8 - Глава о положении того, кто оставляет молитву
То есть эта глава посвящена упоминанию хадиса, указывающего на разъяснение положения того, кто оставляет молитву.
463 - Сообщил нам аль-Хусайн ибн Хурайс, сказал: сообщил нам аль-Фадль ибн Муса от аль-Хусайна ибн Вакида, от Абдуллаха ибн Бурайды, от его отца, сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Поистине, договор, который [существует] между нами и ними, — это молитва. Кто же оставит её, тот впал в неверие».
Передатчики иснада: пять
1 - (аль-Хусайн ибн Хурайс) аль-Хузаи, их вольноотпущенник, Абу Аммар аль-Марвази, надёжный (сика), умер в 244 году, из [10-го поколения], упоминался ранее в 44/52.
2 - (аль-Фадль ибн Муса) ас-Синани, Абу Абдуллах аль-Марвази, надёжный, твёрдый (сика сабт), иногда сообщал редкие сведения (гариб), умер в 192 году в месяце раби аль-авваль, из старших представителей [9-го поколения], упоминался ранее в 82/100.
3 - (аль-Хусайн ибн Вакид) аль-Марвази, Абу Абдуллах, кадий, надёжный, но с некоторыми ошибками, умер в 159 году, по другой версии — в 157, из [7-го поколения].
В «Тахзиб ат-тахзиб»: Абу Абдуллах, кадий Мерва, вольноотпущенник Абдуллаха ибн Амира ибн Курайза. Ибн аль-Мубараку сказали: кто такие «джама'а»? Он ответил: Мухаммад ибн Сабит, аль-Хусайн ибн Вакид и Абу Хамза ас-Суккари.
Ахмад ибн Шабуйя сказал: у него нет ничего из иджа (учения об отложении суждения). Ахмад ибн Ханбаль сказал: в нём нет вреда, и хвалил его. Ибн Маин признал его надёжным. Абу Зур'а и ан-Насаи сказали: в нём нет вреда. Ибн Хиббан сказал: он занимал должность кадия в Мерве и был из числа лучших людей, но иногда допускал ошибки в передачах.
Абдуллах ибн Ахмад передал от своего отца: не отвергал он хадис аль-Хусайна ибн Вакида от Абу аль-Муниба. Аль-Укайли сказал: Ахмад ибн Ханбаль отверг его хадис. Аль-Асрам сказал: сказал Ахмад: в его хадисах есть добавление, я не знаю, что это, — и махнул рукой. Ибн Са'д сказал: у него был хороший хадис. От Абу Дауда: в нём нет вреда. Ас-Саджи сказал: в нём есть сомнение, он правдив, но допускает ошибки (садук йахим). Ахмад сказал: его хадисы — я не знаю, что это. Большинство дали ему кунью Абу Али. Аллах знает лучше. Конец, из «Тахзиб ат-тахзиб» с изменениями. Аль-Бухари приводил от него в форме та'лик, а также Муслим и составители четырёх Сунан.
4 - (Абдуллах ибн Бурайда) ибн аль-Хусайб аль-Аслями, Абу Сахль аль-Марвази, его кадий, надёжный, умер в 105 году, по другой версии — в 115 году, в возрасте 100 лет, из [3-го поколения], упоминался ранее в главе «Хайд» 25/393.
5 - (Бурайда) ибн аль-Хусайб, Абу Сахль аль-Аслями, славный сподвижник (да будет доволен им Аллах), умер в Мерве в 63 году, упоминался ранее в 101/133. И Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада
Среди них: этот иснад относится к пятеричным иснадам автора, и все его передатчики надёжны.
Среди них: он последовательно составлен из марвазийцев (мусальсаль биль-маравиза).
Среди них: относительно его передатчиков достигнуто согласие, за исключением аль-Хусайна ибн Вакида, от которого аль-Бухари приводил в форме та'лик, а также Муслим и составители четырёх Сунан.
Среди них: в нём передача от сына, передающего от своего отца.
Среди них: аль-Хусайн ибн Вакид — эта глава является первым местом, где он упоминается в этой книге. И Аллах Всевышний знает лучше.
Разъяснение хадиса
(От Абдуллаха ибн Бурайды) аль-Аслями (от его отца) Бурайды ибн аль-Хусайба (да будет доволен им Аллах), что он (сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Поистине, договор») слово «договор» (аль-ахд), как указано в «Мухтар ас-Сихах», применяется к безопасности (аман), клятве, обязательству, покровительству (зимма), хранению верности и завещанию.
Очевидно, что здесь подходит именно значение «безопасность», то есть безопасность, которая (существует между нами) — людьми ислама (и ними) — не относящимися к людям ислама, то есть дело, которое служит причиной безопасности человека, если он держится за него, так что не допускается никакое посягательство на него, — это (молитва), то есть её совершение.
(Кто же оставит её) то есть не будет её совершать, (тот впал в неверие) и вышел из-под защиты безопасности, и стало допустимым его убийство, — при разногласии учёных о смысле его неверия: является ли это неверием, выводящим из религии, как сказали некоторые, или это неверие меньшее, не выводящее из религии (куфр дуна куфр), как сказали другие. Мы уточним этот вопрос в разделе о вопросах, связанных со следующим хадисом, если пожелает Аллах Всевышний.
Ас-Синди сказал в своём толковании: его слово («поистине, договор») — то есть деяние, относительно которого Аллах Всевышний взял договор и обязательство с мусульман, — и как же иначе, ведь уже было упомянуто, что Пророк ﷺ принял от них присягу на пяти молитвах, и это часть договора Аллаха Всевышнего (который существует между нами и ними) — то есть тем, что отличает мусульман от неверующих и по внешнему признаку постоянно различает одних от других, — (молитва); и нет другого деяния такого свойства, которое постоянно давало бы различие между двумя группами. (Тот впал в неверие) — то есть внешне и по подобию с ними, ибо отличается только совершающий молитву. Сказано также: опасаются, что это приведёт его к неверию. Сказано также: «впал в неверие» означает, что стала допустимой его кровь. Сказано также: имеется в виду тот, кто оставляет её из отрицания (джухуд). Ахмад сказал: оставляющий молитву — неверующий, согласно очевидному смыслу хадиса. И Аллах знает лучше. Конец слов ас-Синди, том 1, с. 231–232. И у Аллаха Всевышнего — успех, и Он — Помогающий, и на Него — упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом
Первый вопрос: о его степени достоверности:
Этот хадис Бурайды (да будет доволен им Аллах) — хадис достоверный (сахих).