2 — Глава о дозволенности входить в баню
То есть эта глава, в которой приводится хадис, указывающий на дозволенность входить в баню (хаммам).
О слове «хаммам»: Ибн Сида сказал: (الدِّيمَاس) [баня] — производное от (الحميم) [горячая вода, жар], слово мужского рода, и арабы считают его таковым. Это одно из имён, образованных по форме (فَعَّال), подобно (القَذَّاف) и (الجَبَّان). Множественное число от него — (حَمَّامات). Сибавайх сказал: его сделали множественным числом с помощью алифа и та, хотя оно мужского рода, поскольку не образует ломаного множественного числа, — и это добавление сделали заменой ломаному множественному числу.
(Примечание: (الدِّيمَاس) с кясрой и с фатхой [на первой букве] означает «баня». См. «Лисан», т. 2, с. 1008.)
401 — Передал нам Исхак ибн Ибрахим, сообщил нам Муаз ибн Хишам, сказал: рассказал мне мой отец, от Атаа, от Абу аз-Зубайра, от Джабира, от Пророка ﷺ, который сказал: «Кто верует в Аллаха и Последний день, пусть не входит в баню иначе как в изаре».
Передатчики иснада: шесть
1 — (Исхак ибн Ибрахим) аль-Ханзали, известный как Ибн Рахавайх, хафиз, надёжный авторитет [10-е поколение], упоминался ранее в 2/2.
2 — (Муаз ибн Хишам) аль-Басри, поселившийся в Йемене, правдивый (садук), иногда ошибавшийся [9-е поколение], упоминался ранее в 30/34.
3 — (Его отец) Хишам ибн Абу Абдуллах — Санбар — ад-Дастуваи, Абу Бакр аль-Басри, надёжный (сика), твёрдый (сабит), обвинялся в приверженности кадаритскому учению, из старших представителей [7-го поколения], упоминался ранее в 23/25.
4 — (Атаа) ибн Абу Рабах — с фатхой на «ра» и «ба» — по имени Аслам, аль-Кураши, их вольноотпущенник, Абу Мухаммад аль-Макки, надёжный (сика), правовед (факих), достойный (фадиль), однако часто передающий с пропуском в цепочке (ирсаль) [3-е поколение].
Передавал от Ибн Аббаса, Ибн Умара, Ибн Амра, Ибн аз-Зубайра, Муавии, Усамы ибн Зейда, Джабира и других.
А от него передавали: его сын Йакуб, Абу Исхак ас-Субайи, Муджахид, аз-Зухри, Айюб ас-Сахтияни, Абу аз-Зубайр, аль-Хакам ибн Утайба, аль-Амаш, аль-Аузаи, Ибн Джурайдж, Абдулькарим аль-Джазари, Амр ибн Динар и другие.
Ибн аль-Мадини сказал: он — вольноотпущенник Хабибы бинт Майсара ибн Абу Хусайм. Ибн Саад сказал: он родился в аль-Джанаде, вырос в Мекке и был вольноотпущенником рода Фихр или Джумах. К нему сходилась выдача фетв жителей Мекки, а также к Муджахиду в их время, но большая часть приходилась на Атаа. [Ибн Саад] сказал: я слышал некоторых учёных, говоривших: Атаа был чёрным, кривым на один глаз, с приплюснутым носом, с парализованной рукой, хромым, а впоследствии ослеп; он был надёжным (сика), правоведом (факих), учёным, передававшим много хадисов. Аль-Аджурри передал от Абу Дауда: Атаа был нубийцем и занимался изготовлением корзин. [Абу Дауд] упомянул те же недостатки, что приведены выше, и добавил: его руку отрубили вместе с Ибн аз-Зубайром. Дамра ибн Рабиа сказал: я слышал человека, говорившего, что имя Атаа — Барака. Ибн Маин сказал: он был учителем в школе (муаллим куттаб). Халид ибн Абу Науф передал от Атаа: я застал двести сподвижников. От Ибн Аббаса передаётся, что он говорил: «Вы собираетесь ко мне, о жители Мекки, а у вас есть Атаа», — то же самое передаётся от Ибн Умара. Абу Асим ас-Сакафи сказал: я слышал, как Абу Джафар говорил людям, собравшимся вокруг него: «Обращайтесь к Атаа, он, клянусь Аллахом, лучше меня». От Абу Джафара передаётся: «Не осталось никого, кто знал бы обряды хаджа лучше Атаа». Абдульазиз ибн Абу Хазим передал от своего отца: «Я не встречал никого, кто знал бы обряды [хаджа] лучше него». Ибн Абу Ляйля сказал: он был знатоком хаджа, и в день своей смерти ему было сто лет. Я видел, как он прерывал пост в Рамадане и говорил: Ибн Аббас сказал о словах Всевышнего: «А тем, кому это тяжело, следует накормить бедняка в качестве выкупа. А кто добровольно сделает больше, то это будет лучше для него» (аль-Бакара, 184), — то есть накормить более чем одного бедняка. Абдуллах ибн Ибрахим ибн Умар ибн Кайсан передал от своего отца: я помню, как во времена Омейядов кричал глашатай, объявляя, что фетвы даёт только Атаа. Раби‘а сказал: Атаа превзошёл жителей Мекки в выдаче фетв. Катада сказал: Сулейман ибн Хишам спросил меня: «Есть ли в Мекке кто-либо [выдающийся]?» Я ответил: «Да, самый знающий человек на Аравийском полуострове». Он спросил: «Кто это?» Я сказал: «Атаа ибн Абу Рабах». Катада также сказал: если сойдутся во мнении четверо, я не буду беспокоиться о тех, кто им противоречит: аль-Хасан, Саид, Ибрахим и Атаа, — сказал: это имамы [разных] областей. Исмаил ибн Умайя сказал: Атаа долго молчал, а когда говорил, нам казалось, что он получает поддержку [свыше]. Абдульхамид аль-Химмани передал от Абу Ханифы: я не видел среди тех, кого встречал, никого превосходнее Атаа, и не встречал никого более лживого, чем Джабир аль-Джуфи. Ибн ад-Дибаг сказал: я не видел муфтия лучше Атаа. Аль-Аузаи сказал: Атаа умер в тот день, когда был самым угодным человеком на земле для людей. Саляма ибн Кухайль сказал: я не видел никого, кто искал бы этим знанием лика Аллаха, кроме троих: Атаа, Муджахида и Тавуса. Яхья ибн Саид передал от Ибн Джурайджа: мечеть была постелью Атаа на протяжении двадцати лет, и он был одним из самых прекрасных людей в молитве. Абдульазиз ибн Рафи сказал: Атаа спросили о некоем вопросе, и он ответил: «Не знаю». Ему сказали: «А не выскажешь ли ты своё мнение?» Он ответил: «Я стыжусь перед Аллахом высказывать на земле мнение, за которое буду держать ответ». Али ибн аль-Мадини сказал: сообщения Муджахида с пропуском (мурсаля) мне гораздо предпочтительнее сообщений Атаа с пропуском, поскольку Атаа брал [хадисы] от кого угодно. Аль-Фадль ибн Зияд передал от Ахмада: мурсаля Саида ибн аль-Мусайиба — самые достоверные из мурсалятов, мурсаля Ибрахима — неплохие, но нет среди мурсалятов более слабых, чем мурсаля Атаа и аль-Хасана, поскольку оба они брали от кого угодно. Мухаммад ибн Абдуррахим передал от Али ибн аль-Мадини: к концу жизни Атаа его оставили Ибн Джурайдж и Кайс ибн Саад. Ибн Уяйна передал от Умара ибн Кайса аль-Макки, от Атаа: я в сознательном возрасте помню убийство Усмана. Абу Хафс аль-Бахили передал от Умара ибн Кайса: я спросил Атаа, когда он родился, и он ответил: «Через два года после начала правления Усмана». Ахмад ибн Юнус ад-Дабби упомянул, что он родился в 27 году. Абу аль-Малих ар-Ракки сказал: он умер в 114 году. Маймун сказал: после него не осталось подобного ему. Якуб ибн Суфьян и аль-Бухари передали от Хайвы ибн Шурайха, от Аббаса ибн аль-Фадля, от Хаммада ибн Саламы: я прибыл в Мекку в тот год, когда умер Атаа, [то есть в] 14 [году, вероятно 114-м]. Аффан передал от Хаммада ибн Саламы: я прибыл в Мекку, а Атаа был жив, и я сказал: «Когда он разговется, я зайду к нему», — но он умер в Рамадане. Ахмад и другие говорили: он умер в 114 году. Аль-Каттан сказал: в 114 или 115. Ибн Джурайдж, Ибн Улайя и другие сказали: в 115. Халифа сказал: в 117. Якуб ибн Суфьян сказал: я слышал, как Сулейман ибн Харб передавал от кого-то из своих учителей: я видел, как Кайс ибн Саад покинул собрание Атаа. Я спросил его о причине, и он ответил: «Он забывает» или «изменился», — и я чуть было не испортил своё слушание от него [из-за этого]. Ибн Абу Хатим сказал в «аль-Марасиль»: Ахмад ибн Ханбаль сказал: Атаа не слышал от Ибн Умара. Али ибн аль-Мадини и Абу Абдуллах [аль-Бухари] сказали: он видел Ибн Умара, но не слышал от него; видел, как Абу Саид аль-Худри совершал обход [Каабы], но не слышал от него; не слышал ничего от Зейда ибн Халида, ни от Умм Саламы, ни от Умм Хани, ни от Умм Курз. Абу Зура сказал: Атаа не слышал от Рафиа ибн Хадиджа. Абу Хатим сказал: не слышал от Усамы. Ахмада ибн Ханбаля спросили: слышал ли Атаа от Джубайра ибн Мутима? Он ответил: «Непохоже». Ибн Хиббан упомянул его среди надёжных (сика) и сказал: он родился в аль-Джанаде в 27 году, был одним из первых среди последователей (табиин) по правоведению, знанию, благочестию и достоинству.
Хафиз [Ибн Хаджар] сказал: исходя из предполагаемой даты его рождения, не может быть достоверным его слышание от Абу ад-Дарды и от аль-Фадля ибн Аббаса. Аль-Асрам передал от Ахмада сведения, указывающие на то, что Атаа практиковал тадлис (скрытие изъяна в цепочке передачи), сказав в длинной истории: передача Атаа от Аиши не принимается в качестве доказательства, если только он не скажет прямо «я слышал». Затем я прочитал почерком аз-Захаби слова Ибн аль-Мадини: то, что Ибн Джурайдж и Кайс ибн Саад оставили Атаа к концу его жизни, не означает оставление в терминологическом смысле [отвержения передачи], скорее он — надёжный (сабит), достойный доверия (рады), авторитетный (худжа), выдающийся имам, у которого извлекали хадисы все составители сборников [«аль-джамаа»].
5 — (Абу аз-Зубайр) Мухаммад ибн Муслим ибн Тадрус — с фатхой на «т», сукуном на «даль» и дамма на «ра» — аль-Асади, их вольноотпущенник, аль-Макки, правдивый (садук), однако практиковавший тадлис, из четвёртого [поколения], умер в 126 году, упоминался ранее в 31/35.
6 — (Джабир) ибн Абдуллах ибн Амр ибн Харам аль-Ансари ас-Салями аль-Мадани, выдающийся сподвижник, сын выдающегося сподвижника (да будет доволен ими обоими Аллах), упоминался ранее в 31/35.
Особенности этого иснада
Среди них: он относится к иснадам с шестью звеньями (судасиййат); все его передатчики надёжны (сика); среди них — нишапурец, то есть шейх [автора]; двое басрийцев — Муаз и его отец; двое мекканцев — Атаа и Абу аз-Зубайр; и один мединец — Джабир.
И из их числа: то, что Джабир — один из семи «многопередающих» (мукассирин), передавших свыше тысячи хадисов, — передал 1540 хадисов.
И из их числа: что в этом иснаде — риваят табиина от табиина, причём это риваят старших от младших, ибо Ата старше Абу аз-Зубайра.
Разбор хадиса
(«от Джабира») ибн Абдуллаха (да будет доволен им Аллах) («от Пророка ﷺ»), что он («сказал: кто») — «ман» является условной частицей, стоящей в начале предложения (мубтада), сказуемым (хабар) которой, согласно верному мнению, служит ответная часть (джаваб); есть мнение, что она сама и есть условие; есть мнение, что условие — это она вместе с ответной частью; и есть мнение, что у неё вообще нет сказуемого, поскольку оно заменяется ответной частью. («верует в Аллаха и Последний день, пусть не входит в баню») — здесь возможно, что «ля» — запрещающая частица, и тогда глагол стоит в усечённой форме (маджзум), а возможно, что она отрицательная, и тогда глагол стоит в форме настояще-будущего времени (марфу‘), но при этом из отрицания подразумевается запрет, а это сильнее прямого запрета, ибо отрицание есть устранение самой вещи, в отличие от запрета, который есть лишь отрицание установления в отношении вещи, а устранение самой вещи сильнее устранения её признака. («иначе как в изаре») — с касрой на «мим», затем неподвижная хамза, в значении изара (пояса-обёртки). Аль-Фаюми сказал: «мизар» с касрой на «мим» — это изар, по аналогии с «лихаф» и «мульхаф», «кирам» и «микрам». И он же сказал: «изар» — известное слово, множественное число малого количества — «азира», множественное число большого количества — «узур» (с двумя даммами), подобно «химар» — «ахмира» и «хумур»; это слово бывает и мужского, и женского рода, говорят «хува аль-изар» и «хийа аль-изар», а иногда добавляют «та марбута», говоря «изара». Конец цитаты (1).
Послабление было дано именно с изаром, потому что при нём обеспечивается защита от обнажения половых органов и от того, чтобы кто-то смотрел на обнажённые части других. Это не означает, что в те времена в мусульманских землях уже существовали общественные бани, и не противоречит хадису «Вам будут открыты земли иноземцев...», который указывает, что в то время в мусульманских землях бань не было. Так сказал ас-Синди.
Составитель (да простит его Аллах) говорит: хадис «Вам будут открыты...» — слабый хадис, его передали Абу Дауд и Ибн Маджа, и в его иснаде — Абд ар-Рахман ибн Зияд ибн Ан‘ум аль-Ифрики, о котором многие высказывались критически, и Абд ар-Рахман ибн Рафи‘ ат-Танухи, судья Ифрикии, которого хулили аль-Бухари и Ибн Абу Хатим, как сказал аль-Мунзири в «Мухтасар Аби Дауд».
Вопросы, связанные с этим хадисом
Вопрос первый: о его степени.
Этот хадис Джабира (да будет доволен им Аллах) — достоверный (сахих) хадис.
Вопрос второй: о месте его нахождения у составителя.
Составитель привёл его здесь с этим иснадом.
Вопрос третий: о тех, кто передал его наряду с ним.
Его передали ат-Тирмизи, Ибн Хузайма и аль-Хаким.
Вопрос четвёртый: о его полезных выводах.
Из этого хадиса извлекается допустимость входа в баню в изаре; что касается входа без него, то это недопустимо, ибо обнажение половых органов запретно, и вход в баню не служит оправданием этому: кто входит в неё, обязан сохранять сокрытость своих половых органов, надев покрывающую одежду, подобную изару.
Выдающийся учёный аш-Шаукани (да помилует его Аллах) сказал, разбирая хадис Абу Хурайры у Ахмада: «Кто из мужчин моей общины верует в Аллаха и Последний день, пусть не входит в баню иначе как в изаре, а кто из женщин моей общины верует в Аллаха и Последний день, пусть вообще не входит в баню» — в его иснаде Абу Хайра, о котором аз-Захаби сказал: «неизвестен», и хадисы о бане не сошлись во мнении относительно достоверности ни одного из них. Он сказал: аль-Мунзири сказал: «все хадисы о бане с изъяном, достоверным же из них является лишь то, что передано от сподвижников». Подтверждением хадису данной главы служит хадис Умара ибн аль-Хаттаба (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Кто верует в Аллаха и Последний день, пусть не сидит за столом, за которым обходят вином; и кто верует в Аллаха и Последний день из мужчин, пусть не входит в баню иначе как в изаре; а кто верует в Аллаха и Последний день из женщин, пусть не входит в баню»». Передал также Ахмад, и его иснад слабый, как сказал аль-Хафиз в «Тальхисе». Однако шейх аль-Албани счёл его достоверным ввиду подтверждающих свидетельств. «Аль-Ирва», т. 7, с. 6.
Абу Дауд и ат-Тирмизи передали от Аиши (да будет доволен ею Аллах), что она сказала: «Посланник Аллаха ﷺ запретил мужчинам и женщинам входить в баню, затем дал послабление мужчинам входить в неё в изарах». В его иснаде — Абу Узра, неизвестный передатчик. Ат-Тирмизи сказал: «Мы знаем его только по хадису Хаммада ибн Саламы, и его иснад не из крепких».
Абу Дауд и ат-Тирмизи передали также от Аиши: «Она сказала женщинам из Шама, пришедшим к ней: «Может быть, вы из той области, женщины которой входят в баню?» Они сказали: «Да». Она сказала: «А я слышала, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: ‘Всякая женщина, снимающая свою одежду не в доме своего мужа, разрывает завесу, которая была между ней и Аллахом’»».
Это передано по цепочке Шу‘ба от Мансура, от Салима ибн Абу аль-Джа‘да, от Абу аль-Мулайха, от неё, и все они — люди из достоверных сборников. Передано также от Джарира от Салима от неё, но Салим практиковал тадлис и ирсал. Ат-Тирмизи, приведя этот хадис, сказал: «хороший (хасан)».
Аш-Шаукани (да помилует его Аллах) сказал: хадис этой главы — то есть упомянутый ранее хадис Абу Хурайры — указывает на допустимость входа мужчин при условии надевания изаров и на запретность входа без изара, а также на запретность входа для женщин безусловно; исключение же входа по причине для них не подтверждено путём, годным для довода, поэтому очевидным является запрет безусловно. Это подтверждает и приведённое ранее от Аиши, переданное женщинам той области, что является наиболее достоверным в этой главе, — за исключением больной или роженицы, согласно тому, что передали Абу Дауд и Ибн Маджа от Ибн Умара (да будет доволен Аллах ими обоими): что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Вам будут открыты земли иноземцев, и вы найдёте там дома, называемые банями; пусть мужчины входят в них не иначе как в изаре, и не допускайте туда женщин, кроме больной или роженицы». Однако в его иснаде — Абд ар-Рахман ибн Ан‘ум аль-Ифрики, о котором многие критически высказывались, и Абд ар-Рахман ибн Рафи‘ ат-Танухи, судья Ифрикии, которого хулили аль-Бухари и Ибн Абу Хатим. Конец сути того, что сказал аш-Шаукани, с сокращением. «Нейль аль-Автар», т. 1, с. 382–384.
Составитель (да простит его Аллах) говорит: эти хадисы, хотя в некоторых из них есть критика, всё же в своей совокупности достоверны и указывают на допустимость входа мужчин в баню при сокрытии тела и на запретность этого для женщин безусловно, кроме как по необходимости, подобно болезни или послеродовому периоду. Хадис Ибн Умара, хотя и недостоверен сам по себе, подтверждается другими текстами, как слова Всевышнего: «Он уже разъяснил вам то, что запретил вам, кроме того, к чему вас вынудила необходимость» (сура «Скот», аят 119). А Аллах знает лучше.
Два замечания:
Первое: аш-Шаукани (да помилует его Аллах) сказал буквально следующее: в риваяте ан-Насаи от Джабира: «Кто верует в Аллаха и Последний день, пусть не позволяет своей жене входить в баню, кроме как по необходимости». Так с формулировкой «кроме как по необходимости» приведено в «Аль-Джами‘», но ат-Тирмизи не упомянул этого исключения, и этот хадис не найден у ан-Насаи; возможно, это есть в некоторых рукописях. Учёный Мухаммад ибн Ибрахим аль-Вазир сказал в одном из своих ответов: «очевидно, что это ошибка», и шариф Абу аль-Махасин не упомянул этого в своей книге «Аль-Хаммам», не упомянул исключения в хадисе Джабира и не приписал этого ан-Насаи. Он передал его от Джабира в формулировке: «Кто верует в Аллаха и Последний день, пусть не входит в баню иначе как в изаре», и передал его шариф Абу аль-Махасин в своей книге о бане через путь Са‘ида ибн Абу Аруба, от Абу аз-Зубайра, от Джабира, и ни в одном из путей не упомянуто исключение по необходимости. Конец цитаты, «Нейль аль-Автар», т. 1, с. 383.
Второе: у ат-Табарани в хадисе Джабира, который приводит ан-Насаи в этой главе через путь Аты от Абу аз-Зубайра, встречается буквально следующее: говорят, что этот Ата — это Ата ибн ас-Саиб, и этот хадис от него передал только Хишам ад-Дастуваи, а от него — только его сын Му‘аз, и его исключительно передал Исхак ибн Рахавайх. Шейх аль-Албани сказал: «Ближе к истине, что это Ата ибн Абу Рабах, ибо в числе его шейхов упоминается Абу аз-Зубайр, в отличие от Ибн ас-Саиба, и слова аль-Хакима наводят на это, ибо он сказал после хадиса: «достоверный по условию Муслима», и с ним согласился аз-Захаби, а Ибн ас-Саиб не входит в число передатчиков Муслима, в отличие от Ибн Абу Рабаха, который входит в число его передатчиков, а также передатчиков аль-Бухари».
Составитель говорит: дело именно так, как сказал шейх аль-Албани, ведь Абу аль-Хаджжадж аль-Мизи прямо указал на это в «Тухфат аль-Ашраф», приведя это в биографии Аты ибн Абу Рабаха, от Абу аз-Зубайра, от Джабира, и аль-Хафиз не оспорил это; смотри «Тухфат аль-Ашраф», т. 2, с. 333. А Аллах Всевышний знает лучше.
***
«Я не хотел ничего, кроме исправления, насколько мог, и моё содействие успеху — только от Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».