24 — глава: выяснение ошибки после иджтихада
То есть эта глава посвящена приведению хадиса, указывающего на решение относительно случая, когда после молитвы, совершённой по иджтихаду, становится ясной ошибка в направлении киблы.
Слово «истибана» означает ясность, прояснение. Аль-Фаюми, да помилует его Аллах Всевышний, сказал в «аль-Мисбах аль-Мунир»: «Баана-ль-амру, ябину» — глагол «баана» с формой причастия «баййин», а также встречается форма «баи’н» по исходной модели. Формы «абана — ибанатан», «баййана», «табаййана», «истабана» — все они означают ясность и раскрытие, а имя действия — «аль-байан». Все эти формы употребляются и как переходные, и как непереходные, кроме трёхбуквенной формы (баана), которая бывает только непереходной». Конец нужной нам части его слов. А в «Словаре» (аль-Камус) сказано: «баана баянан» — стало ясным. Конец цитаты.
Составитель, да простит его Аллах, говорит: здесь подходит именно непереходное значение. И Аллах знает лучше.
493 — сообщил нам Кутайба от Малика, от Абдуллаха ибн Динара, от Ибн Умара, который сказал: «Пока люди в Кубе были в утренней молитве, к ним пришёл пришедший и сказал: «Посланнику Аллаха ﷺ было ниспослано откровение этой ночью, и было велено ему повернуться лицом к Каабе, так поверните к ней лица». А лица их были обращены в сторону Шама, и они развернулись в сторону Каабы».
Этот иснад — тот же иснад, что был приведён в предыдущем хадисе, поэтому нет нужды повторно разбирать его. Он семнадцатый из четырёхзвенных иснадов (руба‘ийят) книги.
Разбор хадиса
«от» Абдуллаха «ибн Умара» (да будет доволен им Аллах), что он «сказал: пока люди…» — «байнама» состоит из «байн» — обстоятельства времени/места, к которому присоединилась «ма» кяффа (усекающая), как в стихе (размер «хафиф»):
«Пока мы были вместе в аль-Арак, вдруг подъехал всадник на своём верблюде».
Некоторые говорят, что «ма» здесь избыточна, а «байн» присоединено (в идафа) к следующему за ним предложению. Другие говорят, что «ма» избыточна, а «байн» присоединено к опущенному времени, которое, в свою очередь, присоединено к предложению, то есть: «между временами людей в Кубе». Все эти три мнения применимы и к «байн» с добавленным «алиф» (то есть «байна»), как в стихе:
«Пока мы правили людьми, и дело было нашим, вдруг мы оказались среди них простолюдинами, не имеющими справедливости».
Слово «люди» — подлежащее (мубтада), а «в Кубе» — предложное сочетание, связанное с опущенным сказуемым подлежащего.
Куба — местность близ Медины Пророка ﷺ, к югу от неё, на расстоянии около двух миль. Название пишется с даммой над «каф», может склоняться и не склоняться, произноситься с кратким или долгим конечным звуком — так сказано в «аль-Мисбах».
А в «аль-Фатх» сказано: «Куба» — с долгим конечным звуком и со склонением — это наиболее известная форма, но допускается и краткое произношение, и отсутствие склонения. Слово употребляется и в мужском, и в женском роде. Это местность на окраине Медины. А здесь имеется в виду мечеть жителей Кубы, то есть здесь имеет место образное сокращение (опущение слова «мечеть»). Артикль «аль» в слове «люди» указывает на известность по смыслу (аль-‘ахд аз-зихни), и имеются в виду жители Кубы и те, кто присутствовал с ними». Конец цитаты, том 1, с. 603.
«в утренней молитве» — а у Муслима: «в молитве Гада» (аль-гадат), это одно из названий утренней молитвы, хотя некоторые передают, что называть её этим именем нежелательно (макрух).
Здесь есть несоответствие с приведённым ранее хадисом аль-Бара, в котором говорится, что они были в послеполуденной молитве (аль-‘аср). Ответ на это состоит в том, что между двумя сообщениями нет противоречия, поскольку весть дошла во время послеполуденной молитвы до тех, кто был внутри Медины, — это бану Хариса, о чём говорится в хадисе аль-Бара, а весть дошла во время утренней молитвы до тех, кто был за пределами Медины, — это бану Амр ибн Ауф, жители Кубы, о чём говорится в этом хадисе Ибн Умара. Так разъяснено в «аль-Фатх».
«пришёл к ним пришедший» — в «аль-Фатх» сказано: «пришедший к ним не был назван по имени, и хотя Ибн Тахир и другие передают, что это был Аббад ибн Бишр, в этом есть сомнение, поскольку это сообщается в отношении бану Хариса во время послеполуденной молитвы. Если то, что они передали, достоверно, то возможно, что Аббад сначала пришёл к бану Хариса во время послеполуденной молитвы, а затем направился к жителям Кубы и сообщил им об этом во время утренней молитвы. На множественность (передающих весть) указывает и то, что Муслим передал от Анаса хадис о том, что «человек из бану Салима прошёл мимо них, когда они совершали поясной поклон в утренней молитве» — это соответствует риваяту Ибн Умара в определении молитвы, а бану Салима — не то же самое, что бану Хариса».
«и сказал» тот пришедший: «Поистине, Посланнику Аллаха ﷺ было ниспослано» (в форме страдательного залога), и заместитель действующего лица — местоимение, относящееся к известному из контекста. Это разъяснено в другом риваяте: у аль-Бухари сказано: «этой ночью ему было ниспослано откровение из Корана». В «аль-Фатх» сказано: «здесь употребление слова «ночь» в переносном значении, охватывающем часть прошедшего дня и следующую за ним ночь. Неопределённость в слове «Коран» указывает на частичность (то есть часть Корана), и имеется в виду слово Аллаха Всевышнего: «Мы видели, как ты обращал своё лицо к небу…» (сура «аль-Бакара», 144) и следующие аяты». Конец цитаты, том 1, с. 603.
«и было велено ему» (также в форме страдательного залога), то есть велел ему Аллах в тех ниспосланных ему аятах, «повернуться» — «ан» здесь масдарийя (превращающая глагол в отглагольное имя), и глагол в значении масдара стоит в родительном падеже из-за опущенного, но подразумеваемого по правилу предлога, то есть: «поворотом» (би-ль-истикбаль), «к Каабе» — стоит в винительном падеже как прямое дополнение. Священный Дом назван «Каабой» из-за своей высоты, а по другому мнению — из-за своей квадратной формы. В «аль-Мисбах» сказано в разделе «каʻаба»: «каʻабат аль-мар'а, такʻубу» — «выступила грудь женщины» (стало выпуклой), отсюда «каʻиб» — та, у которой выступила грудь. И Кааба названа так из-за своей выпуклости, а по другому мнению — из-за своей квадратности и высоты». Конец цитаты.
В «аль-Фатх» сказано: «В этом указание на то, что всё, что повелел Пророк ﷺ, обязательно для его общины, и что его действия служат примером для подражания, подобно его словам, если не имеется доказательства их исключительности». Конец цитаты.
«и они повернулись к ней» — с фатхой над «ба» согласно большинству, то есть они обратились в сторону Каабы, а «вав» (местоимение множественного числа) в слове «повернулись» относится к жителям Кубы. А слова «а лица их были обращены в сторону Шама» — это пояснение рассказчика к упомянутому повороту. Возможно также, что «вав» относится к Пророку ﷺ и тем, кто был с ним, а местоимение в «лица их» — к ним же, или к жителям Кубы согласно обоим предположениям. Так разъяснено в «аль-Фатх».
Ан-Навави, да помилует его Аллах, сказал: «Слово «фа-стакбилуха» — с касрой и с фатхой над «ба», причём касра более верна и более известна, и это соответствует тому, чего требует смысл последующей фразы». Конец цитаты.
Хафиз, да помилует его Аллах Всевышний, сказал: «В риваяте аль-Асили передано «фа-стакбилуха» — с касрой над «ба», в форме повелительного наклонения, и здесь также применимы оба упомянутых предположения относительно местоимения в «лица их», причём отнесение его к жителям Кубы более очевидно. Риваят с касрой подтверждается тем, что у аль-Бухари в «Тафсире» передано от Сулеймана ибн Биляля от Абдуллаха ибн Динара в этом хадисе в такой формулировке: «и было велено ему повернуться к Каабе, — так поверните же к ней лица», — и наличие вводной частицы (алла) свидетельствует о том, что следующая за ней часть является повелением, а не продолжением предыдущего сообщения. И Аллах знает лучше». Конец цитаты, «аль-Фатх», том 1, с. 604.
«и они развернулись в сторону Каабы» — то есть обратились к кибле, которая была им повелена, а именно к Каабе. Разбор того, как именно они совершили этот поворот, уже был приведён в комментарии к хадису (489), обратись к нему, чтобы увеличить своё знание. И у Всевышнего Аллаха просим содействия, на Него уповаем и Его помощи ищем.
Вопросы, связанные с этим хадисом
Первый вопрос: о степени достоверности хадиса
Этот хадис Ибн Умара (да будет доволен им Аллах) передан согласованно (аль-Бухари и Муслимом).
Второй вопрос: о указании мест упоминания хадиса у составителя
Он приведён здесь (493), а также в «Тафсире» в «аль-Кубра» (11002) — от Кутайбы, от Малика, от Абдуллаха ибн Динара, от него.
Третий вопрос: о том, кто ещё передал этот хадис
Его передали аль-Бухари и Муслим. Аль-Бухари передал его в «Книге молитвы» от Абдуллаха ибн Юсуфа, а в «Тафсире» — от Яхьи ибн Каза‘а, и Кутайбы (разделив их передачу), а в «Хабар аль-вахид» — от Исмаила ибн Абу Увайса. Муслим же передал его в «Книге молитвы» от Кутайбы. Все четверо — от Малика, с тем же иснадом. И Аллах Всевышний знает лучше.
Четвёртый вопрос: о некоторых извлекаемых из хадиса пользах
Среди них — то, о чём составитель озаглавил главу: тот, кому становится ясной его ошибка в направлении к кибле после того, как он приложил иджтихад, не обязан повторять молитву. Указанием на это из хадиса служит то, что жители Кубы, когда совершили начало этой молитвы, обратившись к отменённой кибле, будучи в неведении об обязательности отхода от неё, и это, тем не менее, было засчитано им, поскольку им не было велено повторить молитву, — из этого следует, что ошибившийся после иджтихада подобен им. И это — предпочтительное мнение по данному вопросу, как будет обосновано в следующем вопросе, если пожелает Аллах Всевышний.
А что касается остальных польз, то они уже были приведены в предыдущей главе, обратись к ним, чтобы увеличить своё знание. И Аллах — покровитель содействия.
Пятый вопрос: о разногласии учёных относительно того, кто приложил иджтихад в определении киблы и совершил молитву, обратившись не в ту сторону, — обязан ли он повторить молитву или нет?
Ибрахим ан-Нахаи, аш-Шааби, Ата, Саид ибн аль-Мусайиб и Хаммад считали, что повторять молитву не нужно. Того же мнения придерживались ас-Саури, Абу Ханифа и его сторонники. К этому же мнению склонился аль-Бухари, сказав в «Сахихе»: «Глава о том, что сообщается относительно киблы, и о тех, кто не считает нужным повторение молитвы для того, кто по забывчивости молился не в сторону киблы», «Пророк ﷺ произнёс таслим в двух ракаатах полуденной молитвы и обратился лицом к людям, а затем довершил то, что осталось» — конец цитаты.
От Малика передаётся то же мнение, а также передаётся от него, что желательно повторить молитву в пределах отведённого времени. Ибн аль-Мунзир сказал: таково же мнение аль-Хасана и аз-Зухри.
Аль-Мугира сказал: он должен повторять молитву всегда. От Хумайда ибн Абд ар-Рахмана, Тавуса и аз-Зухри передаётся: он повторяет молитву в пределах отведённого времени.
Аш-Шафии сказал: если он закончил свою молитву, а затем ему стало ясно, что он молился в сторону запада (то есть неверно), он начинает молитву заново; а если это стало ему ясно лишь на основании его собственного иджтихада, то повторения на нём не лежит. В «ат-Таудихе» сказано: аш-Шафии сказал: если он не убедился с уверенностью в ошибке, повторения на нём не лежит, а иначе — повторяет. Это сообщил аль-Бадр аль-Айни, да помилует его Аллах, в своей «Умде», том 4, с. 143.
Составитель, да простит его Аллах, говорит: наиболее предпочтительным из мнений мне представляется первое мнение, которое предпочёл и аль-Бухари, да помилует его Аллах, как было упомянуто выше, — на основании хадиса из этой главы. А способ его довода в том, что ошибка и неведение схожи между собой, и поэтому решение по ним одинаково. А также на основании того, чем аргументировал аль-Бухари, а именно что он, ﷺ, произнёс таслим в двух ракаатах полуденной молитвы... и так далее — это отрывок из хадиса Абу Хурайры о случае с Зу-ль-Йадайн, который приведён с непрерывным иснадом в обоих «Сахихах» разными путями передачи, однако слова «и обратился к людям» в этой формулировке в обоих «Сахихах» с непрерывным иснадом не встречаются, но они есть в «Муватта» по пути передачи Абу Суфьяна, вольноотпущенника Ибн Абу Ахмада, от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах.
Способ извлечения довода из этого хадиса состоит в том, что его построение молитвы на прежней части (то есть достраивание молитвы) указывает на то, что в состоянии, когда он был спиной к кибле, он всё равно оставался в положении молящегося. Отсюда следует, что тот, кто по забывчивости оставил обращение к кибле, не делает этим свою молитву недействительной. Это сообщено в «Фатхе», том 1, с. 602.
Цель моя — лишь исправление, насколько это в моих силах, и успех мой лишь от Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь с покаянием.