16/420، «حتى إذا ظن أنه قد أروى بشرته» — то есть: пока он не убедится, что вода дошла до кожи, — так гласит смысл выражения «истабра'а аль-башара», а именно: удостоверился в достижении воды до поверхности кожи. Говорят: «истабра'ту-ш-шай'» — «искал его конец, чтобы устранить сомнение», сказал это аз-Замахшари; это из «аль-Мисбах».
Аль-башара — внешний слой кожи, множественное число — «аль-баша р», подобно «касаба» и «касаб», как сказано также в «аль-Мисбах».
424 — Сообщил нам Мухаммад ибн аль-Мусанна, сказал: рассказал нам ад-Даххак ибн Мухляд, от Ханзалы ибн Абу Суфьяна, от аль-Касима, от Аиши, которая сказала: когда Посланник Аллаха ﷺ совершал полное омовение по причине джанабы, он просил принести нечто подобное сосуду для дойки, брал воду ладонью и начинал с правой половины головы, затем с левой, затем брал воду обеими ладонями и проводил ими по голове.
Передатчики этого иснада: пятеро
1 — (Мухаммад ибн аль-Мусанна) Абу Муса аль-Анази аль-Басри, надёжный, твёрдый передатчик [10], упомянут ранее в 64/80.
2 — (ад-Даххак ибн Мухляд) ибн Муслим ибн ад-Даххак аш-Шайбани, Абу Асим ан-Набиль аль-Басри. Говорят, что он вольноотпущенник рода Бану Шайбан, а по другому мнению — сам был из них по происхождению; надёжный, твёрдый передатчик — [9].
Передавал от Язида ибн Абу Убайда, Аймана ибн Набиля, Шабиба ибн Бишра, Ханзалы ибн Абу Суфьяна и других.
От него передавали Джарир ибн Хазим, который был одним из его наставников, аль-Асмаи и аль-Хурайби, которые были его сверстниками, Ахмад, Исхак, Али ибн аль-Мадини и другие.
Признали его надёжным Ибн Маин и аль-Иджли, который сказал: «Много хадисов у него, и было у него понимание (фикх)». Абу Хатим сказал: «Правдив, и он более предпочтителен для меня, чем Раух ибн Убада». Мухаммад ибн Иса аз-Заджжадж сказал: сказал мне Абу Асим: «Всё, что я рассказывал тебе, мне рассказали, и я никогда не занимался тадлисом». Ибн Саад сказал: «Был надёжным, знающим фикх». Умар ибн Шабба сказал: «Клянусь Аллахом, я не видел подобного ему». Ибн Хирраш сказал: «Никогда не видели в его руке книги». Аль-Аджурри передал от Абу Дауда: «Хранил в памяти около тысячи хадисов из лучших своих хадисов, и был в нём юмор». Аль-Бухари сказал: «Слышал я, как Абу Асим говорил: с тех пор как я осознал, что сплетни запретны, я никогда никого не порочил». Аль-Халили сказал: «Единогласно признан за аскетизм, знание, религиозность и точность». Говорят, что он получил прозвище «ан-Набиль» (Благородный), потому что однажды в Басру привели слона, и люди вышли смотреть на него, и Ибн Джурайдж сказал ему: «Почему ты не смотришь?» Он ответил: «Не найду в тебе замены (если отвлекусь)». И тогда тот сказал ему: «Ты и есть благородный (набиль)». А по другому мнению — потому что он носил хорошую одежду. А по третьему — потому что Шуба поклялся не рассказывать хадисы сподвижникам хадисоведения месяц, и когда это дошло до Абу Асима, он сказал: «Рассказывай, и мой слуга — свободный человек (в качестве клятвы)». А по четвёртому мнению — потому что у него был большой нос.
Передал Исмаил ибн Ахмад, правитель Хорасана, от своего отца, от Абу Асима, что он женился на женщине, и когда хотел поцеловать её, она сказала ему: «Убери своё колено от моего лица», а он ответил: «Это не колено, это нос».
Ибн Канн сказал: «Надёжный, заслуживающий доверия». Ад-Даракутни передал в «Гараиб Малик» через путь Али ибн Насра аль-Джахдами, который сказал: сказали Абу Асиму: «Они расходятся с тобой в хадисе Малика о шуфе (праве преимущественной покупки), не упоминая Абу Хурайру». Он ответил: «Приведите того, кто слышал это от Малика в то же время, когда я слышал от него — ведь к нам в Мекку приезжал Абу Джафар, и собрались к нему люди и попросили его повелеть Малику рассказывать им хадисы, и он повелел ему, и я слышал это в то время». Али ибн Наср сказал: «И это было при жизни Ибн Джурайджа, потому что Абу Асим выехал из Мекки в Басру при жизни Ибн Джурайджа, и затем не возвращался в Мекку до самой смерти». Это указывает на то, что Абу Асим был мекканцем, переселившимся в Басру.
Сказал Амр ибн Али и другие от Абу Асима: «Я родился в 122 году». Говорят, умер в 211 году, по другому мнению — в 212, по третьему — в 213, по четвёртому — в 214, но достоверное — 212. Хадисы его приводит вся группа (аль-Джамаа).
3 — (Ханзала ибн Абу Суфьян) ибн Абд ар-Рахман ибн Сафван аль-Джумахи аль-Макки, надёжный, авторитетный передатчик из [6], упомянут ранее в 12/12.
4 — (аль-Касим) ибн Мухаммад аль-Мадани, надёжный, знающий фикх [3], упомянут ранее в 120/166.
5 — (Аиша) (да будет доволен ею Аллах), упомянута ранее в 5/5.
Тонкости этого иснада
Из них: что этот иснад пятизвенный (хумасийй).
Из них: что все его передатчики надёжны.
Из них: что они распределяются между басрийцами — это Ибн аль-Мусанна и ад-Даххак, мекканцем — это Ханзала, а ад-Даххак также мекканец, как упомянуто ранее, — и мединцами — это аль-Касим и Аиша.
Из них: передача передатчика от своей тётки (по отцу).
Из них: что среди них аль-Касим — один из семи знатоков фикха, объединённых в словах некоторых:
«Если спросят, кто в знании — семеро морей... их слова не выходят за пределы истины.
Скажи: они — Убайдуллах, Урва, Касим, Саид, Абу Бакр, Сулейман, Хариджа».
Из них: что среди них Аиша — одна из семи, наиболее передававших хадисы, объединённых в словах аль-Джалаля ас-Суюти в «Альфийят аль-Асар»:
«А наиболее передававшие сообщения (аль-асар) — это Абу Хурайра, за ним Ибн Умар,
Анас, и море, подобно аль-Худри, и Джабир, и жена Пророка».
Из них: что его шейх — один из наставников имамов шести основных сборников, объединённых в моих словах:
«Объединились имамы-хранители, обладатели шести основ, стражи,
в девяти наставниках искусных, критичных, хранящих, благочестивых.
Это аль-Ашадж, и Ибн Ма'мар, Наср, и Якуб, и Амр ас-Сари,
и Ибн аль-Мусанна, и Ибн Башшар, также Ибн аль-Аля и Зияд — им следовать».
Всё это уже упоминалось не раз, и я повторил это лишь для напоминания, ввиду давности упоминания.
Разъяснение хадиса
(От Аиши) (да будет доволен ею Аллах), что она (сказала: был Посланник Аллаха ﷺ, когда совершал полное омовение) то есть когда хотел совершить полное омовение, как это разъяснено в риваяте аль-Исмаили через путь Бундара от Абу Асима в форме: «Он, когда хотел совершить полное омовение по причине джанабы...» (просил принести нечто) то есть просил принести что-то, и буква «би» здесь избыточна (подобное сосуду для дойки) — с кясрой на «ха» несогласной, облегчённой «лям» и точечной буквой: сосуд, вмещающий примерно количество молока, надоенного от верблюдицы, или это сосуд, в который доят молоко, подобный «махляб», то есть он просил сосуд, близкий по объёму к сосуду, называемому «хиляб». Абу Асим описал его как сосуд размером менее пяди на пядь; это передал Абу Авана в своём «Сахихе» от него, а в риваяте Ибн Хиббана: «И указал Абу Асим своими ладонями», как будто он образовал круг двумя пядями, описывая его верхний обхват. А в риваяте аль-Байхаки: «Величиной с кувшин, вмещающий восемь ратлей» (взял) воду (ладонью, начал) — так в риваяте автора «начал» без «фа», а в риваяте аль-Бухари «то начал» (с правой половины головы) то есть половины или стороны своей головы правой. А «шикк» — с кясрой — означает половина, сторона, как сказано в «аль-Мисбах». То есть он вымыл сначала правую половину головы (затем) повторил омовением левой половины (левой) — и в этом содержится рекомендация начинать с правой стороны при мытье головы (затем взял) воду (обеими ладонями) — двойственное число, и указал этим, — как сказал Хафиз, — на третью пригоршню, как это ясно выразилось в риваяте Абу Аваны (и сказал ими) то есть перевернул ладони, то есть вылил то, что в них было (на голову свою) — а у аль-Бухари: «на середину головы своей». И употребление слова «каля» (сказал) в значении действия распространено в их речи.
Сказал учёный Ибн Манзур (да помилует его Аллах): сказал Ибн аль-Асир (да помилует его Аллах): арабы делают слово «каля» (сказать) выражением для всех действий и употребляют его вне значения речи и языка, говоря: «каля» рукой своей — то есть взял, «каля» ногой своей — то есть пошёл. Сказал поэт (размером «тавиль»):
«И сказали ему глаза: слушание и повиновение, и скатились, подобно жемчугу, прежде чем быть пронизаны».
То есть подали знак, «и сказал водой на руку свою» — то есть перевернул её, «и сказал плащом своим» — то есть поднял его, и всё это по пути переносного значения и расширения, как передано в хадисе о забывчивости в молитве: «Что говорит зу-ль-Йадайн? Сказали: правда» — передано, что они кивнули головами, то есть согласились, и не произнесли слов. Сказал: и говорят «каля» в значении «приблизился», и в значении «склонился и отдохнул», и «ударил», и «победил», и другое. Конец — «Лисан», том 5, стр. 3780.
Сказал составитель (да простит его Аллах): я составил стихи о значениях слова «каля», как упомянуто в «аль-Камус», сказав:
«Приходит «каля» с многими значениями явными: говорил, отдохнул, умер, приблизился,
и склонился, и вместе с этим ударил, затем победил,
и для готовности к действию употребляется.
Итак, совокупность значений — скажи — восемь,
запомни их, ибо они значения ценные».
Вопросы, относящиеся к этому хадису
Первый вопрос: о его степени: хадис Аиши этот — согласованный (передан и аль-Бухари, и Муслимом).
Вопрос второй: об указании его места в книге. Автор привёл его здесь — 19/424 — с упомянутым иснадом, только.
Вопрос третий: о том, кто привёл его наряду с ним. Его привели (аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд), все они привели его в разделе о чистоте [«ат-Тахара»], через путь автора.
Вопрос четвёртый: о его пользах.
Среди них: внимание к мытью головы, ведь в этом предписано троекратное повторение, ради усиления очищения, и это то, что имел в виду автор, приведя хадис под заголовком «Глава об очищении кожи...» и т.д.
Среди них: желательность приготовления сосуда с водой, чтобы совершать из него омовение.
Среди них: желательность троекратного повторения при мытье головы.
Среди них: желательность начинать с правой стороны, затем с левой, затем полить на середину головы.
Среди них: постоянство Пророка ﷺ в соблюдении этого порядка, судя по её словам «кана» («он имел обычай»).
Среди них: желательность начинать с правых частей тела при очищении, и под этим заголовком привели хадис Ибн Хузайма и аль-Байхаки.
Среди них: достаточность мытья тремя горстями воды, и под этим заголовком привёл его Ибн Хиббан (1).
* * *
«Я не желаю ничего, кроме исправления, насколько это в моих силах, и мой успех — только от Аллаха, на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».