6 - Глава: о постоянном совершении пяти молитв
То есть эта глава посвящена упоминанию хадиса, указывающего на необходимость постоянного совершения пяти обязательных молитв.
461 - Передал нам Кутайба ибн Саид от Малика, от Йахьи ибн Саида, от Мухаммада ибн Йахьи ибн Хаббана, от Ибн Мухайриза, что некий человек из бану Кинана, которого звали аль-Мухдаджи, услышал, как один человек в Шаме, которого называли Абу Мухаммад, говорил: «Витр обязателен». Аль-Мухдаджи сказал: «Я пошёл к Убаде ибн ас-Самиту и встретил его, когда он направлялся в мечеть, и передал ему то, что сказал Абу Мухаммад. Убада сказал: «Ошибся Абу Мухаммад. Я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Пять молитв предписал Аллах Своим рабам. Кто исполнит их, не пренебрегая ничем из них из-за легкомысленного отношения к их праву, тому у Аллаха будет обещание ввести его в Рай. А кто не исполнит их, тому у Аллаха не будет такого обещания: если Он пожелает, накажет его, а если пожелает, введёт его в Рай»»».
Передатчики этого иснада: восемь
1 - (Кутайба) ибн Саид ас-Сакафи аль-Багляни, надёжный, твёрдый передатчик, из [10-го поколения], упомянут ранее в 1/1.
2 - (Малик) ибн Анас, имам мединский, надёжный, авторитетный, из [7-го поколения], упомянут ранее в 7/7.
3 - (Йахья ибн Саид) аль-Ансари аль-Мадани, надёжный, твёрдый, из [5-го поколения], упомянут ранее в 22/23.
4 - (Мухаммад ибн Йахья ибн Хаббан) ибн Мункыз аль-Ансари аль-Мадани, надёжный знаток фикха, из [4-го поколения], упомянут ранее в 22/23.
5 - (Ибн Мухайриз) — это Абдуллах ибн Мухайриз ибн Джунада ибн Вахб аль-Джумахи аль-Макки. Он был сиротой на попечении Абу Махзуры в Мекке, затем переселился в Иерусалим (Байт аль-Макдис). Надёжный, богобоязненный, скончался в 99 году, а по некоторым сведениям — позднее, из [3-го поколения].
В «Тахзиб ат-Тахзиб»: аль-Джумахи, Абу Мухайриз аль-Макки, из рода Абу Махзуры, переселился в Шам и поселился в Иерусалиме.
Абу Зур'а сказал: Абу Мухайриз старше — то есть по отношению к Халиду ибн Ма'дану. Аль-Аузаи, когда упоминал пятерых из числа предшественников, всегда упоминал среди них Ибн Мухайриза, возвышая его положение и достоинство. Духайм сказал: «Я видел, что для Абу Зур'а он самый почитаемый из жителей Шама после Абу Идриса и людей его уровня». Дамра передал от аль-Аузаи, что Ибн Абу Закария, когда приезжал в Палестину и встречал Ибн Мухайриза, чувствовал себя малозначительным перед ним из-за того достоинства, которое видел в Ибн Мухайризе. Раджа ибн Хайва сказал: «Жители Медины считали, что присутствие среди них Ибн Умара служит им защитой, а мы считали, что присутствие среди нас Ибн Мухайриза служит нам защитой».
От аль-Аузаи передаётся, что он сказал: «Кто желает следовать примеру, пусть следует примеру подобного Ибн Мухайризу». Аль-Иджли сказал: «Шамец, последователь (табиин), надёжный, из числа лучших мусульман». Халифа сказал: «Умер во время правления Умара ибн Абд аль-Азиза». А Дамра ибн Раби'а сказал: «Умер во время правления аль-Валида ибн Абд аль-Малика». То же самое сказал Ибн Хиббан в «ас-Сикат». На этом всё. Хадисы от него приводит вся группа (аль-джама'а).
6 - (аль-Мухдаджи) — с даммой на «мим» и сукуном на «халь» (خ), после которой «джим»: относится к Мухдаджу ибн аль-Харису, отцу целого рода, как сказал аль-Маджд в «аль-Камус». Он же Абу Руфай', а по другой версии его звали Руфай' (в обоих случаях в уменьшительной форме), приемлемый передатчик (макбуль), из [3-го поколения]. В «Тахзиб ат-Тахзиб»: Абу Руфай', а по другой версии Руфай' аль-Мухдаджи, передавал от Убады ибн ас-Самита, а от него передавал Абдуллах ибн Мухайриз. Ибн Хиббан упомянул его в «ас-Сикат». На этом всё. Этот хадис от него приводят только Абу Дауд, ан-Насаи и Ибн Маджа.
7 - (Абу Мухаммад) аль-Ансари, сподвижник. По одной версии его звали Мас'уд ибн Зайд ибн Саби' из бану ан-Наджар, как сказал аль-Хаттаби. По другой версии его звали Кайс ибн Убайя ибн Убайд ибн аль-Харис аль-Хауляни, союзник бану Хариса ибн аль-Харис ибн аль-Аус. Есть и другие версии. Он жил в Дамаске, а по другой версии — в Дарайе. Говорят, что он участвовал в битве при Бадре и умер на западе (аль-Магриб). Говорят также, что он был дядей по отцу Йахьи ибн Саида аль-Ансари. Юнус ибн Букайр упоминает от Ибн Исхака его среди участников Бадра и называет его Мас'уд ибн Аус ибн Сарм ибн Са'лаба ибн Ганм ибн Малик ибн ан-Наджар.
Абу Саид ибн Юнус сказал: «Он участвовал в завоевании Египта». Ибн Са'д сказал: «Умер во время правления Умара». Ибн аль-Калби утверждал, что он участвовал в битве при Сиффине на стороне Али. Мухаммад ибн Наср передал в «Книге о витре» через Абу Мухайриза от Абу Рафи', что он сказал: «Мы обсуждали витр, и один человек из ансаров, которого называли Абу Мухаммад, из числа сподвижников, сказал…». Хадисы от него приводят Абу Дауд, ан-Насаи и Ибн Маджа.
8 - (Убада ибн ас-Самит) ибн Кайс ибн Асрам ибн Фихр ибн Кайс ибн Са'лаба ибн Ганм ибн Салим ибн Ауф ибн Амр ибн Ауф аль-Хазраджи аль-Ансари, Абу аль-Валид аль-Мадани, один из накыбов (руководителей) ночи Акаба, участвовал в битве при Бадре и во всех последующих. Посланник Аллаха ﷺ побратал его с Абу Марсадом.
Мухаммад ибн Ка'б аль-Куразий сказал: «Он один из тех, кто собрал (выучил наизусть) Коран при жизни Пророка ﷺ», это передал аль-Бухари в своей «Малой истории». Он сказал: «Умар отправил его в Палестину, чтобы обучать её жителей Корану, и он оставался там до самой смерти».
Ибн Са'д передал от аль-Вакиди, от Йакуба ибн Муджахида, от Убады ибн аль-Валида ибн Убады, от его отца: «Умер в ар-Рамле в 34 году, в возрасте 72 лет». Ибн Са'д сказал: «Я слышал, как некоторые говорили, что он оставался в живых до правления Му'авии». То же самое сказал аль-Хайсам ибн Ади. Духайм сказал: «Умер в Иерусалиме».
Ибн Хиббан сказал: «Он был первым, кто занимал должность судьи в Палестине». Саид ибн Уфайр сказал: «Его рост был десять пядей». На этом всё. «Тахзиб ат-Тахзиб», часть 5, стр. 111-112. Хадисы от него приводит вся группа (аль-джама'а). А Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада
Среди них: то, что этот иснад из числа «восьмизвенных» (тумания), и что все его передатчики надёжные и почтенные, кроме аль-Мухдаджи, который является приемлемым передатчиком (макбуль). Они распределены между багланцем — это Кутайба, мединцами — это Малик, Йахья и Мухаммад ибн Йахья, и шамцами — это остальные. В нём также четверо последователей (табиун), передающих друг от друга: Йахья, Мухаммад, Ибн Мухайриз и аль-Мухдаджи. А Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса
«От» Абдуллаха (ибн Мухайриза) аль-Джумахи аль-Макки, переселившегося в Иерусалим, «что некий человек из бану Кинана» — с кясрой на «каф» и без удвоения «нун»: название нескольких арабских племён, подробности смотри в «аль-Люббаб», часть 3, стр. 111-112.
«Которого называли» — то есть которого звали «аль-Мухдаджи», в форме причастия страдательного залога: относится к Мухдаджу ибн аль-Харису, «услышал одного человека в Шаме, которого называли» — с облегчённой «нун» от слова «куния» (прозвище), допускается также удвоение «нун» от глагола «тахтия» в страдательном залоге, а заместитель подлежащего — местоимение, относящееся к слову «человек», которое является первым дополнением, а второе — его слово «Абу Мухаммад» аль-Ансари, о разногласии относительно его имени уже упоминалось; сподвижник, живший в Дамаске, а по другой версии — в Дарайе, да будет доволен им Аллах, «говорил» — предложение в положении винительного падежа как обстоятельство состояния (хал) относительно слова «человек», поскольку оно определено, или как второе дополнение к «слышал» по мнению некоторых грамматистов.
«Витр обязателен» — предложение из подлежащего и сказуемого в положении винительного падежа как прямая речь, то есть: молитва витр является обязательной. «Аль-Мухдаджи сказал: я пошёл» — то есть отправился; говорят: «раха, йарухи, раваха», и «тараввах» подобно этому, употребляется в значении утреннего выхода и в значении возвращения, и это соединено в словах Всевышнего: «Утренний путь её — месяц, и вечерний путь её — месяц» [Саба: 12], то есть её уход и её возвращение. Некоторые люди ошибочно полагают, что «раваах» бывает только в конце дня, но это не так; напротив, «раваах» и «гудувв» употребляются у арабов для обозначения передвижения в любое время, будь то ночь или день, как сказал аль-Азхари и другие. На этом всё, «аль-Мисбах».
«К Убаде ибн ас-Самиту» аль-Ансари аль-Хазраджи, почтенному сподвижнику, да будет доволен им Аллах — предложный оборот связан со словом «я пошёл». «И встретил его» — то есть подошёл к нему, встал перед ним, «когда он направлялся в мечеть» — то есть шёл в мечеть, и предложение в положении винительного падежа как обстоятельство состояния. «И передал ему то, что сказал Абу Мухаммад» — о том, что витр обязателен. «Убада сказал» ибн ас-Самит, да будет доволен им Аллах, в ответ Абу Мухаммаду: «Ошибся Абу Мухаммад» — то есть допустил ошибку в том, что сказал об обязательности витра. Здесь под «ложью» (казиб) подразумевается ошибка, поскольку «казиб» означает сообщение, противоречащее действительности, будь то намеренно или по ошибке.
Сказано в «Мисбахе»: «Ложь (كذب) — это сообщение о вещи не так, как она есть, будь то умышленно или по ошибке, и по мнению приверженцев сунны между истиной и ложью нет промежуточного состояния, а грех связан именно с умыслом». Конец цитаты.
А в «Манхале»: «Арабы применяют слово «كذب» и к ошибке; они говорят: «كَذَبَ سَمْعِي» и «كَذَبَ بَصَري» — то есть «мой слух ошибся», «мой взор ошибся», а грех обусловлен именно умыслом». Конец цитаты.
Итог таков, что Убада (да будет доволен им Аллах) этими словами не имел в виду, что Абу Мухаммад умышленно сказал ложь, ведь он сподвижник, а сподвижник не станет умышленно лгать; он имел в виду ошибку в фетве.
Затем Убада привёл своё основание для возражения ему, сказав: «(я слышал Посланника Аллаха ﷺ)» — предложение здесь пояснительное, то есть «потому что я слышал…» и т. д.; а у Абу Дауда: «Свидетельствую, что я слышал Посланника Аллаха ﷺ» «(говорящего: пять молитв)» — подлежащее, допустимость которого обусловлена тем, что оно является определяемым словом в изафете, а сказуемым к нему служит предложение «предписал их Аллах»; возможно также, что это предложение является определением к «пять» в позиции именительного падежа, а сказуемым — предложение «его слова «кто совершит их…»» и т. д.
«(предписал их)» — то есть сделал их обязательными «(рабам)» — то есть обязанным по шариату «(кто совершит их)» — возможно, что «مَنْ» здесь условная частица, ответом которой служит предложение «كان» («будет»), а возможно, что она относительное местоимение, подлежащее, сказуемым которого также служит предложение «كان»; и это предложение в позиции сказуемого после сказуемого, если предложение «предписал их» является сказуемым, либо просто сказуемым, если оно является определением «(не упустив)» — от корня «упущение» либо «утрата» «(из них ничего)» — то есть из основ и условий «(проявив небрежение их правом)» — в винительном падеже как обстоятельство причины, то есть «по причине его небрежения тем правом, которое обязательно для них»; этой оговоркой он оградился от случая, когда это упущено по забвению и оплошности, ведь в таком случае это не препятствует входу в Рай, согласно словам Пророка ﷺ: «Поистине, Аллах простил моей общине ошибку, забвение и то, к чему их принудили», — передали Ахмад, аль-Байхаки и Ибн Хиббан.
А у Абу Дауда: «Пять молитв, которые предписал Аллах ﷻ; кто совершенным образом совершит их омовение, помолится ими в их время, доведёт до совершенства их поклон и смиренность» «(будет у него у Аллаха завет)» — «завет» (العهد) в основе своей означает клятву, доверенность, обязательство и хранимое; здесь же имеется в виду скреплённое обещание, хранимое у Аллаха. Обещание Аллаха названо заветом по причине его скреплённости, ведь Он не нарушает обещанного «(что Он введёт его в Рай)» — от «ввода», и имеется в виду ввод изначальный. Ас-Синди сказал: «Это указывает, что тому, кто соблюдает молитвы, оказывается содействие в праведных делах, так что он с самого начала будет введён в Рай». Конец цитаты. Сказал Всевышний Аллах: «Поистине, молитва удерживает от мерзкого и предосудительного» [аль-Анкабут: 45].
Убада ибн ас-Самит (да будет доволен им Аллах) привёл этот хадис в качестве доказательства необязательности молитвы витр; довод в том, что, поскольку Пророк ﷺ поставил вход в Рай в зависимость от исполнения пяти молитв, стало известно, что всё, что помимо них, не является обязательным, ведь если бы оно было обязательным, его оставление препятствовало бы входу в Рай.
Учёные разошлись во мнениях относительно обязательности витра и её отсутствия, и мы приведём их разногласия с их доводами, и отдадим предпочтение мнению о необязательности с его доказательствами в «Книге ночного стояния», в «Главе о повелении совершать витр», под номером (27/1675), если пожелает Всевышний Аллах.
«(А кто не придёт с ними)» — то есть не совершил их вовсе, либо совершил их, но упустив их права, — «(то нет у него у Аллаха)» ﷾ «(завета)» — то есть скреплённого обещания, — «(если пожелает, накажет его)» — за упущение того, что обязательно на нём, по Своей справедливости, — «(а если пожелает, введёт его в Рай)» — по Своей милости ﷾.
В этом довод для тех, кто говорит, что оставивший молитву по лености подпадает под волю Аллаха, и это мнение большинства учёных; уточнение разногласия в этом вопросе последует в следующей главе, если пожелает Всевышний Аллах. Аллах — покровитель содействия, к Нему обращаемся за помощью, и на Него уповаем.
Вопросы, связанные с этим хадисом
Первый вопрос: о его степени.
Этот хадис Убады ибн ас-Самита (да будет доволен им Аллах) достоверен.
Хафиз Абу Умар ибн Абд аль-Барр (да помилует его Аллах) сказал: «Он достоверен, установлен, относительно него нет разногласия в передаче от Малика». Затем он сказал: «А аль-Мухдаджи — неизвестный передатчик, известный только по этому хадису».
Шейх Такиюддин аль-Кушайри (да помилует его Аллах) сказал: «Обратите внимание, как он признаёт его хадис достоверным, при этом вынося решение о его неизвестности; Ибн Хиббан упомянул его в числе надёжных, а для его хадиса есть подтверждающий свидетель из хадиса Абу Катады у Ибн Маджаха и из хадиса Каб ибн Уджры у Ахмада. Также передал его Абу Дауд от ас-Сунабихи». Конец цитаты. «Нейль», т. 2, с. 17.
Собиратель говорит: очевидно, что признание Ибн Абд аль-Барром его достоверным основано на свидетельских подтверждениях, что не противоречит его решению о неизвестности передатчика. И Аллах знает лучше.
Второй вопрос: о местах его упоминания у автора.
Он упомянул его здесь (461), и в «аль-Кубра» под номером (322) с тем же иснадом.
Третий вопрос: о том, кто ещё передал его.
Его передали Абу Дауд и Ибн Маджах; Абу Дауд передал его в «Книге молитвы» от аль-Ка'нби, от Малика, с тем же иснадом, что у автора; а Ибн Маджах передал его от Мухаммада ибн Башшара, от Ибн Абу Адий, от Шубы, от Абд Раббихи ибн Саида, от Мухаммада ибн Яхьи ибн Хаббана подобным образом. Передали его также Ибн Хиббан в своём «Сахихе» и Ибн ас-Сакан. И Всевышний Аллах знает лучше.
Четвёртый вопрос: о его пользах.
Из них: он служит доводом на то, чем занимались люди — исследованием знания и усердием в выяснении достоверного из него, поиском доказательства и оставлением слепого подражания, ведущего к утрате знания.
Из них: он является доводом против тех из предшественников, кто говорил об обязательности витра, а это мнение ханафитов; об этом будет подробно сказано в «Книге витра», если пожелает Всевышний Аллах.
Из них: тот из мусульман, кто не совершил молитву, подпадает под волю Всевышнего Аллаха, если он был единобожником, верующим в то, с чем пришёл Пророк ﷺ, и подтверждающим это, даже если он не совершал дел.
Ибн Абд аль-Барр сказал: «Это отвергает мнение мутазилитов и хариджитов в целом. Разве ты не видишь, что признающий ислам в момент вхождения в него становится мусульманином прежде, чем приступить к молитве и посту рамадана, — своим признанием, убеждением и твёрдым намерением? С точки зрения рассмотрения нет необходимости, чтобы он становился неверующим, кроме как через отказ от того, чем он был мусульманином, то есть отвержение того, что он признавал и во что верил». И Аллах знает лучше. Конец цитаты. «Тамхид», т. 23, с. 290.
Не желаю я ничего, кроме исправления, насколько мне по силам, и моё содействие только от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь.