«аль-Мунир», с. 287.
Составитель (да простит его Аллах) сказал: исследование определения расстояния, при котором предписывается сокращение молитвы, будет приведено в своём месте, если Аллах пожелает.
470 — Сообщил нам Мухаммад ибн аль-Мусанна и Мухаммад ибн Башшар, они сказали: рассказал нам Мухаммад ибн Джаафар, он сказал: рассказал нам Шуба, от аль-Хакама ибн Утайбы, он сказал: слышал я Абу Джухайфу, он сказал: «Вышел Посланник Аллаха ﷺ во время полуденного зноя — Ибн аль-Мусанна сказал: в аль-Батха — совершил омовение и совершил молитву полудня в два ракята и молитву послеполуденную в два ракята, а перед ним была вкопана копьецо».
Передатчики этого иснада: шесть.
1 — (Мухаммад ибн аль-Мусанна) ибн Убайд ибн Кайс, Абу Муса аль-Анази аль-Басри, известный как аз-Замин, надёжный, твёрдый передатчик, умер в 252 году, из [10-го разряда], упомянут ранее в 64/80.
2 — (Мухаммад ибн Башшар) ибн Усман аль-Абди аль-Басри, Абу Бакр Бундар, надёжный, твёрдый передатчик, умер в 252 году, из [10-го разряда], упомянут ранее в 24/27.
3 — (Мухаммад ибн Джаафар) аль-Хузали, вольноотпущенник их, аль-Басри, известный как Гундар, надёжный, точный в записях, однако в нём была некоторая небрежность, умер в 193 или 194 году, из [9-го разряда], упомянут ранее в 21/22.
4 — (Шуба) ибн аль-Хаджжадж ибн аль-Вард аль-Атаки, вольноотпущенник их, Абу Бистам аль-Васити, затем аль-Басри, надёжный, хафиз, точный, усердный в поклонении, довод в передаче, умер в 160 году в возрасте 77 лет, из [7-го разряда], упомянут ранее в 24/26.
5 — (аль-Хакам ибн Утайба) Абу Мухаммад аль-Кинди аль-Куфи, надёжный, твёрдый, знаток фикха, возможно допускал тадлис, умер в 113 году или после этого в возрасте более шестидесяти лет, из [5-го разряда], упомянут ранее в 86/104.
6 — (Абу Джухайфа) Вахб ибн Абдуллах ас-Сувай, с даммой над первой буквой и долгим гласным, — говорят также, что имя его отца тоже было Вахб, — известен по своей кунье, говорят также: Вахб аль-Хайр, известный сподвижник, сопровождал Али, жил в Куфе, умер в 74 году (да будет доволен им Аллах). Упомянут ранее в 103/137. И Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада
Из них: этот иснад — пятиступенчатый (хумасий), и все его передатчики — надёжные, выдающиеся деятели из числа передатчиков шести книг.
Из них: оба его шейха относятся к тем, о ком все шесть [составителей сборников] сошлись передавать без посредника, а их девять, я собрал их в своих стихах:
«Объединились имамы наставляющие,
обладатели шести основ, внимательные,
в девяти шейхах искусных,
критиках, хафизах, благочестивых.
Это аль-Ашадж и Ибн Маамар,
Наср, и Якуб, и Амр ас-Сарий,
и Ибн аль-Аля, и Ибн Башшар, также
Ибн аль-Мусанна и Зияд, коему следует подражать».
Из них: четверо первых — басрийцы, а аль-Хакам и Абу Джухайфа — куфийцы. И Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса
(«от аль-Хакама ибн Утайбы») в форме уменьшительного от «Утба», аль-Кинди, — что он (сказал: «слышал я Абу Ханифу») — [здесь опечатка, верно: Абу Джухайфу] Вахба ибн Абдуллаха ас-Суваи (да будет доволен им Аллах) (сказал: «Вышел Посланник Аллаха ﷺ»), то есть из своего шатра, в котором он находился. Так, в «Сахихе» аль-Бухари в риваяте Авна ибн Абу Джухайфы от его отца сказано: «Видел я Посланника Аллаха ﷺ в красном кожаном шатре, и видел я, как Биляль взял воду для омовения Посланника Аллаха ﷺ, и видел я, как люди спешили к этой воде, и кто получал из неё что-то, тот обтирался ею, а кто не получал ничего, тот брал влагу с руки своего товарища. Затем видел я, как Биляль взял копьецо и вкопал его, и вышел Пророк ﷺ в красной одежде, подвернув [края одежды], и совершил молитву к копьецу с людьми в два ракята, и видел я людей и животных, проходящих перед копьецом».
А в риваяте Муслима, переданном по пути ас-Саури от Авна, есть указание на то, что это было после выхода его из Мекки, по его словам: «Затем он не переставал совершать молитву в два ракята, пока не вернулся в Медину».
(«во время полуденного зноя») связано с глаголом «вышел», и «ба» здесь имеет значение обстоятельства времени, то есть «в полуденный зной».
Слово «аль-хаджира», а также говорят «аль-хаджир», «аль-хаджира» и «аль-хаджр» — с фатхой и сукуном — означает середину дня во время зенита солнца вместе с полуденной молитвой, или от зенита до послеполуденной молитвы. Названо так, потому что люди укрываются в своих домах, как если бы они отделились друг от друга (тахаджару). Употребляется также в значении сильной жары. Так разъяснил аль-Маджд в «аль-Камус».
(«сказал») Мухаммад («ибн аль-Мусанна») в своём риваяте («в аль-Батха»); это сказанное слово приведено ради самого выражения.
То есть Ибн аль-Мусанна добавил в своём риваяте после слов «в полуденный зной» слова «в аль-Батха», а Ибн Башшар этого не добавил.
«Аль-Батха», а также называют её «аль-Абтах»: это широкое русло, в котором мелкая галька; говорят также, что «батха вади» — это мягкая земля, которую нанесли потоки; множественное число — «батхават» и «битах». Место называется «абтах», потому что вода разливается в нём («янбатиху»), то есть уходит вправо и влево. Так разъяснено в «Лисан» — том 1, с. 299.
Здесь имеется в виду «батха» Мекки, то есть русло её воды.
(«и совершил омовение») — а в риваяте аль-Бухари: «И принесли ему воду для омовения, и он совершил омовение» («и совершил молитву полудня в два ракята»); «полудня» стоит в винительном падеже как прямое дополнение к «совершил», а «в два ракята» — в винительном падеже либо как обстоятельство состояния от «полудня», либо как замена ему.
Его слово («и послеполуденную в два ракята») сочинено со словами «полудня в два ракята» сочинением двух дополнений с двумя разными управляющими глаголами, и здесь известный спор в этом вопросе; либо для него подразумевается управляющий глагол, и тогда это сочинение предложения, то есть «и совершил послеполуденную в два ракята»; смысл — что он ﷺ совершил и полуденную, и послеполуденную молитвы по два ракята, будучи путником.
(«а перед ним копьецо») — предложение в положении винительного падежа как обстоятельство состояния от действующего лица глагола «совершил молитву»; то есть при том, что перед ним ﷺ было вкопано копьецо, чтобы закрыть его от проходящих перед ним.
«Аль-аназа»: с фатхой над «айн» и «нун», затем «за» — это палка короче копья, имеющая наконечник в нижней части; множественное число — «аназ» и «аназат», подобно «касаба», «касаб» и «касабат». Так сказано в «аль-Мисбах».
«Аз-Зуджж» — с даммой над «за» и удвоенным «джим» — острие, то есть железный наконечник; говорят также, что «аль-аназа» — это короткое копьё. А в «Табакат» Ибн Саада [упомянуто], что ан-Наджаши подарил его Пророку ﷺ. И Аллах знает лучше, и от Него содействие, и на Него упование.
Вопросы, относящиеся к этому хадису
Первый вопрос: о его степени.
Этот хадис Абу Джухайфы (да будет доволен им Аллах) — согласованный [между аль-Бухари и Муслимом].
Второй вопрос: о разъяснении мест, где составитель упоминает его.
Он привёл его здесь в «аль-Муджтаба» (470) и в «аль-Кубра» (343), но только от Мухаммада ибн аль-Мусанна с иснадом главы, и сказал: сказал Абу Абд ар-Рахман: Абу Джухайфа ибн Вахб. И Аллах знает лучше.
Третий вопрос: о том, кто привёл его вместе с ним.
Привели его аль-Бухари и Муслим, и в нём есть добавления. Хафиз аль-Мизи (да помилует его Аллах) сказал: хадис «вышел Посланник Аллаха ﷺ во время полуденного зноя в аль-Батха, и принесли ему воду для омовения, и он совершил омовение, и совершил молитву полудня в два ракята, и послеполуденную в два ракята, а перед ним копьецо». Шуба сказал: добавил в нём Авн ибн Абу Джухайфа от своего отца: «проходила за ним женщина».
А в хадисе аль-Хакама: «И стали люди брать из остатка его воды для омовения и обтираться ею». А в хадисе Хаджжаджа от Шубы: «И встали люди, и стали брать его руки, обтирая ими свои лица…» и далее хадис.
Привёл его аль-Бухари в «Книге очищения» от Адама, — а в «Книге молитвы» от Сулеймана ибн Харба, — а в «Описании Пророка ﷺ» от аль-Хасана ибн Мансура Абу Али, от Хаджжаджа ибн Мухаммада.
И привёл его Муслим в «Книге молитвы» от Мухаммада ибн аль-Мусанна и Мухаммада ибн Башшара — оба от Гундара, — и от Зухайра ибн Харба и Мухаммада ибн Хатима, оба от Ибн Махди, — все пятеро от Шубы, от аль-Хакама, от Абу Джухайфы (да будет доволен им Аллах). Он сказал: и не упомянул Адам, и не Сулейман ибн Харб, добавление Авна ибн Джухайфы от его отца, а упомянули его остальные. Конец цитаты. «Тухфа», том 9, с. 97. И Аллах Всевышний знает лучше.
Четвёртый вопрос: о его пользах.
Из них: то, чему составитель дал заголовок, а именно разъяснение числа [ракятов] полуденной молитвы в пути. Хадис указывает на то, что обязанность путника — до его возвращения в свой город — составляет два ракята.
Из них: предписанность устройства заслона (сутра) для того, кто молится в пустыне; исследование этого вопроса будет приведено в соответствующей главе, 4/746, если Аллах пожелает.
Из них: то, что было присуще сподвижникам (да будет доволен ими Аллах) — их почитание его ﷺ и сила их любви к нему, доходившая до того, что они искали благословения через следы его омовения.
Из них: допустимость подворачивания [краёв одежды], по его словам «подвернув».
Из их числа: допустимость надевания красной одежды — на основании его слов «в красном одеянии», и относительно этого есть разногласие среди учёных, разъяснение которого будет приведено в своём месте, если пожелает Всевышний Аллах.
Из их числа: допустимость прохождения перед молящимся за преградой (сутрой) — на основании его слов: «и я видел, как люди и животные проходят перед копьём (аль-‘аназа)». Это также будет разобрано в своём месте, если пожелает Всевышний Аллах.
Из их числа: то, что Мекка подобна другим городам в отношении установленности использования сутры в ней, в противоречие некоторым, которые сказали, что это допускается только совершающим обход (тавваф), но не другим, и в противоречие некоторым ханбалитам, которые сказали, что это допускается на всей территории Харама, как об этом сказано в «Фатх аль-Бари», т. 2, с. 687. Разъяснение этого будет приведено в своём месте, если пожелает Всевышний Аллах.
«Я не хочу ничего, кроме исправления, насколько это в моих силах, и мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».