...тканью, и её омовение водой с сидром — это усиление в очищении и в устранении её следа, и что вода является определённо необходимой для устранения [пятна]. Далее будут приведены мнения учёных по этому вопросу в следующем хадисе, если пожелает Аллах Всевышний. И на Аллаха упование, и на Него надежда.
293 - Сообщил нам Йахья ибн Хабиб ибн Араби, от Хаммада ибн Зейда, от Хишама ибн Урвы, от Фатимы бинт аль-Мунзир, от Асмы бинт Абу Бакр, — а та воспитывалась в её попечении, — что некая женщина спросила Пророка ﷺ о крови менструации, попавшей на одежду. Он сказал: «Поскобли её, затем протри её водой, затем побрызгай на неё, и молись в ней».
Передатчики этого иснада: пятеро
1 - (Йахья ибн Хабиб ибн Араби) аль-Басри, надёжный (сика) — [ранг] 10 —, упомянут ранее в 60/75.
2 - (Хаммад ибн Зейд) аль-Басри, надёжный, твёрдый в передаче (сика сабт) — [ранг] 8 —, упомянут ранее в 3/3.
3 - (Хишам ибн Урва) аль-Мадани, надёжный знаток права (сика факих) — [ранг] 5 —, упомянут ранее в 49/61.
4 - (Фатима бинт аль-Мунзир) ибн аз-Зубайра аль-Асадийя, жена Хишама ибн Урвы и дочь его дяди аль-Мунзира. Передавала от своей бабушки Асмы бинт Абу Бакр, от Умм Салямы, жены Пророка ﷺ, и от Амры бинт Абд ар-Рахман. От неё передавали её муж Хишам, Мухаммад ибн Сука и Мухаммад ибн Исмаил ибн Ясар. Аль-Иджли сказал: надёжна. Хишам сказал: она была старше меня на тринадцать лет, значит, её рождение приходится на 48 год. Ибн Хиббан упомянул её в «Надёжных», а в «Т» — надёжна — [ранг] 3 —. Приводили от неё [хадисы] все составители сборников.
5 - (Асма бинт Абу Бакр) жена аз-Зубайра ибн аль-Аввама.
Передавала от Пророка ﷺ, а от неё передавали её сыновья Абдуллах и Урва, сыновья аз-Зубайра, и её внуки Аббад ибн Хамза ибн Абдуллах ибн аз-Зубайр, и его дядя Аббад ибн Абдуллах, и Абдуллах ибн Урва ибн аз-Зубайр, и Фатима бинт аль-Мунзир ибн аз-Зубайр, и её вольноотпущенник Абдуллах ибн Кайсан, и Сафия бинт Шайба, и Абдуллах ибн Аббас, и Муслим аль-Мари, и Абу Науфал ибн Абу Акраб, и Абдуллах ибн Абу Мулейка, и Вахб ибн Кайсан и другие.
Её называли «Обладательница двух поясов» (Зат ан-нитакайн). Аль-Асвад ибн Суфьян передал от Абу Науфал ибн Абу Акраба, что Асма сказала аль-Хаджаджу: «Как ты упрекаешь его — то есть её сына Абдуллаха — за «обладательницу двух поясов»? Да, у меня был один пояс, без которого не обходится ни одна женщина, и другой пояс, которым я укрывала пищу Посланника Аллаха ﷺ». Хишам ибн Урва передал от своего отца: Асма дожила до ста лет, у неё не выпал ни один зуб, и её разум не был помрачён. Ибн Исхак сказал: она приняла ислам после семнадцати человек, переселилась в Медину, будучи беременной своим сыном Абдуллахом, и умерла в Мекке спустя десять дней после его убийства, а по другой версии — спустя двадцать дней, и это произошло в джумада аль-авваль 73 года. Приводили от неё [хадисы] все составители сборников.
Тонкости этого иснада
Среди них: что этот иснад из числа пятизвенных (хумасийят), что все его передатчики — надёжные и почтенные, что они все мединцы, кроме Йахьи и Хаммада, которые оба басрийцы. В нём есть передача мужа от своей жены, и внучки от своей матери, притом обе — её бабушка [Асма приходится бабушкой обоим — и Фатиме через мужа, и через родство], и таби' от таби'ийи, от сподвижницы.
Разбор хадиса
(от Фатимы бинт аль-Мунзир, от) её бабушки (Асмы бинт Абу Бакр) — да будет доволен ею Аллах — (а она была) то есть Фатима (тук) — ас-Синди сказал: «тук» здесь избыточно.
Собиратель [этого труда], да простит его Аллах, говорит: но правильнее считать, что оно полноценно [не избыточно], потому что его избыточность в форме глагола настояще-будущего времени является редкой (шазз), правильной же с точки зрения языка является его избыточность в форме прошедшего времени, как сказал Ибн Малик:
«И бывает добавлено «кана» в середине, как
было самым верным знание тех, кто предшествовал».
Значение «тук» — «находилась», «жила» (в её попечении) то есть в попечении Асмы, поскольку та была её бабушкой по отцу.
Хиджр человека — с фатхой, а иногда и с кясрой — означает его лоно, то есть то, что между подмышкой и боком; и «в его хиджре» означает в его опеке и покровительстве, множественное число — «худжур».
Смысл в том, что Фатима жила под её опекой и воспитанием (что некая женщина) — в риваяте аш-Шафии от Суфьяна ибн Уяйны, от Хишама, в этом хадисе передано, что сама Асма была спрашивающей. Ан-Навави странным образом ослабил этот риваят без доказательства, а он достоверен по иснаду, не имеет изъяна, и нет ничего невозможного в том, чтобы передатчик оставил своё собственное имя без упоминания, как это произошло в хадисе Абу Саида аль-Худри в истории с лечением сурой «Открывающая», который приведён у аль-Бухари и других. Это разъяснил хафиз (Ибн Хаджар).
Собиратель [этого труда], да простит его Аллах, говорит: возможно, что спрашивающей была упомянутая ранее Умм Кайс, и нет ничего невозможного в том, что случай повторялся многократно: риваят аш-Шафии разъяснил один случай, а этот риваят разъяснил другой случай, и Аллах знает лучше.
(спросила у Пророка ﷺ фетву) то есть попросила у него разъяснения (фатва — с даммой) — это разъяснение установлений (о крови менструации) то есть о его постановлении (попавшей на одежду) — это предложение является обстоятельственным (хал) от «крови менструации», поскольку правило таково, что предложения после определённых слов являются обстоятельственными, а после неопределённых — определительными (сифа); но возможно также, что оно является определением к нему в позиции родительного падежа, если считать сопряжение родовым, как в словах (из размера «аль-вафир»):
«И проходил я мимо низкого человека, который поносил меня,
и я прошёл, потом сказал: он не имеет ко мне отношения».
У аль-Бухари: она сказала: «Как ты думаешь, если одна из нас испытывает менструацию в одежде — как ей поступить?» (он сказал:) в ответ на её вопрос (поскобли её) — глагол повелительного наклонения, обращённый к одной женщине, от «хатт» — соскабливание чего-либо с одежды и прочего, «йахуттуху хаттан», по образцу «насара»: тёр и соскребал его, отчего оно осыпалось (инхатт) и рассыпалось (тахатт). В «аль-Мунтаха» [сказано]: «хатт» — это соскребание листьев с дерева, сгущённого молока (мани) и крови и подобного этому с одежды и прочего; оно менее интенсивно, чем «нахт». От Ибн Тарифа: «хатт» вещи — это разрушение её; сказано также, что это означает соскребание её. Так же это встречается в риваяте Ибн Хузаймы, как разъяснил аль-Бадр аль-Айни.
Ибн Манзур сказал: его значение — «потри её», «удали её», а «хатт» и «хакк» (соскребание) — одно и то же.
(затем протри её водой) то есть постирай её кончиками пальцев вместе с водой, так что «би» здесь в значении «вместе с». Аль-Файюми сказал: «карастуш-шай'а карсан», по образцу «катала»: закрутил его двумя пальцами. Аз-Замахшари сказал: «карасаху би-зуфрайхи» — взял его кожу ими; значит, «карс» — это взятие кончиками пальцев. Аль-Джаухари сказал: «карс» — это стирание кончиками пальцев; сказано также, что это выдирание ногтем и подобным.
Ибн Манзур сказал: «карс» — это трение кончиками пальцев и ногтей вместе с поливанием водой, пока не исчезнет его след; «такрис» — то же самое; говорят «карастуху» и «карастуху» [с усилением], и последняя форма более выразительна в отношении смывания крови, чем смывание её всей ладонью.
У аль-Бухари: «затем ты протираешь её водой». Хафиз, да помилует его Аллах, сказал: его слово «затем протираешь» — с фатхой и покоем каф, и даммой на ра и сад, обеих без точек, — так это встречается в нашем риваяте; кади Ийяд и другие передали в этом слове также форму с даммой, фатхой на каф и усилением ра с кясрой, то есть: ты трёшь место крови кончиками пальцев, чтобы этим оно растворилось и вышло то, что впитала одежда из него.
Аль-Ахфаша спросили об этом, и он соединил большой и указательный пальцы, взял ими что-то от своей одежды, и сказал: так поступают с водой в месте крови.
В одном риваяте пришло упоминание мытья вместо протирания, и это передал шейх Такиуддин от риваята Мухаммада ибн Исхака ибн Ясара, от Фатимы бинт аль-Мунзир, от Асмы, которая сказала: я слышала Посланника Аллаха ﷺ, и спросила его женщина о крови менструации, попавшей на её одежду, и он сказал ей: «Постирай её». Это передал аш-Шафии из хадиса Суфьяна от Хишама, от Фатимы, от Асмы, которая сказала: я спросила Посланника Аллаха ﷺ о крови менструации, попавшей на одежду, и он сказал: «Поскобли её, затем протри её водой, побрызгай её и молись в ней». А Ибн Абу Шейба [передал] в формулировке: «протри её водой, и постирай её, и молись в ней». Это передали Ахмад, Абу Дауд, ан-Насаи, Ибн Маджа, Ибн Хузайма и Ибн Хиббан из хадиса Умм Кайс бинт Михсан: «что она спросила Посланника Аллаха ﷺ о крови менструации, попавшей на одежду, и он сказал: «Поскобли её ребром [ногтя или предмета], и постирай её водой с сидром»». Ибн аль-Каттан сказал: его иснад крайне достоверен, и я не знаю в нём изъяна.
Собиратель говорит: разговор об этом был исчерпывающе приведён перед хадисом Асмы под номером [292].
(затем побрызгай на неё) то есть постирай её, как сказал аль-Хаттаби; аль-Куртуби сказал: под этим подразумевается брызгание, поскольку смывание крови уже выведено из его слов «протри её водой»; а брызгание относится к тому, в чём она усомнилась. И то, что сказал аль-Хаттаби, предпочтительнее, поскольку смысл «протирания водой» именно это...
Разрешение [использования] крови [в примере с растворением], пока не выйдет то, что впитала ткань из неё, а затем она стирается, — так достигается более полная очистка.
Итог таков: его слово («хатихи» — «потри её») подразумевает трение в сухом виде; его слово («икрысиха биль-ма’» — «протри её водой») означает растирание с поливанием водой, чтобы [пятно] растворилось; а его слово («анзыхиха» — «промой её») означает полное мытьё, пока не удостоверятся, что след [крови] исчез полностью. Риваяты об этом различаются, как было упомянуто ранее:
— в некоторых из них: «потереть, затем растереть, затем побрызгать»; в некоторых: «растереть, затем помыть»; а в некоторых: «поскрести, затем помыть водой с лотосом (сидр)». Противоречия между ними нет, поскольку целью этого является усердие в удалении [следа]. И Аллах знает лучше.
(Затем пусть помолится в ней) — то есть в той ткани, которая очистилась описанным образом.
Это повеление дозволения, поскольку ей не обязательно молиться именно в этой одежде, если у неё есть другая. И Аллах знает лучше.
Вопросы, связанные с этим хадисом
Первый вопрос: о его степени. Этот хадис Асмы (да будет доволен ею Аллах) передан согласно единому мнению [аль-Бухари и Муслима].
Второй вопрос: о указании его мест у автора. Он привёл его здесь [293], и в [294], а также в «аль-Кубра» — 285/16, с упомянутым иснадом.
Третий вопрос: о тех, кто привёл его вместе с ним:
Его привела вся группа [шести имамов]. Аль-Бухари привёл его в «Книге очищения» от Абдуллаха ибн Юсуфа от Малика, а также от Абу Мусы от Йахьи. Муслим привёл его в этой же книге от Абу Бакра ибн Абу Шейбы от Ваки‘а, и от Мухаммада ибн Хатима от Йахьи, и от Абу Курайба от Абдуллаха ибн Нумайра, и от Абу ат-Тахира Ахмада ибн Амра ибн ас-Сарха от Ибн Вахба от Йахьи ибн Абдуллаха ибн Салима, Малика и Амра ибн аль-Хариса. Абу Дауд привёл его в этой же книге от аль-Ка‘наби от Малика, и от Мусаддада от Хаммада ибн Зайда и Исы ибн Юнуса, — и от Мусы ибн Исмаила от Хаммада ибн Салямы. Ат-Тирмизи привёл его в этой же книге от Мухаммада ибн Йахьи ибн Абу Умара от Суфьяна, — все десятеро от Хишама ибн Урвы от Фатимы от неё [Асмы]. Ибн Маджа привёл его в этой же книге от Абу Бакра ибн Абу Шейбы от Абу Халида аль-Ахмара от Хишама ибн Урвы, с тем же [иснадом].
Его привели также Ахмад, аш-Шафии, Ибн Абу Шейба, Ибн Хузайма и Ибн Хиббан, как было упомянуто ранее.
Четвёртый вопрос: о его пользах:
Из них: нечистота менструальной крови, — и это вопрос, по которому [учёные] согласны, как сказал ан-Навави.
Из них: что не прощается даже её малое количество, сколь бы оно ни было незначительным, в силу общего смысла текста.
Из них: что чистота покрывающей [тело] одежды является условием действительности молитвы.
Из них: что для этой нечистоты и подобных ей не требуется ни земля, ни определённое число [омываний].
Из них: что вода является обязательным средством для устранения нечистоты, — таково мнение большинства учёных, хотя по этому вопросу есть разногласие, разбор которого последует вскоре, если пожелает Аллах.
Из них: что женщина может молиться в той одежде, в которой у неё бывают месячные, даже если на неё попала менструальная кровь, — если она её выстирала, ей не обязательно готовить для молитвы другую одежду. И Аллах знает лучше.
Пятый вопрос: об упоминании мнений учёных относительно обязательности воды для устранения нечистоты или её необязательности:
Большинство учёных считало, что нечистоты устраняются только водой.
Некоторые же считали, что очищение возможно любой чистой жидкостью, — таково мнение Абу Ханифы и Абу Юсуфа. Они приводили в качестве доказательства слово Аиши: «У каждой из нас была лишь одна одежда, в которой она находилась во время месячных, и если на неё попадало что-то из крови, она смачивала это своей слюной и соскребала ногтем», — привёл аль-Бухари и другие.
На это отвечали, что, возможно, она делала это для растворения следа [крови], а затем стирала её после этого.
Учёный аш-Шаукани (да помилует его Аллах) сказал: истина в том, что вода является основой в очищении, поскольку она описана так и в Коране, и в сунне, — описана абсолютно, без ограничений. Однако утверждение о её обязательности и недостаточности иного отвергается хадисом о протирании подошвы обуви, о растирании и соскребании семени, о его удалении душистым тростником (изхир), и множеством подобных примеров. Не пришло довода, обязывающего ограничить очищение только водой, а простое повеление ею в отношении некоторых нечистот не влечёт обязательности её во всех случаях без исключения; максимум, что из этого следует, — её обязательность именно в том конкретном случае, о котором есть прямой текст, если это будет принято.
Справедливо будет сказать: каждый отдельный вид нечистоты, о очищении которого есть прямой текст, очищается тем, что содержится в этом тексте, если в нём есть указание на конкретное средство из числа очищающих средств. Но если это указанное средство — вода, то недопустимо переходить от неё к другому средству ввиду того особого преимущества, которым она обладает, и отсутствия равенства других средств с ней в этом. А если это указанное средство — не вода, то допустимо переходить от него к воде по той же причине. Если же встретится вид нечистоты, в отношении очищения которого Законодатель не дал указания на конкретное средство из числа очищающих средств, а лишь просто повелел очищение в общем смысле, то в таком случае обязательно ограничиться водой, поскольку через неё несомненно достигается исполнение повеления, тогда как в отношении иного остаётся сомнение. Это — средний путь между двумя мнениями, от которого нет иного пути, кроме как следовать ему.
Если ты скажешь: простое описание воды абсолютной очищающей способностью не даёт ей особого преимущества, ведь земля разделяет с ней это качество. Я отвечу: описание земли очищающей способностью ограничено отсутствием воды согласно прямому тексту Корана, так что в этом отношении разделения [качества] нет. — Конец слов аш-Шаукани в «Нейль аль-аутар», т. 1, с. 70.
Собиратель [этой книги], да простит его Аллах, говорит: то, что сказал аш-Шаукани (да помилует его Аллах), — это исследование, достойное принятия. Однако его пример с растиранием и соскребанием семени построен на том, что он предпочёл мнение о нечистоте семени, а мы предпочтём противоположное этому в следующей главе, если пожелает Всевышний Аллах, — так рассмотри это со справедливостью и не выбирай путь несправедливого произвола, и Аллах наставляет на прямой путь.
«Я хотел лишь исправления, насколько мог, и упование моё лишь на Аллаха, на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».