21 - глава о достоинстве молитвы, совершаемой в собрании (джама‘а)
Так в египетских и индийских изданиях: «достоинство молитвы в собрании», но это не вполне ясно, если только не иметь в виду достоинство молитвы в собрании в отношении утренней и послеполуденной молитв, поскольку иначе достоинство молитвы в собрании как таковое будет разбираться далее, в книге о руководстве молитвой (имамате), под номером (42/837). В индийском издании указано, что в некоторых списках стоит «глава о достоинстве утренней молитвы», и именно так это приведено в «Кубра» под номером (57/459): «достоинство утренней молитвы», что яснее и более согласуется с предшествующими заголовками: «глава о достоинстве послеполуденной молитвы» и «глава о достоинстве вечерней молитвы». Вдумайся.
485 - сообщил нам Кутайба от Малика, от Абу аз-Зинада, от аль-А‘раджа, от Абу Хурайры, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Ангелы сменяют друг друга среди вас — ангелы ночи и ангелы дня — и собираются во время утренней молитвы и послеполуденной молитвы. Затем возносятся те, кто провёл среди вас ночь, и Он спрашивает их, хотя Он лучше знает их положение: как вы оставили Моих рабов? Они говорят: мы оставили их молящимися, и застали их молящимися».
Лица иснада: пятеро
1 - (Кутайба) ибн Са‘ид ас-Сакафи, Абу Раджа аль-Багляни, надёжный, твёрдый передатчик, из [10-го поколения], упомянут ранее в 1/1.
2 - (Малик) ибн Анас, Абу Абдуллах, имам, хафиз, авторитетный довод, из [7-го поколения], упомянут ранее в 7/7.
3 - (Абу аз-Зинад) Абдуллах ибн Заквван аль-Куранши, Абу Абд ар-Рахман аль-Мадани, «Абу аз-Зинад» — его прозвище, надёжный правовед, умер в 130 году, а по другой версии позже, из [5-го поколения], передавали от него все составители сборников, упомянут ранее в 7/7.
4 - (аль-А‘радж) Абд ар-Рахман ибн Хурмуз, Абу Дауд аль-Мадани, вольноотпущенник Раби‘а ибн аль-Хариса, надёжный, твёрдый, учёный передатчик, умер в 117 году, из [3-го поколения], передавали от него все составители сборников, упомянут ранее в 7/7.
5 - (Абу Хурайра) ад-Дауси, славный сподвижник, Абд ар-Рахман ибн Сахр, или Абдуллах ибн Амр — как сказал аль-Бухари и подтвердил ат-Тирмизи в своём «Джами‘» (да будет доволен им Аллах), упомянут ранее в 1/1. Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости иснада
Среди них: этот иснад входит в число пятизвенных у автора.
Среди них: все его участники — надёжные, выдающиеся передатчики, от которых передавали все составители сборников.
Среди них: все они мадинцы, кроме его учителя (Кутайбы), который из Багляна — селения из числа селений Балха.
Среди них: в нём присутствует передача одного последователя (табиина) от другого табиина.
Среди них: в нём есть формулы «сообщил нам» и «передача через ‘ан» (‘ан‘ана).
Среди них: Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) — самый плодовитый в передаче хадисов среди сподвижников, передал 5374 хадиса. Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса
«От Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «сменяют друг друга»» (يتعاقبون) — то есть приходит одна группа следом за другой, затем первая возвращается следом за второй. Ибн Абд аль-Барр сказал: смена происходит между двумя группами или двумя людьми таким образом, что один приходит один раз, а другой сменяет его; отсюда же выражение «смена войск» — когда военачальник отправляет отряд на определённый срок, затем разрешает им вернуться после того, как подготовит других на срок, затем разрешает им вернуться после того, как подготовит первых.
Аль-Куртуби сказал: буква «вав» в слове «сменяют друг друга» (يتعاقبون) является признаком множественного мужского действующего лица по говору племени Бальхарис, представители которого говорят «съели меня блохи» (أكلوني البراغيث), и из этого же стих поэта:
В Хауране выжимают масло его родичи
Это широко распространённый говор, и на его основе аль-Ахфаш толковал слово Всевышнего: «И утаили тайную речь те, которые творили несправедливость» (сура «Пророки», 3). Он сказал: некоторые грамматики проявили чрезмерную изощрённость в толковании этого аята, сводя его к подстановке (бадаль), но это излишняя натянутость, поскольку данный говор известен и имеет ясное грамматическое обоснование.
Другие в толковании этого аята сказали: слово «утаили» (وأسروا) относится к людям, упомянутым прежде, а «которые творили несправедливость» — подстановка вместо местоимения. Некоторые сказали: смысл таков, что когда было сказано «и утаили тайную речь», был задан вопрос: кто они? И был дан ответ: «те, которые творили несправедливость». Это передал шейх Мухйи ад-Дин, но первое толкование ближе, поскольку по умолчанию предпочтительнее обходиться без подстановки смысла.
Группа толкователей сошлась на том, что хадис данной главы относится к этому же разряду, и с ними согласился Ибн Малик, но Абу Хайян возразил им, утверждая, что этот путь передачи был сокращён передатчиком, приведя в доказательство то, что передал аль-Баззар иным путём от Абу Хурайры со словами: «У Аллаха есть ангелы, которые сменяют друг друга среди вас, ангелы ночи и ангелы дня…» — и далее хадис.
Хафиз (Ибн Хаджар, да помилует его Аллах) сказал: снисходительно было отнести это к «Мусанду» аль-Баззара, тогда как этот хадис с этой же формулировкой присутствует в обоих «Сахихах», так что ссылка на них предпочтительнее. Это потому, что данный хадис передал от Абу аз-Зинада Малик в «Муватта», и относительно него не было разногласий в указанной формулировке: «сменяют друг друга среди вас» (يتعاقبون فيكم), и в этом ему последовал Абд ар-Рахман ибн Абу аз-Зинад от своего отца — это передал Са‘ид ибн Мансур от него.
Этот хадис передал аль-Бухари в «Начале творения» через Шу‘айба ибн Абу Хамзу от Абу аз-Зинада со словами: «Ангелы сменяют друг друга — ангелы ночи и ангелы дня». Ан-Насаи также передал через Мусу ибн ‘Укбу от Абу аз-Зинада со словами: «Поистине, ангелы сменяют друг друга среди вас», — так что относительно Абу аз-Зинада возникло разногласие в формулировке. По всей видимости, он иногда передавал так, а иногда иначе, что усиливает доводы Абу Хайяна. Это подтверждается тем, что кто-то из учеников Абу Хурайры помимо аль-А‘раджа передал этот хадис полностью: так, Муслим передал через Хаммама ибн Мунаббиха от Абу Хурайры так же, как и в передаче Мусы ибн ‘Укбы, но без слова «поистине» в начале. Ибн Хузайма и ас-Саррадж передали через Абу Салиха от Абу Хурайры со словами: «Поистине, у Аллаха есть ангелы, которые сменяют друг друга» — и это тот же путь, что передал аль-Баззар. Абу Ну‘айм передал в «Хилье» с достоверным иснадом через Абу Мусу от Абу Хурайры со словами: «Поистине, ангелы среди вас сменяют друг друга».
Когда это стало известно, то ссылка на путь передачи, совпадающий с путём, о котором идёт речь в обсуждении, предпочтительнее, чем ссылка на отличающийся от него путь. Поэтому это следует относить к тому, что вывели аль-Бухари и ан-Насаи через Абу аз-Зинада — как я это разъяснил. Конец слов хафиза в «Фатх» (том 2, с. 42).
«Среди вас» (فيكم) — то есть среди молящихся, либо в общем среди верующих. «Ангелы» (ملائكة) — множественное от «малак» (ملك); относительно его происхождения существуют разногласия: одни говорят, что оно от «аль-алук», другие — что от «аль-ма’лук», третьи — иначе.
В «Аль-Мисбахе» сказано: «алака между людьми» (ألك) — «алкан» (ألكًا), по образцу «дараба» (ضرب), и «алукан» (ألوكًا) также — означает «передавал послание», а слово-название послания — «ма’лук» (مألُك) с даммой над «лям», а также «ма’лака» (مألَكة) с «ха» на конце, причём «лям» в нём может иметь и дамму, и фатху. «Аль-малаика» происходит от корня «аль-алук», а по другому мнению — от «аль-ма’лак», единственное число — «малак», а исходная форма его — «мал’ак» (ملأك), по модели «ма‘фал», затем огласовка хамзы была перенесена на «лям», а сама хамза выпала, так что модель стала «ма‘ал» (مَعَل), ведь «фа» здесь — это хамза, и она выпала. По другому мнению, слово произведено от «ла’ака» — «послал», так что «мал’ак» имеет модель «маф‘ал», затем огласовка была перенесена, а хамза, будучи «айном», выпала, и модель стала «мафал» (مَفَل). Есть и иные мнения. Конец цитаты. Том 1, с. 18-19.
Таким образом, слово «малаика» стоит в форме именительного падежа как подлежащее при глаголе «сменяют друг друга», если «вав» считать признаком (согласования), либо как замена местоимения, если «вав» считать самим местоимением, либо как пояснение — как если бы было сказано: кто они? И был дан ответ: ангелы; либо как начало нового предложения (мубтада), сказуемым которого служит предшествующее слово.
Далее: было сказано, что под ними подразумеваются ангелы-хранители (хафаза) — это передал аль-Кады Ийяд и другие от большинства учёных.
Ибн Базиза выразил колебание в этом вопросе. Аль-Куртуби сказал: на мой взгляд, более очевидно, что это иные ангелы, нежели хранители. Хафиз сказал: это подтверждается тем, что не передано, будто хранители покидают раба, и не передано, что хранители ночи отличаются от хранителей дня; кроме того, если бы речь шла именно о хранителях, не было бы смысла ограничивать вопрос к ним лишь состоянием оставления, без прочих обстоятельств, как в словах «как вы оставили Моих рабов». Конец цитаты. «Фатх», том 2, с. 43.
«И собираются во время утренней молитвы и послеполуденной молитвы» — аз-Зайн ибн аль-Мунайир сказал: смена (та‘акуб) противоположна собранию (иджтима‘), однако это относится к двум разным состояниям. Хафиз сказал: и это очевидно.
Ибн Абд аль-Барр сказал: более очевидно, что они присутствуют вместе с людьми на молитве в собрании, хотя выражение допускает как молитву в собрании, так и иную, подобно тому как оно допускает, что смена происходит между двумя определёнными группами, а не иными, либо что смена происходит по виду (по роду ангелов), а не по конкретным личностям.
Сказал кади Ийад (да помилует его Аллах): мудрость в собрании их [ангелов] в эти две молитвы — проявление милости Аллаха Всевышнего к рабам Своим и почёт для них, состоящий в том, что Он сделал собрание Своих ангелов происходящим в момент повиновения Ему рабов Его, чтобы свидетельство их о них было наилучшим свидетельством.
Сказал хафиз (да помилует его Аллах): в этом есть некоторая неувязка, ибо он отдал предпочтение тому, что это — ангелы-хранители (хафаза), а нет сомнения, что восходящие ангелы находились при них, наблюдая за их деяниями во все времена. Правильнее сказать: мудрость в том, что Всевышний спрашивает их лишь о том состоянии, в котором те их оставили, — как уже было сказано, — и возможно сказать также, что Аллах Всевышний скрывает от них то, что они [рабы] совершают в промежутке между двумя молитвами, но это построено на том, что они — не ангелы-хранители. В этом есть указание на другой хадис: «Молитва до молитвы — искупление того, что между ними», поэтому вопрос от каждой группы задаётся о последнем деле, на котором они их оставили.
(Затем восходят) — от корня «убил» (قتل), то есть возносятся ангелы, (которые провели ночь среди вас) — говорят: «бата йабиту байтута, мабитан, мабатан», и он — «баит», если совершил действие ночью, подобно тому как глагол «залла» специально относится к дню; иногда же слово приходит в значении «стал», говорят: «бата в таком-то месте», то есть «стал там», будь то ночью или днём; и «бата йабату» — от корня «та‘иба» — это иной диалектный вариант. Так в «Мисбахе», с сокращением.
Сказал составитель: здесь подходит именно значение «стал», так хадис охватывает и тех, кто был с ними ночью, и тех, кто был с ними днём, и нет необходимости в тех натянутых толкованиях, что приводятся далее.
Сказал он в «Фатхе»: разошлись во мнениях о причине ограничения вопроса теми, кто провёл ночь, без упоминания тех, кто оставался днём. Одни сказали: это относится к случаю, когда упоминание одного из двух подобных предметов заменяет упоминание другого, подобно словам Всевышнего: «Так напоминай, если напоминание пользу приносит» (аль-А‘ля, 9), то есть даже если не приносит пользы, и словам Его: «Одеяния, что защищают вас от жары» (ан-Нахль, 81), то есть и от холода. На это указал Ибн ат-Тин и другие.
Затем было сказано: мудрость в ограничении этим состоит в том, что положение обоих концов дня узнаётся из положения обоих концов ночи, так что если бы это было упомянуто, было бы повторением.
Затем было сказано: мудрость в ограничении именно этой стороной, а не другой, состоит в том, что ночь — место, подозреваемое в грехе; и поскольку от них [ангелов] не произошло непослушания при возможности поводов к действию — возможности скрыться и подобного — и они были заняты повиновением, то день более достоин этого [упоминания было бы избыточным], так что вопрос о ночи выразительнее вопроса о дне, поскольку день — место явности.
И было сказано: мудрость в этом в том, что ангелы ночи, когда совершат молитву фаджр, тотчас восходят, а ангелы дня, когда совершат молитву аср, остаются до конца дня для учёта оставшихся дневных деяний. Сказал хафиз: это слабо, ибо это требует, что ангелы дня не спрашиваются о времени аср, а это противоречит явному смыслу хадиса, как будет показано далее; кроме того, это построено на том, что они — ангелы-хранители, что подлежит рассмотрению, как мы это разъясним. И было сказано также, построив на том, что они — ангелы-хранители, что это только ангелы дня, которые не отлучаются от сопровождения сынов Адама, а ангелы ночи — те, которые восходят и сменяются. Это подтверждается тем, что передал Абу Нуайм в своей книге о молитве через путь аль-Асвада ибн Язида ан-Наха‘и, который сказал: «Встречаются два стража — то есть ангелы ночи и ангелы дня — при молитве утренней, приветствуют друг друга, затем восходят ангелы ночи, а ангелы дня остаются».
И было сказано: возможно, что восхождение происходит только при молитве фаджр, а нисхождение происходит при обеих молитвах вместе, и в этом присутствует смена; образ этого таков, что одна группа сходит при аср и остаётся на ночь, затем сходит вторая группа при фаджр, так что обе группы собираются в молитве фаджр, затем восходят только те, кто провёл ночь, а те, кто сошёл при фаджр, остаются до аср, тогда сходит другая группа, и так их собрание происходит также при аср, и никто из них не восходит, но обе группы остаются на ночь, затем восходит одна из групп, и так продолжается, — и таким образом верно представление о смене при том, что нисхождение относится к аср, а восхождение к фаджр. Поэтому вопрос ограничен теми, кто провёл ночь. И Аллах знает лучше.
И было сказано: слова в этом хадисе «и собираются в молитве фаджр и молитве аср» — ошибка, потому что установлено во многих путях передачи, что собрание происходит в молитве фаджр без упоминания молитвы аср, как в обоих «Сахихах» через путь Са‘ида ибн аль-Мусаййаба от Абу Хурайры, в середине хадиса, где сказано: «И собираются ангелы ночи и ангелы дня в молитве фаджр», и сказал Абу Хурайра: «Читайте, если хотите: «И чтение Корана на заре — воистину чтение Корана на заре бывает свидетельствуемым»» (аль-Исра, 78).
И у ат-Тирмизи и ан-Насаи с другого пути с достоверным иснадом от Абу Хурайры относительно слов Всевышнего «Воистину чтение Корана на заре бывает свидетельствуемым» — он сказал: свидетельствуют его ангелы ночи и дня. И передал Ибн Мардуйе нечто подобное из хадиса Абу-д-Дарды.
Сказал Ибн Абд аль-Барр (да помилует его Аллах): в этом нет отвержения того риваята, где упомянут аср, поскольку из отсутствия упоминания аср в аяте и в другом хадисе не следует отсутствие их собрания при аср, так как о том, о чём умолчано, может быть известно по другому доказательству, что оно имеет то же положение, что и упомянутое. Он сказал: и возможно, что ограничение произошло относительно фаджр, потому что она читается вслух.
Сказал хафиз (да помилует его Аллах): и первое его рассуждение верно, ибо нет пути к обвинению надёжного передатчика в ошибке при возможности согласования между риваятами, тем более что добавление от справедливого, надёжного передатчика принимается. И почему нельзя сказать, что риваят того, кто не упомянул вопрос о тех, кто оставался днём, произошёл из-за упущения некоторых передатчиков, либо слова его «затем восходят те, кто провёл ночь» понимаются в более общем смысле, охватывающем и ночёвку ночью, и пребывание днём, так что это не относится исключительно к ночи без дня и не наоборот, но каждая группа из них, когда восходит, спрашивается. И самое большее, что здесь есть, — это использование слова «бата» в значении «акама» («оставался») в переносном смысле, и слова его «спрашивает их» означают: каждую из двух групп в то время, когда она восходит. И на этом толковании указывает риваят Мусы ибн Укбы от Абу-з-Зинада у ан-Насаи, текст которого: «Затем восходят те, кто были среди вас», — и согласно этому в матне не произошло ни сокращения, ни ограничения, и это — наиболее близкий из ответов.
Сказал он: и дошёл до нас этот хадис по другому пути ясным образом, и в нём есть прямое указание на вопрос к каждой из двух групп.
Это то, что передал Ибн Хузайма в своём «Сахихе» и Абу-ль-Аббас ас-Саррадж вместе от Юсуфа ибн Мусы от Джарира от аль-А‘маша от Абу Салиха от Абу Хурайры, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Собираются ангелы ночи и ангелы дня в молитве фаджр и молитве аср: собираются они в молитве фаджр, и восходят ангелы ночи, а ангелы дня остаются на ночь; и собираются они в молитве аср, и восходят ангелы дня, а ангелы ночи остаются на ночь. И спрашивает их Господь их: как вы оставили рабов Моих?» И далее в хадисе.
Этот риваят устраняет затруднение и делает ненужными многие из предыдущих предположений, и он является тем, на который следует опираться, а то, что упущено в других риваятах, объясняется упущением некоторых передатчиков. Конец. «Фатх», часть 2, с. 44.
Сказал составитель, да простит его Аллах: но правильнее и предпочтительнее, на мой взгляд, то, что хафиз отдавал предпочтение прежде этого, — а именно отсутствие утверждения о сокращении и ограничении в риваяте главы, поскольку значение «баату фикум» — «стали с вами», и уже приведено то, что я процитировал из выражения «Мисбаха» об этом; и это подтверждается упомянутым выше риваятом ан-Насаи: «Затем восходят те, кто были среди вас». И этот риваят — риваят Ибн Хузаймы и ас-Сарраджа — разъясняет этот смысл, так что нет нужды утверждать об упущении со стороны некоторых передатчиков.
Итог таков: смысл слов «затем восходят те, кто провёл ночь среди вас» — затем восходят те, кто были с вами, будь то те, кто были с ними ночью, или те, кто были с ними днём, так что вопрос охватывает обе группы согласно тексту этого хадиса, и никакого затруднения нет. И Аллах знает лучше.
Замечание:
Некоторые из ханафитов приводили этот хадис в доказательство желательности откладывания молитвы аср, чтобы восхождение ангелов происходило по завершении конца дня, но на это возразили, что это не является обязательным, поскольку в хадисе нет ничего, что требовало бы, чтобы они восходили только в момент окончания молитвы; напротив, возможно, что молитва завершается, а они задерживаются после этого до конца дня, и также нет препятствия тому, чтобы ангелы дня восходили, когда часть дня ещё остаётся, а ангелы ночи оставались. Сказано это в «Фатхе», часть 2, с. 43.
Сказал составитель: это второе разъяснение — очевидное, а первое неверно, потому что утверждение, что они запаздывают после молитвы, противоречит словам хадиса: «мы оставили их молящимися». Кроме того, приведённое доказательство противоречит текстам, указывающим на желательность совершения молитвы аср в её начале, а эти тексты являются прямыми (сарих) и имеют приоритет над выводимым смыслом (мафхум). Подробное исследование этого вопроса будет представлено в главе «О желательности совершения молитвы аср в начале времени» из книги о временах молитв, если Аллах пожелает.
Что касается возражения аль-Айни Хафизу по поводу этого разъяснения, то это просто возражение, не опирающееся на доказательство, поэтому на него не следует обращать внимания, — вдумайся в это.
Его слово («и спрашивает их») — так во всех списках, без указания на того, кто совершает действие. В обоих «Сахихах» сказано: «и спрашивает их их Господь». В риваяте автора подразумевается местоимение, отсылающее к тому, что известно из контекста, на что указывает его слово «рабы Мои», то есть Он — то есть их Господь, согласно мнению большинства грамматистов, либо это относится к случаю опущения действующего лица при наличии указывающего на него доказательства, согласно мнению аль-Кисаи, то есть их Господь.
Сказано: смысл этого — призвать их к свидетельству в пользу сынов Адама о добре и заставить их высказаться так, чтобы это располагало к милосердию к людям, — с целью проявить мудрость в создании человеческого рода в противовес тем из ангелов, кто сказал: «Неужели Ты поселишь там того, кто будет распространять нечестие и проливать кровь, тогда как мы славим Тебя и восхваляем Тебя?» Он сказал: «Поистине, Я знаю то, чего вы не знаете» (аль-Бакара, 30), то есть среди людей нашлись те, кто славит и восхваляет подобно вам, согласно вашему собственному свидетельству.
Сказал Ийад: этот вопрос задан ангелам в порядке испытания их покорностью, подобно тому, как им было велено записывать деяния сынов Адама, тогда как Он, Всевышний, знает всё обо всех лучше, чем кто-либо.
Его слово («а Он более знающ о них») — то есть о молящихся, лучше, чем ангелы; здесь опущено дополнение к сравнительной степени.
Его слово («как вы оставили рабов Моих?») Сказал Ибн Абу Джамра: вопрос был задан о последних деяниях, поскольку деяния оцениваются по своему завершению. Он сказал: рабы, о которых был задан вопрос, — это те, кто упомянут в словах Всевышнего: «Поистине, над рабами Моими у тебя нет власти» (аль-Хиджр, 42).
(«Они говорят») то есть ангелы, к которым был обращён вопрос: («мы оставили их молящимися, и мы пришли к ним, когда они молились») — здесь не соблюдён порядок, соответствующий реальному ходу событий, поскольку они начали с упоминания об оставлении прежде упоминания о приходе. Мудрость этого в том, что они точно соответствовали заданному вопросу, ведь было спрошено: «как вы оставили», а также в том, что сообщаемое касается молитвы как деяния, а деяния оцениваются по своему завершению, поэтому было уместно сообщить сначала о последнем их деянии, а затем о первом.
Слова «мы оставили их молящимися» по своему очевидному смыслу означают, что ангелы расстались с ними в момент их вступления в молитву аср, независимо от того, была ли она завершена или что-то препятствовало её завершению, и независимо от того, вступили в неё все или нет, поскольку ожидающий начала молитвы приравнивается по положению к молящемуся. Возможно также, что имеется в виду под словами «они молились» то, что они ожидали молитву магриб.
Сказал составитель: первое из этих предположений предпочтительнее, поскольку оно соответствует явному смыслу хадиса. И Аллах знает лучше.
Сказал Ибн ат-Тин: союз «и» в словах «и они молились» — это союз, вводящий обстоятельство (хал), то есть: мы оставили их в этом состоянии. И нельзя возразить, что из этого следует, что они расстались с ними до завершения молитвы, не застав её окончания вместе с ними, тогда как сообщение прямо говорит, что они присутствуют при ней, — потому что мы отвечаем: это следует понимать так, что они присутствовали при молитве вместе с тем, кто совершал её в начале её времени, и присутствовали при тех, кто вступил в неё позже, и при тех, кто приступил к её предпосылкам.
Сказал составитель: очевидно, что они расстались с ними, когда те молились, и из этого не следует противоречие с текстами, указывающими на их присутствие, поскольку присутствие не подразумевает непременно завершение молитвы, тем более что те, кто расстался с молящимися, впоследствии соединились с теми, кто оставался с ними, так что молитва от начала до конца не была лишена присутствия ангелов. И Аллах знает лучше.
Сказал Ибн Абу Джамра: ангелы ответили больше того, о чём их спросили, потому что они поняли, что этот вопрос предполагает проявление милосердия к сынам Адама, и поэтому добавили то, что этому способствовало.
В «Сахихе» Ибн Хузаймы, в передаче через путь аль-Амаша, от Абу Салиха, от Абу Хурайры, в конце этого хадиса приводится: «прости же им в День воздаяния». Конец цитаты. «Фатх», т. 2, с. 45. И у Аллаха просим содействия, и на Него уповаем.
Вопросы, относящиеся к этому хадису
Вопрос первый: о степени его достоверности:
Этот хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) передан согласованно (аль-муттафак алейхи).
Вопрос второй: о местах его приведения у автора:
Автор привёл его здесь (485), а также в «Описаниях» в «Большом сборнике» — от Кутайбы, от Малика, и от аль-Хариса ибн Мискина, от аль-Касима, от Малика, от Абу аз-Зинада, от аль-Араджа, от него.
Вопрос третий: о том, кто ещё привёл этот хадис вместе с ним:
Его привели аль-Бухари и Муслим. Аль-Бухари привёл его в книге «О молитве» от Абдаллаха ибн Юсуфа, а в книге «Единобожие» — от Исмаила и от Кутайбы, все они — от Малика через тот же путь. И Аллах Всевышний знает лучше.
Вопрос четвёртый: о его пользах:
Среди них — то, ради чего автор дал заглавие этой главе, а именно достоинство совместной молитвы на утренней и послеполуденной молитвах.
Среди них — что молитва является высшим видом служения после двух свидетельств, поскольку именно о ней был задан вопрос и дан ответ.
Среди них — указание на величие этих двух молитв, поскольку в них собираются обе группы ангелов, тогда как в остальных молитвах присутствует лишь одна группа.
Среди них — указание на почётность упомянутых двух временных промежутков. Сказал Хафиз: передано, что удел распределяется после молитвы утренней, а деяния возносятся к концу дня, так что тому, кто в это время находится в состоянии покорности, ниспосылается благословение в его уделе и в его деяниях, откуда следует мудрость повеления сохранять эти две молитвы и уделять им особое внимание.