И это же мнение высказали аш-Ша‘би, ан-Наха‘и, Абу Салама ибн Абд ар-Рахман, Малик, Суфьян, аш-Шафии, Ахмад, Исхак и последователи мазхаба ар-Рай.
Абу Бакр сказал: и мы говорим так же, и этот человек исполнил свою обязанность так, как ему было велено. Если же кто-то утверждает, что это [действие] отменяется и что на него возлагается повторение [молитвы], пусть представит доказательство, а мы не знаем доказательства у тех, кто обязывает его к повторению. И нет разницы между тем, кто молился сидя из-за болезни, а затем поправился и обрёл способность стоять, и тем, кто молился обнажённым, не находя одежды, а затем нашёл одежду в пределах времени молитвы, и тем, кто молился с таяммумом там, где ему дозволено так молиться, а затем нашёл воду, — ни на кого из них повторение не возлагается.
Составитель [сборника], — да простит его Аллах, — сказал: то, что предпочёл Ибн аль-Мунзир, представляется явным и достойным принятия, исходя из хадиса главы, где Пророк ﷺ сказал тому, кто не повторил [молитву], хотя нашёл воду в пределах времени, — «ты попал в сунну, и твоя молитва тебе засчитана». Это ясный и категоричный текст, разрешающий спор, а при наличии прямого текста нет места ни личному мнению, ни аналогии. И прекрасно сказал тот, кто сказал в стихах (размер — «вафир»):
Когда однажды кони прямого текста
Выходят на состязание в полях сражений,
Сомнения приверженцев аналогии падают поверженными,
И их головы летят по ветру.
Аллах Всевышний знает лучше, и на Него упование.
434 — Сообщил нам Суваид ибн Наср: рассказал нам Абдуллах, от Лейса ибн Са‘да, который сказал: рассказал мне Амира и другие, от Бакра ибн Савады, от Атаа ибн Ясара: что два человека... И далее он привёл хадис.
Передатчики иснада: шестеро.
1 — (Суваид ибн Наср) аль-Марвази, надёжный [10], упомянут ранее под номером 45/55.
2 — (Абдуллах) ибн аль-Мубарак, Абу Абд ар-Рахман, авторитетный имам, аль-Марвази [8], упомянут ранее 32/36.
3 — (Амира) — с фатхой над «айн» и кясрой над «мим» — ибн Абу Наджия, чьё имя Хурайс ар-Ру‘айни, Абу Яхья аль-Мисри, вольноотпущенник Худжра ибн Ру‘айна, надёжный, благочестивый — [7].
Передавал от своего отца, Бакра ибн Савады, Рузайка ибн Хакима и других.
От него передавали Саид ибн Закария аль-Адам, Хайва ибн Шурайх, Ибн Лахи‘а и другие.
Ан-Насаи сказал: надёжный. Ибн Хиббан упомянул его среди надёжных. Ибн Юнус сказал: он был подвижником, предававшимся усердному служению. Ибн Ваххаб сказал: он был из числа усердных подвижников. А эмир Язид ибн Хатим говорил: что стало с той, что оплакивает [своих]? Абу Дауд и составитель [настоящего сборника] передавали от него. Умер в 151 году, а по другой версии — в 153 году, в местности Батн Марр, возвращаясь из хаджа.
Остальные упомянуты ранее в предыдущем иснаде.
Цель составителя в приведении этого [иснада] — показать разногласие передатчиков от Лейса ибн Са‘да относительно него. Абдуллах ибн Нафи‘ передавал от него от Бакра ибн Савады, от Атаа ибн Ясара, от Абу Са‘ида, опустив Амиру между Лейсом и Бакром ибн Савадой, и связал хадис, упомянув Абу Са‘ида аль-Худри. А Абдуллах ибн аль-Мубарак передавал от него от Амиры и других, от Бакра, от Атаа: что два человека... — упомянув посредника между Лейсом и Бакром, а именно Амиру и других, и сделал хадис прерванным (мурсаль).
Составитель [сборника], — да простит его Аллах, — сказал: очевидно, что это разногласие не наносит вреда. Разногласие в упоминании посредника между Лейсом и Бакром или его отсутствии объясняется тем, что Лейс взял этот хадис сначала от Амиры, а затем — от Бакра, ведь Лейс не был известен как склонный к тадлису. А что касается разногласия между связанной и прерванной передачей, то передача с непрерывной связью предпочитается прерванной по причине своей силы, ибо Ибн ас-Сакан привёл его в своём «Сахихе» со своим иснадом от Абу аль-Валида ат-Таялиси, который сказал: рассказал нам Лейс ибн Са‘д от Амра ибн аль-Хариса и Амиры ибн Наджии, от Бакра ибн Савады, от Атаа, от Абу Са‘ида: что два человека вышли в путешествие... [и далее] хадис. Таким образом, передача Абу аль-Валида усиливает передачу Абдуллаха ибн Нафи‘а как связанную. И Аллах знает лучше.
Его слово («и он привёл хадис») — очевидно, что местоимение относится к Суваиду ибн Насру, то есть Суваид привёл упомянутый хадис. Возможно также, что оно относится к Абдуллаху. И Аллах знает лучше.
Примечание: в индийской рукописи здесь имеется дополнительный хадис, а именно:
Сообщил нам Мухаммад ибн Абд аль-А‘ля: сообщил нам Халид: рассказал мне Шу‘ба, что Мухарик сообщил им от Тарика: что один человек оказался в состоянии полового осквернения и не совершил молитву. Он пришёл к Пророку ﷺ и рассказал ему об этом, и тот сказал: «Ты поступил правильно».
Затем другой человек оказался в состоянии полового осквернения, совершил таяммум и молился. Он пришёл к нему, и тот сказал ему то же, что и первому, то есть: «Ты поступил правильно».
Этот хадис уже был упомянут ранее с иснадом и матном под номером 204/324 в «Главе о том, кто не нашёл ни воды, ни песка». Обратитесь к нему, чтобы извлечь пользу.
* * *
«Я хотел лишь исправления, насколько это в моих силах, и в этом моё содействие только от Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».