347 - Сообщил нам Абу Бакр ибн Исхак: рассказал нам аль-Хасан ибн Муса: рассказал нам Шайбан, от Катады, от аль-Хасана, от его матери, от Аиши, которая сказала: «Посланник Аллаха ﷺ совершал омовение при помощи мудда, а полное омовение (гусль) — при помощи са‘а».
Передатчики иснада: семь
1 - (Абу Бакр ибн Исхак) — Мухаммад ибн Исхак ибн Джафар, его также называли Мухаммад ас-Сагани, хорасанского происхождения, поселился в Багдаде, был одним из хафизов-путешественников, надёжный, твёрдый — [11].
Передавал от Раух ибн Убады, Ахмада ибн Исхака аль-Хадрами, аль-Хасана ибн Мусы аль-Ашиба и других.
От него передавали все составители сводов, кроме аль-Бухари, а также Абу Умар ад-Дури, который старше него, Джафар ибн Мухаммад и другие.
Сказал Ибн Абу Хатим: «Я слышал от него вместе с моим отцом, и он твёрдый, правдивый». Ан-Насаи сказал: «надёжный», а в другом месте сказал: «нет в нём вреда». Ибн Хираш сказал: «надёжный, доверенный». Ад-Даракутни сказал: «надёжный, и выше надёжного». Ибн Хиббан упомянул его среди надёжных. Аль-Хатыб сказал: «был одним из наиболее твёрдых и точных, при этом стойким в религии, известным приверженностью сунне и широтой в передаче риваятов». Сказал: «дошло до меня от Абу Мазахима аль-Хакани, что он сказал: ас-Сагани был подобен Йахье ибн Маину в своё время». Масляма сказал: «был надёжным, доверенным». Абу Хатим ар-Рази сказал: «надёжный». Ас-Сулами передал от ад-Даракутни: «он — лучший из шейхов Багдада». В «аз-Зухра» сказано, что Муслим передал от него 32 хадиса. Умер в четверг, за семь дней до истечения сафара 270 года. Приводили его хадисы все составители сводов, кроме аль-Бухари.
2 - (аль-Хасан ибн Муса) аль-Ашиб, Абу Али аль-Багдади, судья Табаристана, Мосула и Хомса, надёжный — из [9].
Передавал от Хаммадов, Шубы, Суфьяна, Шайбана и других.
От него передавали Ахмад ибн Ханбаль, Хаджжадж ибн аш-Шаир, Ахмад ибн Мани‘ и другие.
Ахмад сказал: «он один из твёрдых жителей Багдада». Ибн Маин сказал: «надёжный». Так же сказал Абу Хатим от Ибн аль-Мадини. Абу Хатим, Салих ибн Мухаммад и Ибн Хираш сказали: «правдивый»; Абу Хатим добавил: «затем умер в Райе, и я присутствовал на его похоронах». Абдуллах ибн аль-Мадини передал от своего отца: «был в Багдаде, как если бы его считали слабым». Аль-Хатыб сказал: «я не знаю причины, по которой его ослабляют». Ибн Са‘д сказал: «был надёжным, правдивым в хадисе». Ибн Хиббан упомянул его среди надёжных. Муслим упомянул его среди передатчиков Шубы, надёжных, в третьем разряде. Умер в 208, или 209, или 210 году. Приводили его хадисы все составители сводов.
3 - (Шайбан) ибн Абд ар-Рахман ат-Тамими, их вольноотпущенник, Абу Муавия аль-Басри, учитель, проживал в Куфе, затем переселился в Багдад, надёжный, автор книги — [7].
От Абд аль-Малика ибн Умайра, Катады, Фираса ибн Йахьи, Йахьи ибн Абу Касира, Симака ибн Харба, аль-А‘маша, аль-Хасана аль-Басри и других.
От него передавали Заида ибн Кудама, Абу Ханифа-факих — они его сверстники, Абу Дауд ат-Таялиси, Абу Ахмад аз-Зубайри, Муавия ибн Хишам и другие.
Аль-Асрам передал от Ахмада: «как близок его хадис». И также сказал: «Хишам — хафиз, а Шайбан — автор книги». Его спросили: «а как Харб ибн Шаддад?» Он ответил: «нет в нём вреда, но Шайбан выше». Салих ибн Ахмад передал от своего отца: «Шайбан твёрд среди всех шейхов». Ад-Дури передал от Ибн Маина: «Шайбан для меня предпочтительнее Ма‘мара в отношении Катады». Ибн Абу Хайсама передал от Йахьи: «Шайбан надёжный, и он автор книги». Усман ад-Дарими сказал: «я спросил Ибн Маина: а каково положение Шайбана в отношении аль-А‘маша? Он ответил: надёжный во всём». Аль-Иджли, ан-Насаи и Ибн Са‘д сказали: «надёжный». Йакуб ибн Шайба сказал: «был знатоком чтений и огласовок, и Ибн Маин признавал его надёжным». Абу Хатим сказал: «хороший хадис, приемлемый, его хадис записывается». Ибн Хираш сказал: «был правдивым». Абу аль-Касим аль-Багави сказал: «Шайбан более твёрд в отношении Йахьи ибн Абу Касира, чем аль-Аузаи». Аль-Аскари сказал: «Шайбан ан-Нахви был отнесён к роду, называемому бану Нахв ибн Шамс из племени аль-Азд». Ибн Абу Дауд и Ибн аль-Мунади упомянули, что к этому племени отнесён Йазид ибн Абу Йазид ан-Нахви, а не этот Шайбан ан-Нахви.
Сказал составитель (простит его Аллах): выражение учёного Изз ад-Дина Ибн аль-Асира в «аль-Лубаб фи тахзиб аль-ансаб» после того, как он разъяснил группу тех, кто был отнесён к науке грамматики (нахв), означает следующее: что же касается племени, то к нему относится Шайбан ибн Абд ар-Рахман ан-Нахви, учитель, аль-Басри. Абу Бакр ибн Абу Дауд сказал: «Йазид ан-Нахви — это Йазид ибн Абу Саид, он из этого племени, а не из области арабской грамматики; и из этого племени не передавал хадис никто, кроме двух мужчин: одного из них — этот Йазид, а остальные были отнесены к области арабской грамматики». Конец того, что в «аль-Лубаб».
Ибн Са‘д и Йакуб ибн Шайба сказали: умер в правление аль-Махди в 164 году, и так же датировал Мутайин и Ибн Хиббан. Приводили его хадисы все составители сводов.
4 - (Катада) ибн Дуама, Абу аль-Хаттаб аль-Басри, имам, надёжный, твёрдый, глава разряда [4], упоминался ранее в 30/34.
5 - (аль-Хасан) ибн Абу аль-Хасан ибн Йасар аль-Басри, имам, учёный, доказательство (худжжа), глава разряда [3], упоминался ранее в 32/36.
6 - (его мать) Хайра, вольноотпущенница Умм Салямы, передавала от своей госпожи Аиши.
От неё передавали её сыновья аль-Хасан и Саид, сыновья Абу аль-Хасана, а также Али ибн Зайд ибн Джудан, Муавия ибн Курра аль-Музани, Хафса бинт Сирин. Сулейман ат-Тайми сказал: «Аль-Хасан увидел у своей матери порей, и сказал: убери это зловонное растение. Она ответила: молчи, ты старик, впавший в старческую немощь. Аль-Хасан засмеялся и сказал: кто старше, я или ты?» Ибн Хиббан упомянул её среди надёжных. Приводили её хадисы все составители сводов, кроме аль-Бухари.
7 - (Аиша) (да будет доволен ею Аллах) упоминалась ранее в 5/5.
Тонкости этого иснада
Среди них: что он относится к семизвенным иснадам, и что все его передатчики надёжны, и что они делятся между багдадцами — это Абу Бакр и аль-Хасан ибн Муса — и басрийцами — это остальные, кроме Аиши, которая мединка.
Среди них: что его шейх, а также аль-Хасан ибн Муса и Шайбан — эта глава является первым местом их упоминания в этой книге.
Среди них: что в нём присутствует передача передатчика от своей матери, и что Аиша относится к семи наиболее много передававшим хадисы.
(Два примечания): (Первое): хадис Аиши (да будет доволен ею Аллах) достоверен, и он относится к отдельным хадисам составителя, приведён им здесь — 13/347 — с указанным иснадом. Не приводил его никто из авторов основных сборников, кроме него. Смотри «Тухфат аль-ашраф», т. 12, с. 389.
(Второе): сказал Ибн Абу Хатим в своих «Иляль», т. 1, с. 26: сказал Абу Хатим: это ошибка, а на самом деле это «от Сафии бинт Шайба, от Аиши». А Абу Зур‘а сказал: передал его Юнус от аль-Хасана от Умм Салямы, и это более вероятно. Конец.
Сказал составитель: по-видимому, хадис достоверен, ведь Шайбан ибн Абд ар-Рахман твёрд, как упоминалось выше, поэтому противоречие ему со стороны Саида ибн Абу Аруба и других ему не вредит. По-видимому, Катада передавал его двумя путями. И Аллах знает лучше.
* * *
«Я хотел лишь исправления, насколько мог, и содействие мне только от Аллаха, на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».
Книга о хайде и истихаде
3 - Книга о хайде и истихаде
То есть: эта книга содержит упоминание хадисов, указывающих на положения хайда (менструации) и истихады (кровотечения вне менструального цикла). В индийском издании: «Книга о начале хайда и истихады» из «аль-Муджтаба».
Сказал имам ан-Навави (да помилует его Аллах) в «Шарх аль-Мухаззаб»: сказали знатоки языка: говорят: «хадат аль-мар’а тахид хайдан ва махидан ва махадан» (менструировала женщина, менструирует, менструация), и она — «хаид» (без буквы «ха» на конце), потому что это признак, специфичный для женского рода, и поэтому не нуждается в знаке женского рода, в отличие от «каима» (стоящая) и «муслима» (мусульманка). Это ясный, известный языковой вариант. Аль-Джаухари передал от аль-Фарра, что также говорят: «хаида» (с «ха» на конце), и привёл в качестве примера (из размера «тавиль»):
«подобно менструирующей (хаида), с которой совершают прелюбодеяние, будучи нечистым»
Сказал аль-Харави: говорят: «хадат» (менструировала), «тахаййадат», «дарасат» (с фатхой на «даль», «ра» и несогласной «син»), «арикат» (с фатхой на «айн» и кясрой на «ра»), «тамисат» (с фатхой на «та» и кясрой на «мим»); а другие добавили: «нуфисат», «а‘сарат», «акбарат», «дахикат» — всё это в значении «менструировала».
Автор «аль-Хави» сказал: у хайда (менструации) есть шесть названий, засвидетельствованных в языке. Самое известное из них — «хайд». Второе — «тамс», а женщина в этом состоянии называется «тамис». Аль-Фарра сказал: тамс — это кровь, и поэтому говорят: «когда девственница лишилась девственности, тамс её потекла», то есть он окровавил её. Всевышний Аллах сказал: «Их не осквернил (لم يطمثهن) ни человек, ни джинн» (ар-Рахман, 56). Третье — «ирак», а женщина — «арик», а женщины — «аварик». Четвёртое — «зихк», а женщина — «дахик». Поэт сказал (размер мутакариб):
«И зихк зайцев над скалой — подобен крови ран в день встречи».
И пятое — «икбар», а женщина — «мукбир». Поэт сказал (размер басит):
«Он приходит к женщинам в их период очищения, но не приходит к женщинам, когда они в возрасте (икбар)».
И шестое — «и‘сар», а женщина — «му‘сир». Поэт сказал (размер маджзу’ ар-раджаз):
«Девушка, которая достигла и‘сара, или её и‘сар уже близок».
Знатоки языка сказали: изначальное значение слова «хайд» — течение. Говорят: «вади хада», то есть потекло. Названо «хайдом» из-за его истечения в определённые сроки. Аль-Азхари сказал: хайд — это кровь, которую матка женщины выпускает после достижения зрелости в обычные, привычные сроки.
А истихада — это истечение крови не в обычные сроки. Кровь хайда выходит из глубины матки и бывает чёрной, горячей — как бы обожжённой. Он сказал: а истихада — это кровь, которая течёт из «аазиль» — это жила, устье которой находится ближе к матке, а не в её глубине. Он сказал: об этом передано от Ибн Аббаса (да будет доволен ими обоими Аллах). Таковы слова аль-Азхари.
«Аль-‘азиль» — с не диакритизированной «айн» и «заль» с касрой. Аль-Харави в «аль-Гарибайн» и другие знатоки языка сказали: хайд — это кровь, выходящая в свои сроки после достижения зрелости, а истихада — кровь, выходящая не в свои сроки.
Автор «аль-Хави» сказал: что касается слова «махид» в словах Всевышнего Аллаха: «И спрашивают они тебя о махиде» (аль-Бакара, 222), то это, по единогласному мнению учёных, кровь хайда. А что касается «махид» в словах Всевышнего: «Удаляйтесь от женщин во время махида», то, по одному мнению, это кровь хайда, по другому — время его, по третьему — место его, то есть детородный орган. Он сказал: и это мнение жён Посланника Аллаха ﷺ и большинства толкователей Корана.
Шейх Абу Хамид, кади Абу ат-Тайиб, аль-Махамили и другие сказали: согласно нашему учению, хайд — это сама кровь, и она есть хайд. А некоторые сказали: это детородный орган, то есть название места, подобно «мабит» и «мукайль» — местам ночёвки и полуденного отдыха. А некоторые сказали: это время хайда. Он сказал: это два слабых мнения. Автор «аль-Хави» сказал: хайд назван «азан» (нечистотой, вредом) из-за уродства его цвета, запаха, его нечистоты и вредоносности.
Аль-Джахиз в книге «аль-Хайаван» сказал: из животных менструируют четыре вида: женщина, заяц, гиена и летучая мышь. Хайд зайцев и гиены известен в поэзии арабов.
И Аллах — источник успеха. «Я желаю только исправления, насколько это в моих силах, и мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».