Тонкости этого иснада
Среди них: он относится к его семизвенным (сумд иснадам).
Среди них: его передатчики надёжны.
Среди них: они происходят из Баглана, Куфы и Медины.
Среди них: в нём передача сподвижника от сподвижницы, передача передатчика от своей тётки по матери, в нём один из четырёх Абдаллахов и один из семи многопередающих, передавший 1696 [хадисов], и в нём передача трёх табиев, один от другого: аль-А'маш, Салим и Курайб.
Этот хадис приводился ранее более развёрнуто, под номером 161/253, только там не упомянуто «и заслонила его», хотя это подтверждено в «Сахихе» аль-Бухари, а также у Ибн аль-Джаруда, только он разделил хадис: сначала упомянул, что она его заслонила, а затем привёл остальную часть хадиса о описании омовения (гусль). Абд ар-Раззак же передал его с упоминанием её слов: «заслонила его», как в риваяте аль-Бухари. Так сказал один из толкователей, и его разбор был дан там полностью.
Его слово: (не пожелал её) (فلم يردها) — от «аль-ирада» (желания), то есть он не пожелал использовать её для обтирания. И Аллах — покровитель успеха, и на Него упование.
409 — Нам передал Ахмад ибн Хафс ибн Абдуллах, сказав: мне передал мой отец, сказав: мне передал Ибрахим, от Мусы ибн Укбы, от Сафвана ибн Сулайма, от Атаа ибн Ясара, от Абу Хурайры, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Пока Аюб (мир ему) совершал омовение обнажённым, на него посыпалась саранча из золота, и он стал сгребать её в свою одежду. Тогда воззвал к нему его Господь, велик Он и достохвален: «О Аюб, разве Я не обогатил тебя?» Он сказал: «Да, о Господь, но мне не обойтись без Твоих благословений»».
Передатчики этого иснада: семь
1 — (Ахмад ибн Хафс ибн Абдуллах) ибн Рашид ас-Сулями, Абу Али ибн Абу Амр ан-Нисабури, кади этого города, правдив [передатчик] — [поколение 11] —
Он передавал от своего отца, аль-Хусайна ибн аль-Валида аль-Кураши, аль-Джаруда ибн Язида аль-Амири и других.
От него передавали аль-Бухари, Абу Дауд, ан-Насаи, Муслим (не в «Сахихе»), Абу Хатим, Абу Аввана и другие.
Ан-Насаи сказал: нет в нём вреда, правдив, мало передал хадисов. Мусаддад ибн Катан сказал: я не видел никого, кто совершал бы молитву более совершенно, чем он. Муслим велел записывать с его слов. Ан-Насаи в перечне своих наставников сказал: надёжен, и так же сказал Муслама. Умер в ночь на среду, через четыре ночи от начала мухаррама 258 года, а по другой версии — 255.
2 — (Его отец) Хафс ибн Абдуллах ибн Рашид ас-Сулями, Абу Амр, а по другой версии Абу Сахль, кади Нисабура, правдив [передатчик] — [поколение 9] —.
Он передавал от Ибрахима ибн Тахмана (сборник), от Исраиля ибн Юнуса и его отца Юнуса, от Ибн Абу Зиба, от ас-Саври, от Мис'ара, от Варка и других.
От него передавали его сын Ахмад, Катан ибн Ибрахим, Мухаммад ибн Акыль аль-Хузаи, Мухаммад ибн Язид Махмаш, Мухаммад ибн Амр ибн ан-Надр Кашмурд и группа других. Абу Нуайм аль-Муляи передавал от Абу Сахля аль-Хурасани, от Ибрахима ибн Тахмана, и было сказано, что это он же; Ибн Хиббан сказал: не считаю это сохранённым правильно. Ахмад ибн Салама сказал: он был писцом хадисов Ибрахима ибн Тахмана. Мухаммад ибн Акыль сказал: он был нашим кади двадцать лет, судил по преданию и никогда не судил по собственному мнению. Абу Хатим сказал: он в лучшем положении, чем Хафс ибн Абд ар-Рахман. Ан-Насаи сказал: нет в нём вреда. Ибн Хиббан упомянул его среди надёжных. Катан ибн Ибрахим сказал: я слышал, как он говорил: как отвратительно, когда старец-передатчик хадисов садится с людьми и передаёт из книги! Передали от него аль-Бухари, Абу Дауд, ан-Насаи и Ибн Маджа. Умер в четверг, за пять дней до конца шаабана 209 года.
3 — (Ибрахим) ибн Тахман — с открытой «та» и покоящейся «ха» — ибн Шуба аль-Хурасани, родился в Герате, поселился в Нисабуре, приезжал в Багдад, затем поселился в Мекке, где и умер; надёжен, передаёт редкие [хадисы], о нём говорили в связи с иджа (мурджиитским учением), а говорят, что он отказался от него — [поколение 7] —
Он передавал от Абу Исхака ас-Субайи, Абу Исхака аш-Шайбани, Абд аль-Азиза ибн Сухайба, Мухаммада ибн Зияда аль-Джумахи и других.
От него передавали Хафс ибн Абдуллах ас-Сулями, Халид ибн Низар, Ибн аль-Мубарак и другие.
Ибн аль-Мубарак сказал: достоверен по хадису. Ахмад, Абу Хатим и Абу Дауд сказали: надёжен, — Абу Хатим добавил: правдив, хорош по хадису. Ибн Маин и аль-Иджли сказали: нет в нём вреда. Усман ибн Саид ад-Дарими сказал: он был надёжен в хадисе, имамы неизменно желали его хадисов, стремились к ним и подтверждали их достоверность. Салих ибн Мухаммад сказал: надёжен, хорош по хадису, немного склонялся к иджа в вопросе веры; Аллах сделал его хадисы любимыми для людей, добротен в передаче. Исхак ибн Рахавайх сказал: он был достоверен по хадису, хорош в передаче, много слушал, в Хорасане не было передатчика хадисов более многочисленных, чем он, и он надёжен. Яхья ибн Аксам аль-Кади сказал: он был из самых благородных передатчиков хадисов в Хорасане, Ираке и Хиджазе, самым надёжным из них и самым широким по знанию. Аль-Хусайн ибн Идрис сказал: я слышал, как Мухаммад ибн Абдуллах ибн Аммар аль-Мосыли говорил о нём: слаб, путан в хадисе. [Аль-Хусайн] сказал: я упомянул это Салиху, то есть Джазре, и он сказал: откуда Ибн Аммару знать хадис Ибрахима? К нему дошёл лишь хадис Ибрахима о пятнице — то есть хадис, который передал Ибн Аммар от аль-Муафы ибн Имрана, от Ибрахима, от Мухаммада ибн Зияда, от Абу Хурайры: «Первая пятничная молитва, совершённая в Джуваса...» Салих сказал: ошибка в нём не от Ибрахима, потому что группа [передатчиков] передала этот хадис от него — от Абу Джамры, от Ибн Аббаса, и так же он приведён в его сочинении, и это правильно; а аль-Муафа единственный упомянул Мухаммада ибн Зияда, отсюда стало ясно, что ошибка от него, а не от Ибрахима. Ас-Сулеймани сказал: осудили его хадис от Абу аз-Зубайра, от Джабира, о поднятии рук [в молитве], и его хадис от Шу'бы, от Катады, от Анаса: «Была поднята для меня сидрат аль-мунтаха, и вот там четыре реки...» — конец цитаты. Что касается хадиса Анаса, то аль-Бухари привёл его в «Сахихе» без сплошного иснада (му'аллак) от Ибрахима, а Абу Аввана привёл его с полным иснадом в своём «Сахихе»; что же касается хадиса Джабира, то его передал Ибн Маджа через путь Абу Хузайфы от него. Ахмад сказал: он придерживался иджа и был суров к джахмитам. Абу Зур'а сказал: он был упомянут при Ахмаде, который лежал, опираясь, и тогда он сел прямо и сказал: не подобает, чтобы упоминались праведники, а мы лежим, опираясь. Ад-Даракутни сказал: надёжен, о нём говорили только из-за иджа. Аль-Бухари в «Тарихе» сказал: нам передал один человек, [сказав]: мне передал Али ибн аль-Хасан ибн Шакик: я слышал, как Ибн аль-Мубарак говорил: Абу Хамза ас-Суккари и Ибрахим ибн Тахман — оба достоверны по хадису. Аль-Бухари сказал: и я слышал, как Мухаммад ибн Ахмад говорил: я спросил Абу Абдуллаха Ахмада ибн Ханбаля об Ибрахиме, и он сказал: правдив в речи. Ибн Хиббан сказал в «ас-Сикат»: он передал прямые хадисы, схожие с хадисами достоверных [передатчиков], и он один передавал от надёжных [передатчиков] некие сложные вещи. Аль-Хафиз сказал: истина о нём в том, что он надёжен, достоверен по хадису, если от него передаёт надёжный [передатчик]; не подтверждена его чрезмерность в иджа, и он не был призывающим к нему; более того, аль-Хаким упомянул, что он отказался от этого, и Аллах знает лучше. Аль-Хаким привёл в «аль-Мустадраке» из его хадиса от аль-Хакама один хадис, и аз-Захаби в своём кратком изложении отметил, что он не встречался с ним. Аль-Хатыб передал с иснадом от Яхьи аз-Зухли, что он умер в году [58]. Малик ибн Сулейман сказал: умер в 168 году в Мекке, и не оставил подобного себе. Аз-Захаби сказал: первое [мнение] ошибочно, а также говорят: 163. Передали от него [все составители] «аль-Джама'а».
4 — (Муса ибн Укба) ибн Абу Аййаш аль-Асади, вольноотпущенник рода аз-Зубайра, мединец, надёжен, правовед, имам в области военных походов, из [пятого поколения], упомянут ранее под номером 96/122.
5 — (Сафван ибн Сулайм) Абу Абдуллах аз-Зухри, их вольноотпущенник, мединец, надёжен, муфтий, подвижник, обвинялся в кадарийском учении, из [четвёртого поколения], упомянут ранее под номером 47/59.
6 — (Атаа ибн Ясар) аль-Хиляли, Абу Мухаммад аль-Мадани, вольноотпущенник Маймуны, надёжен, достойный, обладатель проповедей и благочестия, из младших представителей [третьего поколения], упомянут ранее под номером 64/80.
7 — (Абу Хурайра), да будет доволен им Аллах, упомянут ранее под номером 1/1.
Тонкости этого иснада
Среди них: он относится к его семизвенным иснадам, и что все его передатчики надёжны, и что они происходят из Нисабура и Медины, и что Ахмад ибн Хафс, его отец и Ибрахим ибн Тахман упоминаются в этой книге здесь впервые. И что в нём три табия, передающие один от другого: Муса, Сафван и Атаа, и в нём Абу Хурайра — один из семи многопередающих, передавший 5374 хадиса.
Толкование хадиса
«От Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), что он сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Однажды (бейнама)» — это «бейна» — обстоятельственное слово (ظرف), к которому прибавлено «ма», иногда его фатха удлиняется, порождая алиф, и говорят «бейна» (بينا); полное рассмотрение этого приводилось под номером ١٧٣/٢٧٠, обратись туда. «Айюб» — подлежащее, сказуемым которого является «мылся».
Это Айюб, сын Сари, сына Рагваля, сына Ису, сына Исхака, сына Ибрахима; говорят также, что имя его отца — Муц, а остальное так же; говорят также — Муц, сын Разаха, сына Ису; говорят также — Айюб, сын Разаха, сына Муца, сына Ису, а некоторые прибавляют между Муцем и Ису — Ликрин. Некоторые из поздних учёных утверждали, что он из потомков Рума, сына Ису, но это не подтверждается. Ибн Асакир передал, что его матерью была дочь Лута (мир ему), а его отец был из числа тех, кто уверовал в Ибрахима; согласно этому, он жил до Мусы. Ибн Исхак сказал: правильно, что он был из числа сынов Исраиля, и в его родословии не подтвердилось ничего достоверного, кроме того, что имя его отца — Амц, и Аллах знает лучше. Ат-Табари сказал: он жил после Шуайба. Ибн Абу Хайсама сказал: он жил после Сулеймана. Ису женился на Бишамат, дочери своего дяди Исмаила, и от неё родился Рагваль, — это с точкой над «гайн», сказал Хафиз в «Фатх аль-Бари» в упоминании пророков, том 6, с. 484.
«Мылся обнажённым» — «обнажённым» (عريانا) — обстоятельство состояния (хал) от действующего лица «мылся»; оно склоняется (сарф), хотя это — определение, к которому прибавлены алиф и нун, поскольку его первая буква стоит с даммой, а условие недопущения склонения — чтобы она стояла с фатхой, как это установлено в соответствующем разделе.
Предложение из подлежащего и сказуемого стоит в родительном падеже из-за присоединения «бейна» к нему. «Упало на него» — то есть свалилось на Айюба, и «упало» — это действующий элемент в «бейнама», либо оно подразумевается, а разъясняется словом «упало». У Ахмада и Ибн Хиббана в риваяте через Бушайра ибн Нахика от Абу Хурайры встречается: «Когда Аллах исцелил Айюба, Он послал на него дождём саранчу из золота». «Саранча» (جراد) — с даммой — подлежащее при «упало». Была ли это настоящая саранча, обладающая душой, или она была в форме саранчи, но без души — более очевидно второе, сказано в «Шарх ат-такриб».
Саранча — известное насекомое, единственное число — «джарада», применяется и к самцу, и к самке. Аль-Джавхари сказал: «Саранча» (جراد) не является мужским родом от «джарада», а является родовым именем, подобно «бакар» и «бакара», «тамр» и «тамра», «хамам» и «хамама», и тому подобному; поэтому по праву его мужской род не должен быть однокоренным с женским, чтобы не путать единственное мужское число со множественным. Абу Убайд сказал: говорят, [саранча на разных этапах развития называется]: сирва, затем даба, затем гавгаа, затем хайфан, затем кутфан, затем джарад. Говорят также, что «джарад» — самец, а «джарада» — самка, и из их речи: «я видел саранчу (джарад) на саранче (джарада)», подобно тому как говорят «я видел страуса (наам) на страусе (наама)». Говорят, что она названа «джарад», потому что она «оголяет» (тадруд) землю, то есть съедает всё, что на ней, сказано в «Лисан аль-Араб», и я передал это с некоторым изменением.
В риваяте аль-Бухари: «стая саранчи» (риджлю джарад). Ибн Манзур сказал: «Риджль» — часть чего-либо, слово женского рода; некоторые ограничивают его большим количеством саранчи, множественное число — «арджаль», и это множественное число не по форме единственного; подобное часто встречается в их речи, как говорят про стадо коров «сивар», про стадо верблюдов «хайт», про стадо ослов «ана». Конец из «Лисан», том 3, с. 1600.
«И принялся» — то есть начал Айюб — «собирать в свою одежду» — то есть брать рукой и бросать в свою одежду. Ибн Сида сказал: «аль-хасй» — это то, что ты поднимаешь руками; говорят «яхси» и «яхсу», причём форма с «я» предпочтительнее. Ибн Каркуль утверждал, что это может делаться и одной рукой. В «Сихах»: «хаса в его лицо земли» — «яхсу», «яхси» — «хасван», «хасйан», «тахсийан»; «хасавту лаху» означает — дал ему что-то незначительное; говорят, что «аль-хасья» двумя руками одновременно, по мнению знатоков языка.
Сказал он ﷺ: «И воззвал к нему его Господь, Могущественный и Величественный» — то есть без посредника, хотя возможно, что и с посредником, но первое более соответствует явному смыслу слов. «О Айюб, разве Я не» — вопрос с целью утверждения, то есть побуждение собеседника к признанию — «сделал тебя богатым» — у аль-Бухари добавлено: «в отношении того, что ты видишь», то есть в отношении того, что ты видишь — саранчи. Сказал Айюб: «Да, о Господь» — то есть да, Ты сделал меня богатым. Аль-Кирмани сказал: если бы в подобном месте вместо «бала» сказали «наам», это было бы недопустимо, более того, было бы неверием. Аль-Айни сказал: потому что «бала» специфически подтверждает отрицание, а «наам» подтверждает то, что предшествовало, и смысл слов Всевышнего: «Разве Я не Господь ваш? Они сказали: Да» [Аль-Араф, 172] — «Ты наш Господь», и толкователи сказали: если бы они сказали «наам», это было бы неверием. Фикахисты же не различали в признаниях, потому что их основа строится на обычае (урф), и между этими двумя нет различия в обычае.
«Но нет достатка» — с сокращением, без танвина, на основании того, что «ля» здесь для отрицания рода. Хафиз сказал: передаётся также с танвином, на основании того, что «ля» в значении «лейса». Собиратель сказал: танвин ставится, когда оно в значении «лейса», потому что оно склоняемое, в отличие от случая, когда оно для отрицания рода, поскольку оно построено на том, что приводит его к винительному падежу без танвина. Аль-Бадр аль-Айни сказал: между ними нет различия в смысле, потому что неопределённое имя в контексте отрицания выражает всеобщность. Автор «Кашшаф» в начале суры «Аль-Бакара» сказал: читается «нет сомнения» (ля рейба) с раф‘ом, и различие между этим и известным чтением состоит в том, что известное чтение выражает всеохватность, а это чтение допускает её.
Его слово «во мне» (би) может быть либо сказуемым «ля», либо сказуемым слова «в твоих благах» (بركاتك), то есть это входит в число твоих благ, и я не могу обойтись без твоих благ; аль-барака — обилие блага. И у Аллаха помощь, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом
Первый вопрос: о его степени. Этот хадис Абу Хурайры вывел аль-Бухари.
Второй вопрос: о разъяснении его места в этой книге. Автор привёл его с этим иснадом здесь, 7/409.
Третий вопрос: кто вывел его вместе с ним. Аль-Бухари вывел его в «Книге очищения» через Исхака ибн Насра, от Абд ар-Раззака, от Ма‘мара, от Хаммама ибн Мунаббиха, от него; передал его также Ибрахим, от Мусы ибн Укбы, от Сафвана, от Атаа ибн Ясара, от него. Он вывел его также в «Хадисах о пророках» и в «Единобожии» через Абдуллаха ибн Мухаммада аль-Джу‘фи, от Абд ар-Раззака, от Ма‘мара, от Хаммама, от него.
Четвёртый вопрос: о его пользах.
Из них: допустимость мытья обнажённым для того, кто один, поскольку Аллах Всевышний упрекнул Айюба за собирание саранчи, но не упрекнул его за мытьё обнажённым.
Из них: то, что в нём — превосходство богатства над бедностью, поскольку Он назвал его благом (баракой), и невозможно, чтобы Айюб (мир ему) взял это имущество из любви к мирской жизни; он взял его так, как сам сообщил о себе, — потому что это благо от его Господа Всевышнего, поскольку оно недавно от сотворения Аллаха (велик Он), или потому что это новая, необычная милость, которую следует принимать с благодарностью; в этом — благодарность за неё и возвеличивание её значения, а в отвращении от неё — неблагодарность за неё.
Из них: допустимость стремления увеличить дозволенное имущество тому, кто уверен в себе, что будет благодарить за него.
Из них: называние имущества, приобретённого таким путём, благом (баракой).
Из них: то, что извлёк аль-Хаттаби — допустимость взятия разбрасываемого (нисар) на свадьбах, но Ибн ат-Тин возразил на это, сказав: это то, чем Аллах особо отличил Своего пророка Айюба (мир ему), и это отличается от разбрасывания (нисар), поскольку оно — действие человека, и оно нежелательно из-за расточительности, содержащейся в нём. На это возразили, что это разрешено с точки зрения законодателя, если данное сообщение подтвердится, и на эту историю можно опереться в качестве подтверждения, и Аллах знает лучше.
Пятый вопрос: из очевидной работы составителя (да помилует его Аллах) в этой книге следует, что он хочет объединить эти хадисы, толкуя хадис о прикрытии как указывающий на желательность, поскольку он привёл историю Айюба (мир ему) после хадиса Йали, прямо содержащего повеление о прикрытии, и хадиса Маймуны, прямо указывающего на его совершение. Что касается указания, содержащегося в истории Айюба (мир ему), то, как сказал Ибн Батталь: он один из тех, кому нам велено подражать. Хафиз (да помилует его Аллах) сказал: но это применимо только согласно мнению тех, кто говорит, что закон тех, кто был до нас, является законом и для нас. Он сказал: очевидным же представляется, что указание из этой истории заключается в том, что Пророк ﷺ рассказал эту историю и не сделал никакого замечания к ней, что указывает на её соответствие нашему закону, ибо если бы в ней было что-то несоответствующее, он бы это разъяснил.
Собиратель (да простит его Аллах) говорит: очевидный смысл слов Хафиза указывает на то, что тот, кто говорит: закон тех, кто был до нас, является законом и для нас, — говорит это безусловно. У меня же в этом есть сомнение; скорее, тот, кто говорит так, говорит это лишь при том условии, которое он сам указал, а не безусловно. В таком случае то, что упомянул Ибн Батталь относительно указания, сводится к тому, что он сказал. Пусть это будет обдумано.
(2) Фатх, т. 1, с. 459.
Итог таков, что хадисы о прикрытии толкуются как указывающие на предпочтительность, и именно этот путь объединения, который увидел составитель, прямо указал аль-Бухари в «Сахихе», где он сказал: (глава о том, кто совершил полное омовение обнажённым в одиночестве, в уединении, и о том, кто прикрылся, — а прикрытие предпочтительнее).
Хафиз сказал: некоторые из шафиитов отдали предпочтение мнению о запретности этого, но известное мнение у их ранних учёных, как и у других, — лишь о нежелательности. И Аллах знает лучше.
* * *
«Я не хотел ничего, кроме исправления, насколько мог, и помощь моя только от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».