18 - Глава: молитва магриб
То есть эта глава посвящена упоминанию хадиса, указывающего на число ракатов молитвы магриб.
481 - Сообщил нам Мухаммад ибн Абд аль-А‘ля, сказал: рассказал нам Халид, сказал: рассказал нам Шу‘ба, от Салямы ибн Кухайля, который сказал: «Я видел Са‘ида ибн Джубайра в Джам‘, он произнёс призыв к молитве (икаму) и совершил магриб в три раката, затем произнёс икаму и совершил — то есть ‘иша — два раката». Затем он упомянул, что Ибн Умар поступал с ними подобным образом в этом же месте, и упомянул, что Посланник Аллаха ﷺ поступал подобным образом в этом же месте.
Передатчики иснада: шестеро
1 - (Мухаммад ибн Абд аль-А‘ля) ас-Сан‘ани, затем аль-Басри, надёжный (сика), умер в 245 году, из [10-го поколения], хадисы от него приводили Муслим, Абу Дауд в «Аль-Кадар», ан-Насаи и Ибн Маджа, упомянут ранее в 5/5.
2 - (Халид) ибн аль-Харис аль-Худжайми, Абу Усман аль-Басри, надёжный, твёрдый (сика сабт), умер в 186 году, из [8-го поколения], хадисы от него приводит вся группа (аль-джама‘а), упомянут ранее в 42/47.
3 - (Шу‘ба) ибн аль-Хаджжадж, Абу Бистам аль-‘Атаки, вольноотпущенник их, аль-Васити, затем аль-Басри, надёжный, хафиз, точный, «повелитель верующих в хадисе», первый, кто начал проверять людей (передатчиков) в Ираке, и защищал сунну, был подвижником в поклонении, умер в 160 году, из [7-го поколения], хадисы от него приводит вся группа, упомянут ранее в 24/26.
4 - (Саляма ибн Кухайль) аль-Хадрами, Абу Яхья аль-Куфи, надёжный, из [4-го поколения], хадисы от него приводит вся группа, упомянут ранее в 195/312.
5 - (Са‘ид ибн Джубайр) аль-Асади, вольноотпущенник их, аль-Куфи, надёжный, твёрдый, знаток фикха, убит перед аль-Хаджаджем в 95 году, не достигнув 50 лет, из [3-го поколения], хадисы от него приводит вся группа, упомянут ранее в книге омовения ветром (гусль), 28/436.
6 - (Ибн Умар) Абдуллах, да будет доволен им Аллах, упомянут ранее в 12/12. И Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада
Среди них: он относится к шестизвенным иснадам составителя, и все его передатчики надёжные, хадисы от них приводит вся группа, кроме его шейха, от которого приводил Абу Дауд в «Аль-Кадар», а аль-Бухари вообще не приводил от него.
Среди них: они все басрийцы, кроме Са‘ида, который куфиец, и Ибн Умара, который мединец.
Среди них: в нём есть передача одного последователя (таби‘и) от другого последователя.
Среди них: в нём встречаются выражения «сообщил нам» (ахбарана), «рассказал нам» (хаддасана) и передача через «ан» (ан‘ана).
Среди них: Ибн Умар, да будет доволен им Аллах, — один из четырёх «Абдулл» (аль-‘абадиля) и один из семи многопередающих (аль-мукассирин), передал 2630 хадисов. И Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса
(От Салямы ибн Кухайля) — с фатхами в первом имени и уменьшительной формой второго — аль-Хадрами, что он (сказал: «Я видел Са‘ида ибн Джубайра») аль-Асади аль-Валиби, вольноотпущенника их, («в Джам‘») связано со словом «видел», а «Джам‘» — с фатхой и сукуном — название Муздалифы, названной так из-за собрания людей в ней, а по другому мнению — из-за объединения ими там двух молитв, как сказал ан-Навави в «Тахзиб аль-асма ва-ль-лугат», т. 3, с. 55. («произнёс икаму») — из явного смысла этого риваята следует, что он не произносил азан, а ограничился лишь икамой для каждой молитвы, и это — новое мнение аш-Шафи‘и, мнение ас-Саури и один из риваятов от Ахмада; подробное рассмотрение разногласий с доводами и предпочтение более верного мнения с его доказательством будет дано в соответствующем месте, если пожелает Аллах Всевышний.
(«и совершил») Са‘ид («магриб в три раката») — это и есть предмет заглавия главы, поскольку здесь указано, что число ракатов молитвы магриб всегда — три, будь то в пути или дома. («Затем произнёс икаму и совершил — то есть ‘иша — два раката») — по всей видимости, пояснение принадлежит кому-то из передатчиков после Салямы, поскольку Саляма сказал просто: «совершил два раката», а передатчик пояснил, что эта молитва, совершённая в два раката, — это ‘иша.
В этом указание на то, что молитва ‘иша в пути состоит из двух ракатов. Является ли это сокращение связанным с обрядом хаджа — как это более верное мнение — или с самим путешествием? Об этом есть разногласие, разбор которого будет дан в соответствующем месте, если пожелает Аллах Всевышний.
(«Затем упомянул») Са‘ид, («что») Абдуллах («ибн Умар»), да будет доволен им Аллах,
(«поступал с ними») то есть с Са‘идом и теми, кто был с ним из паломников («подобным образом») в отношении числа ракатов и способа совершения молитвы («в этом же месте») то есть в Джам‘, а это Муздалифа. («И упомянул») то есть Ибн Умар, («что Посланник Аллаха ﷺ поступал подобным образом») этим же действием («в этом же месте») то есть в Джам‘. И Аллах знает лучше, от Него — помощь, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом
Вопрос первый: о его степени достоверности.
Этот хадис Ибн Умара, да будет доволен им Аллах, привёл Муслим.
Вопрос второй: о местах, где составитель упоминает его.
Составитель привёл его здесь (481) от Мухаммада ибн Абд аль-А‘ля, от Халида аль-Худжайми, от Шу‘бы, от Салямы ибн Кухайля, от Са‘ида ибн Джубайра, от него; и (483, 484) от Амра ибн Язида, от Бахза, от Шу‘бы, от аль-Хакама, от Са‘ида, от него; и (606) от Я‘куба ибн Ибрахима, от Хушайма, от Исма‘иля ибн Абу Халида, от Абу Исхака, от Са‘ида, от него; и (657) от Али ибн Худжра, от Шарика, от Салямы, от Са‘ида, от него.
И (658) от Мухаммада ибн аль-Мусанны, от Абд ар-Рахмана ибн Махди, от Шу‘бы, от аль-Хакама и Салямы, оба от Са‘ида, от него; и (659) от Амра ибн Али, от Яхьи ибн Са‘ида, от Исма‘иля ибн Абу Халида, от Абу Исхака, от Са‘ида, от него; и (3030) от Амра ибн Мансура, от Абу Нуайма, от Суфьяна, от Салямы, от Са‘ида, от него.
И в «Аль-Кубра» (377) с иснадом главы; и (384) от Амра ибн Язида, от Бахза, от Шу‘бы, от аль-Хакама, от Са‘ида, от него; и (385) от Амра, от Бахза, от Шу‘бы, от Салямы, от Са‘ида, от него. И Аллах Всевышний знает лучше.
Вопрос третий: о том, кто ещё привёл этот хадис.
Его привели Муслим, Абу Дауд и ат-Тирмизи. Муслим привёл его в «Аль-Хаджж» от Мухаммада ибн аль-Мусанны, от Абд ар-Рахмана ибн Махди, и от Зухайра ибн Харба, от Ваки‘а, оба от Шу‘бы, от аль-Хакама и Салямы ибн Кухайля; и от Абда ибн Хумайда, от Абд ар-Раззака, от Суфьяна ас-Саури, от Салямы ибн Кухайля; и от Абу Бакра ибн Абу Шайбы, от Абдуллаха ибн Нумайра, от Исма‘иля ибн Абу Халида, от Абу Исхака — трое из них от Са‘ида, от него.
Абу Дауд привёл его в «Аль-Хаджж» от Мусаддада, от Яхьи, от Шу‘бы, от одного лишь Салямы; и от Мухаммада ибн аль-‘Аля, от Абу Усамы, от Исма‘иля, таким же путём; и от аль-Анбари, от Исхака аль-Азрака, от Шарика, от Абу Исхака, от Са‘ида и Абдуллаха ибн Малика, оба от него.
Ат-Тирмизи привёл его в «Аль-Хаджж» от Бундара, от Яхьи ибн Са‘ида, от Исма‘иля, таким же путём. И сказал: «Исраиль передал этот хадис от Абу Исхака, от Абдуллаха и Халида, сыновей Малика, от Ибн Умара, да будет доволен им Аллах». И Аллах Всевышний знает лучше.
Вопрос четвёртый: о его полезных смыслах.
Среди них: то, для чего составитель озаглавил эту главу, а именно, что число ракатов молитвы магриб — три раката, будь то в пути или дома, и на это есть согласие учёных (иджма‘).
Среди них: что обязательное число ракатов молитвы ‘иша в пути — два раката.
Среди них: законность объединения магриба и ‘иши в Муздалифе с произнесением икамы для каждой из них отдельно; относительно этого риваяты и мнения учёных различаются, и подробный разбор этого будет дан в соответствующем месте, если пожелает Аллах Всевышний.
«Я не желал ничего, кроме исправления, насколько мог, и помощь моя только от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».