180 - Глава: прикосновение к менструирующей женщине
285 - Передал нам Кутайба, сказав: рассказал нам Абу аль-Ахвас, от Абу Исхака, от Амра ибн Шурахбиля, от Аиши, которая сказала: «Посланник Аллаха ﷺ повелевал одной из нас, когда она была в состоянии менструации, обвязать свою изару, а затем прикасался к ней».
Передатчики иснада: пять
1 - (Кутайба) ибн Саид ас-Сакафи, надёжный, твёрдый передатчик [10], упомянут ранее в 1/1.
2 - (Абу аль-Ахвас) Саллям ибн Сулайм аль-Ханафи аль-Куфи, надёжный, безупречный [7], упомянут ранее в 38/96.
3 - (Абу Исхак) Амр ибн Абдуллах ас-Сабии аль-Куфи, надёжный, авторитетный [3], упомянут ранее в 38/42.
4 - (Амр ибн Шурахбиль) Абу Майсара аль-Хамдани аль-Куфи.
Передавал от Умара, Али, Ибн Масуда, Хузайфы, Салмана, Кайса ибн Саада ибн Убады, Маакаля ибн Мукаррина аль-Музани, Аиши и Нумана ибн Башира (да будет доволен ими Аллах).
От него передавали Абу Ваиль, Абу Исхак ас-Сабии, Абу Аммар аль-Хамдани, аль-Касим ибн Мухаймира, Мухаммад ибн аль-Мунташир, Масрук, который был его сверстником,
и другие. Абу Ваиль сказал: «Не собрало племя Хамдан подобного Абу Майсаре». Ему сказали: «А Масрук?» Он ответил: «И Масрук не сравнится с ним». От Исраиля передаётся, что Абу Майсара, когда получал своё содержание, раздавал из него милостыню, а когда приходил к своей семье и они его считали, находили его полным. Говорят, что он умер во время правления Ибн Зияда, а по другой версии — умер раньше Абу Джухайфы. Ибн Хиббан упомянул его среди надёжных и сказал: «Он был из числа подвижников, и колено его было подобно колену верблюда от обилия молитвы». Умер во время чумы раньше Абу Джухайфы в 63 году. От Масрука передаётся: «Нет в Куфе никого, чьё место я желал бы занять больше, чем место Амра ибн Шурахбиля». Ибн Маин признал его надёжным. В «т» (указано): надёжный, благочестивый, из числа мухадрамов. От него передавали оба шейха (аль-Бухари и Муслим), Абу Дауд, ат-Термизи и составитель.
5 - (Аиша) мать верующих (да будет доволен ею Аллах), упомянута ранее в 5/5.
Тонкости иснада
Из них: это один из его пятизвенных иснадов, и все его передатчики — надёжные, выдающиеся люди; все они куфийцы, кроме его шейха, который балхиец, и Аиши, которая мединка. В иснаде — Амр ибн Шурахбиль, и это первое место, где он упомянут.
В иснаде — Аиша, одна из семи передатчиков, передавших наибольшее количество хадисов, а также присутствует передача табиина от табиина.
Разбор хадиса
(От Аиши) (да будет довольна ею Аллах), что она (сказала: посланник Аллаха ﷺ повелевал одной из нас) то есть одной из своих жён (когда она была в состоянии менструации, обвязать свою изару) — это одежда, охватывающая нижнюю половину тела; слово это может употребляться и в мужском, и в женском роде, как сказано в «аль-Муджам аль-Васит».
В «аль-Мисбахе» сказано: «изар» — известное слово, множественное число в малом количестве — «азира», а в большом — «узур» с двумя даммами, подобно «химар» — «ахмира» — «хумур»; употребляется в мужском и женском роде, говорят: «хуа аль-изар» и «хийа аль-изар», а иногда добавляют «та марбута» и говорят «изара». — Вкратце.
(Затем прикасался к ней) — от «мубашара», что означает соприкосновение кожи с кожей, и не подразумевается этим половой акт, ибо половой акт с менструирующей женщиной запрещён.
Вопросы, связанные с этим хадисом
Первый вопрос: о степени достоверности: этот хадис Аиши (да будет довольна ею Аллах) — достоверный (сахих) хадис.
Второй вопрос: о указании мест его упоминания у составителя: он упомянул его здесь — 180/285 — и в «аль-Кубра» — 159/278 — от Кутайбы, от Абу аль-Ахваса, от Абу Исхака, от Амра ибн Шурахбиля, от неё. И в 373-м, тем же иснадом, который упомянут. Это относится к тем хадисам, что составитель передал в одиночку, и кроме него никто из авторов основных сборников его не приводил, как это указал хафиз аль-Мизи в «Тухфат аль-Ашраф», часть 12, страница 48. Поэтому то, что сказал шейх аш-Шанкыти (да помилует его Аллах): «Его привели аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд и Ибн Маджа» — неверно; его привели только Ахмад и ад-Дарими.
Третий вопрос: о его пользах: в этом хадисе — доказательство допустимости прикосновения к менструирующей женщине, и именно на это составитель дал заголовок. В нём — повеление мужу своей жене в состоянии менструации обвязаться изарой, и когда она обвязывается, ему разрешается к ней прикасаться. В нём — принятие более осторожного пути из страха впасть в запретное.
Четвёртый вопрос: о разногласии учёных относительно прикосновения к менструирующей женщине: некоторые учёные считали, что мужчине не разрешается от своей менструирующей жены то, что под изарой, и это мнение большинства учёных, как сказал хафиз (да помилует его Аллах). Ибн аль-Мунзир приписал это Умару, Аише, Саиду ибн аль-Мусайябу, Шурайху, Атаа, Тавусу, Сулайману ибн Ясару и Катаде. Хафиз сказал: «Это соответствует правилу маликитов в вопросе перекрытия путей к запретному (садд аз-зараи)».
Другие учёные считали допустимым получение удовольствия от менструирующей женщины ниже половых органов, и хафиз приписал это многим из числа саляфов, ас-Саври, Ахмаду, Исхаку. Это мнение высказывал Мухаммад ибн аль-Хасан из ханафитов, его предпочёл ат-Тахави, это выбор Асбага из маликитов, одно из двух мнений или сторон у шафиитов, и его выбрал Ибн аль-Мунзир. Ан-Навави сказал: «Это более предпочтительно по доводу», ссылаясь на хадис Анаса (да будет доволен им Аллах): «Делайте всё, кроме полового акта», который передал Муслим и который приведёт составитель в 288-м. Они трактовали хадис данной главы и подобные ему как указание на желательность (истихбаб), примиряя между доводами. Ибн Дакык аль-Ыд (да помилует его Аллах) сказал: «В хадисе главы нет указания на запрет того, что под изарой, ибо это просто действие». Хафиз (да помилует его Аллах) сказал: «На допустимость также указывает то, что передал Абу Дауд с сильным иснадом от Икримы от одной из жён Пророка ﷺ: «Он, когда желал чего-то от менструирующей женщины, набрасывал на её половой орган одежду»». Ат-Тахави приводил в доказательство допустимости то, что прикосновение под изарой, не касаясь полового органа, не влечёт ни наказания (хадд), ни омовения полного тела (гусль), и потому уподобляется прикосновению над изарой. Некоторые шафииты уточнили, сказав: если человек контролирует себя при прикосновении, удерживаясь от полового органа, и уверен в этом от неё, то это допустимо, а иначе — нет. Ан-Навави одобрил это.
Хафиз сказал: «Не исключено выведение мнения, различающего между началом менструации и последующим периодом, исходя из явного указания на ограничение её словами «в начале её менструации» («фавр хайдатиха»). Это подтверждается тем, что передал Ибн Маджа с достоверным иснадом также от Умм Саламы: «Пророк ﷺ избегал резкости кровотечения три дня, а затем прикасался после этого»». Это примиряется с хадисами, указывающими на немедленное прикосновение, с учётом различия этих двух состояний. — «Фатх», часть 1, страница 482.