...составителя [книги], и что женщина брала для [времени] хайда особые одежды, отличные от её обычных одежд, и о чистоте её пота, и о благовоспитанности женщины по отношению к своему мужу, и о том, что мужчина спрашивает свою жену, если с ней что-то случилось, и разъяснение того, каким прекрасным нравом и хорошим отношением к своей семье обладал Пророк ﷺ.
284 — Сообщил нам Мухаммад ибн аль-Мусанна, сказал: рассказал нам Йахья ибн Саид, от Джабира ибн Субха, который сказал: я слышал, как Хилас передавал от Аиши (да будет доволен ею Аллах), что она сказала: «Я и Посланник Аллаха ﷺ ночевали под одним покровом (шиар), а я была в состоянии тамс, или хайд. И если что-то из этого попадало на него, он омывал то место и не переходил за его пределы, и молился в нём. Потом он возвращался [ко мне], и если что-то из этого снова попадало на него, он делал так же и не переходил за его пределы, и молился в нём»».
Передатчики этого иснада: пятеро.
1 — (Мухаммад) ибн аль-Мусанна, Абу Муса аль-Анази аль-Басри, надёжный, твёрдый, хафиз [10], упомянут ранее в 64/80.
2 — (Йахья ибн Саид) аль-Каттан аль-Басри, надёжный, довод [9], упомянут ранее в 4/4.
3 — (Джабир ибн Субх) ар-Расиби, Абу Бишр аль-Басри, дед Сулеймана ибн Харба по матери. Передавал от Хиласа аль-Хаджари, аль-Мусанны ибн Абд ар-Рахмана аль-Хузаи, Умм Шарахиль и других.
От него передавали Шуба, аль-Каттан, Иса ибн Юнус, Абу аль-Джаррах аль-Мухри, Абу Мисар аль-Барра. Признан надёжным Ибн Маином и ан-Насаи. Ибн Маин отдавал ему предпочтение перед аль-Мухаллябом ибн Абу Хабибой. Хафиз [Ибн Хаджар] сказал: «Йахья ибн Саид также отдавал ему предпочтение перед ним, как упомянул аль-Бухари». Аль-Азди сказал: «Его хадисом нельзя доказывать». Ибн Хиббан упомянул его среди надёжных. В «Тахзибе» — правдивый [7].
4 — (Хилас) ибн Амр аль-Хаджари аль-Басри, надёжный, имел обычай передавать иршальные хадисы, слышал от Аммара [2], упомянут ранее в 46/57.
5 — (Аиша), мать верующих (да будет доволен ею Аллах), упомянута ранее в 5/5.
Тонкости иснада
Среди них: что этот иснад состоит из пяти звеньев (хумасий), что все его передатчики надёжны, что его шейх — один из шейхов шести [сборников], как упоминалось неоднократно. В нём — Джабир ибн Субх, и это первое место упоминания его в этой книге. В нём — Аиша, одна из семи многопередающих сподвижников, передавшая [2210] хадисов, как упоминалось неоднократно.
Разбор хадиса
(От Аиши (да будет доволен ею Аллах)), что она (сказала: «Я и Посланник Аллаха ﷺ ночевали под одним покровом [шиар]») — с касрой над «шин» с точкой: одежда, прилегающая к телу, названная так потому, что прилегает к волосам (шаар). Говорят: «шаартуль-мар’а» — если ночевал с женщиной под одним покровом, в отличие от «дисар» — одежды, которая надевается сверху покрова.
Ибн Манзур (да помилует его Аллах) сказал: «Шиар — это то, что прилегает к волосам тела человека, в отличие от прочих одежд. Множественное число — «ашира» и «шуур». В пословице: «они — покров, а не верхняя одежда» — так описывают их за любовь и близость. В хадисе об ансарах: «вы — покров, а люди — верхняя одежда», то есть вы — особые, приближённые, как он назвал их своей сокровищницей и своим внутренним содержимым (карш). А дисар — одежда, которая надевается сверху шиара»», конец цитаты из «Лисан».
(«а я была в состоянии тамс, или хайд») — обстоятельственное предложение, относящееся к деятелю [глагола] «нибиту» (мы ночевали). Возможно, что «или» здесь выражает сомнение одного из передатчиков, однако в грядущем риваяте составителя в хадисе 372 — без «или», и это соответствует риваяту Абу Дауда и других. Поэтому предпочтительнее считать, что «или» здесь в значении «и», и это соединение подтверждающего слова с подтверждаемым, ибо «тамс» и «хайд» — синонимы. Говорят: «тамасат аль-мар’а тамсан» по модели «дараба» — если у женщины начался хайд. Некоторые добавляют, что это относится к первому наступлению хайда, тогда она называется «тамис» без «та марбуты». Также «тамисат — татмасу» по модели «таиба» — иной вариант, как сказано в «аль-Мисбах». Об этом уже говорилось в разборе 177/279.
Сказано в «аль-Манхаль»: «Этот хадис не противоречит тому, что установлено о том, что он ﷺ, когда хотел возлежать с одной из своих жён во время хайда, велел ей обвязаться поясом, а затем возлежал с ней, поскольку, по всей видимости, Аиша (да будет доволен ею Аллах) обвязывалась поясом, а затем спала с ним под покровом. Возможно также, что она была с ним под покровом без пояса, и это было особенностью, присущей только ему ﷺ, чему подтверждением служат слова Аиши (да будет доволен ею Аллах): «И кто из вас владеет своей потребностью [так, как он]?»», конец цитаты.
Составитель [комментария] говорит: первое предположение более подходит для согласования между двумя хадисами, и упомянутые слова Аиши ему не противоречат, поскольку это совместимо с наличием пояса. И Аллах знает лучше.
(«И если что-то из этого попадало на него») — из крови хайда, и местоимение относится к покрову, то есть на этот покров попадало что-то из крови («он омывал то место») то есть место попадания («и не переходил за его пределы») — глагол «йаду» от «ада» по модели «газа», то есть не переходил за пределы места попадания к омовению чего-то ещё, но ограничивался только им («и молился в нём») то есть в этом покрове. В этом — допустимость молитвы в тех покровах, которые надевает женщина в хайде, если её чистота подтверждена («потом он возвращался») ﷺ, то есть возвращался ко сну с ней («и если что-то из этого снова попадало на него») из крови («он делал так же») то же омовение («и не переходил за его пределы, и молился в нём») также.
Вопросы, относящиеся к этому хадису
Первый вопрос — о его степени: хадис Аиши (да будет доволен ею Аллах) достоверный (сахих).
Второй вопрос — разъяснение мест его [приведения] у составителя.
Привёл его составитель здесь, 179/284, и в «аль-Кубра» 158/276, от Мухаммада ибн аль-Мусанны, от Йахьи аль-Каттана, от Джабира ибн Субха, от Хиласа, от неё. И в 372 с тем же иснадом. И в «Книге молитвы», 773, от Амра ибн Мансура, от Хишама ибн Абд аль-Малика, от Йахьи ибн Саида, [приводится] то же.
Третий вопрос — о том, кто ещё привёл его: привёл его Абу Дауд в «Книге очищения» и в «Книге брака», ««от Мусаддада, от Йахьи, [приводится] то же. Привели его также Ахмад и аль-Байхаки.
Четвёртый вопрос — о его пользах:
Среди них: допустимость возлежания мужчины со своей женой в хайде под одним покровом, что и является заголовком главы у составителя; нечистота крови хайда, и что если она попадёт на одежду или подобное ей, омывается только место попадания; разъяснение того, каким широким нравом и мягкостью характера обладал Пророк ﷺ. И Аллах знает лучше.
«Я хочу лишь исправления, насколько это в моих силах, и успех мой лишь от Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».