрава ﷺ и хорошего общения со своими сподвижниками. А тот человек делал это со своей стороны, стремясь обрести благодать от его благородного тела. Сподвижники (да будет доволен ими Аллах) соревновались в этом. В хадисе о договоре Худайбии сказано: «Клянусь Аллахом, Посланник Аллаха ﷺ не сплёвывал мокроты без того, чтобы она не попала в ладонь одного из них, и он натирал ею своё лицо и кожу. Когда он им что-то приказывал, они спешили выполнить его приказ. Когда он совершал омовение, они почти дрались за воду после его омовения. Когда он говорил, они понижали свои голоса перед ним. И они не устремляли на него прямого взгляда из почтения к нему». Этот хадис привёл аль-Бухари полностью в главе об условиях в джихаде, из книги об условиях.
(И молился) Пророк ﷺ (за него) то есть за того человека. И это не оформлено в форме взаимного действия, как предыдущее, потому что молитва исходила только с его стороны ﷺ, в отличие от прикосновения. (Однажды я увидел его... утром) — с даммой на «ба» и сукуном на «каф»: начало дня, множественное число — «букар», подобно «гурфа» — «гураф», а «абкар» — множественное множественного, подобно «рутб» — «артаб». Если имеется в виду утро определённого дня, то слово не склоняется из-за женского рода и определённости. Сказано в «аль-Мисбахе». Здесь имеется в виду просто утро вообще, о чём свидетельствует слово «однажды», поэтому здесь слово склоняется. Если бы сказали, например, «утром пятницы», то слово не склонялось бы по вышеуказанной причине. Смысл в том, что он увидел Пророка ﷺ в начале дня (и я отступил от него) то есть отклонился в другую сторону. Говорят: «хада ‘ан аш-шай», «йахиду», «хайда», «хуйуд» — удалился, отошёл. Глагол переходный через предлог и через хамзу, говорят: «хидту бихи» и «ахидту-ху», подобно «захаба» и «захабту бихи», «азхабту-ху». Сказано в «аль-Мисбахе». А в «Аль-Камус»: «хада ‘анху», «йахиду», «хайд», «хайдан», «махид», «хайда», «хайдуда» — отклонился. Конец цитаты. То есть он отклонился с пути Пророка ﷺ, чтобы тот не коснулся его рукой по своему обычаю, будучи в состоянии джанаба, полагая, что джанаба несовместима с этим.
(Затем я пришёл к нему, когда день поднялся) то есть после того, как совершил полное омовение (он сказал) ﷺ, спрашивая о причине его отклонения вопреки обычаю, поскольку когда кто-то из его сподвижников встречал его, он касался его рукой, а Хузайфа отступил от своего обычая в этом, и он спросил его о причине: (поистине, я видел тебя, и ты отступил от меня) то есть удалился, отошёл и отклонился от пути, по которому шёл. Что было причиной этого? Хузайфа сказал (я сказал), отвечая на его вопрос и оправдываясь перед ним за этот поступок: (поистине, я был в состоянии джанаба) — ранее указывалось, что «джунуб» — это описание, которое одинаково применяется к мужскому и женскому роду, к двойственному и множественному числу, и порой согласуется по малому числу — (и я побоялся) — с фатхой на «ха» и кясрой на «шин», говорят: «хашия», «йахша», подобно «радийа», «йарда», «хашья» — испугался, отсюда «хашьан» — испугавшийся, а женщина — «хашья», подобно «гадбан». Иногда говорят «хашийту» в значении «я знал». Конец цитаты из «аль-Мисбаха».
Смысл таков: он говорит — я побоялся (что ты коснёшься меня) по своему обычаю, а я в таком состоянии, полагая, что находящийся в джанаба не годится для прикосновения к нему ﷺ по причине своей нечистоты (тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал), разъясняя ему, что джанаба не является нечистотой, препятствующей прикосновению к нему: (поистине, мусульманин не становится нечистым) — с фатхой или даммой на «джим». Говорят: «наджиса аш-шай», «наджасан», отсюда «наджис», по образцу «та‘иба» — когда что-то было грязным, нечистым; и «наджаса», «йанджусу», по образцу «катала» — другой вариант произношения. Некто сказал: «наджис» — противоположность «тахир» (чистый). Известные книги молчат об этом. Иногда грязь может быть нечистотой, что соответствует этому. Приведено в «аль-Мисбахе». А в «Аль-Камус»: «ан-наджас» — с фатхой, с кясрой и с фатхой на обеих буквах, а также по образцу «катиф» и «‘адуд» — противоположность «тахир» (чистый). Уже сказано «наджиса» — по образцу «сами‘а» и «карама», и «анджаса-ху», «наджжаса-ху», отсюда «танаджжаса». Конец цитаты.
Смысл в том, что верующий сам по себе не становится нечистым из-за этого хадаса (осквернения), который случился в его теле, потому что это правовое описание, которое Законодатель установил в отношении тела, и оно не влияет на тело верующего сверх того, что предписано в отношении того, что запрещается по причине джанаба согласно шариату. А сидение рядом и прикосновение не входят в число того, что запрещено по этой причине.
Ас-Синди (да будет милостив к нему Аллах) сказал: «не становится нечистым» — то есть хадас не является нечистотой, которая запрещает общение и препятствует сидению рядом, а является лишь предписанием обрядового характера. Либо верующий вообще не становится нечистым, а нечистота некоторых предметов, прилипших к его органам иногда, не делает нечистыми сами органы. Да, от этих предметов необходимо предохраняться, но если их нет, то остаются лишь органы верующего, и нет причины предохраняться от них. Как если бы он сказал: если бы там была какая-то нечистота, то эта нечистота была бы в органах верующего, поскольку там нет прилипшего нечистого предмета, а верующий не становится нечистым в этом смысле, значит нечистоты нет. Конец цитаты. И Аллах знает лучше.
Вопросы, связанные с этим хадисом
Вопрос первый: о его степени. Этот хадис Хузайфы (да будет доволен им Аллах) приводит Муслим.
Вопрос второй: о указании мест, где автор его упоминает. Он привёл его в этой главе (172/267, 268), а также в «Большой книге» (151/265) с этим же иснадом.
Вопрос третий: о том, кто ещё привёл его. Что касается риваята Абу Бурды от него, то это относится к тому, что приводит только автор [ан-Насаи], как на это указал аль-Мизи. А риваят Абу Ваиля от него привели Муслим, Абу Дауд и Ибн Маджа — это тот путь, который далее приведёт автор. Муслим привёл его в «Книге очищения» через Абу Бакра и Абу Курайба, оба — от Вакиа. Абу Дауд привёл его через Мусаддада, от Йахьи ибн Саида, оба — от Мисара, от Васыля ибн Хайяна аль-Ахдаба, от него [Абу Ваиля]. Ибн Маджа привёл его через Исхака ибн Мансура, от Йахьи ибн Саида. Также его привели Ахмад и аль-Байхаки.
Вопрос четвёртый: о его полезных выводах. Из хадиса можно извлечь пользу в виде дозволенности прикасаться к находящемуся в состоянии половой нечистоты (джанаба) и сидеть рядом с ним — это и есть предмет главы у автора. Также в нём видно, каково было отношение сподвижников (да будет доволен ими Аллах) — их почитание Пророка ﷺ и их уважение к нему, а также то, что сам он заботился об их положении и осведомлялся о нём. Отсюда следует, что старшему среди людей подобает справляться о положении своих последователей, заботиться об их делах и спрашивать о том, что от них исходит, чтобы направлять их к тому, в чём их благо, и обучать их тому, чего они не знают о своих делах.
Сказал один из знатоков словесности (размер — тавиль):
Среди обычаев господ — справляться
о младших своих, ибо благородство есть привычка.
Сулейман, обладатель царства, справился о птице,
а была она наименьшей из птиц — удод.
В хадисе также содержится указание на то, что тело мусульманина ни при каких обстоятельствах не является нечистым; если же его тело или часть его загрязнилось, то это временная нечистота, которая исчезает. На основании понимаемого смысла этого хадиса некоторые опирались, утверждая о нечистоте неверующего — об истинном положении дел в этом вопросе будет сказано далее, если Аллах пожелает.
В нём также содержится указание на то, что учёный, увидев в своём последователе отступление от правильного, должен наставить его и разъяснить ему установление. В нём также содержится дозволенность откладывать полное омовение (гусль) после половой нечистоты от начала времени его обязательности, если нет опасения выхода времени молитвы, а также то, что состояние половой нечистоты не относится к тем видам нечистоты, от которых загрязняется одежда соприкасающегося с ним.
Аллах Всевышний знает лучше, и на Него упование, и на Него надежда.