6 - Глава: последнее время молитвы зухр
Смысл: эта глава посвящена хадису, указывающему на последнее время молитвы зухр.
502 - Передал нам аль-Хусайн ибн Хурайс, сказал: сообщил нам аль-Фадль ибн Муса от Мухаммада ибн Амра, от Абу Салямы, от Абу Хурайры, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Это Джибриль, мир ему, пришёл к вам, чтобы научить вас вашей религии. Он совершил утреннюю молитву, когда взошла заря, совершил зухр, когда солнце склонилось от зенита, затем совершил аср, когда увидел, что тень стала равна предмету, затем совершил магриб, когда солнце зашло и наступило время разговения постящегося, затем совершил ишу, когда исчезла вечерняя заря. Затем он пришёл к нему на следующий день и совершил с ним утреннюю молитву, когда рассвело немного, затем совершил с ним зухр, когда тень стала равна предмету, затем совершил аср, когда тень стала равна двум предметам, затем совершил магриб в то же самое время, когда солнце зашло и наступило время разговения постящегося, затем совершил ишу, когда прошла часть ночи. Затем он сказал: «Время молитвы — между твоей вчерашней молитвой и твоей сегодняшней молитвой»».
Иснад состоит из пяти передатчиков:
1 - (аль-Хусайн ибн Хурайс) аль-Хузаи, их вольноотпущенник, Абу Аммар аль-Марвази, надёжный (сика), умер в 244 году, из [10-го поколения], упоминался ранее в 44/52.
2 - (аль-Фадль ибн Муса) ас-Синани, Абу Абдуллах аль-Марвази, надёжный, твёрдый (сика сабт), иногда сообщал редкие сведения, умер в 192 году в месяце раби аль-авваль, из старших [9-го поколения], передавали от него все составители сборников, упоминался ранее в 83/100.
3 - (Мухаммад ибн Амр) ибн Алькама ибн Ваккас аль-Лейси аль-Мадани, правдивый (садук), но у него есть ошибки, умер в 144 году, из [6-го поколения], упоминался ранее в 16/17.
4 - (Абу Саляма) ибн Абд ар-Рахман ибн Ауф аз-Зухри аль-Мадани, один из знатоков фикха, надёжный, передавал много хадисов, из [3-го поколения], упоминался ранее в 1/1.
5 - (Абу Хурайра) — великий сподвижник, да будет доволен им Аллах, упоминался ранее в 1/1. И Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости иснада
Во-первых: этот хадис относится к числу пятизвенных (хумасиййат) у автора.
Во-вторых: все передатчики этого иснада — надёжные, выдающиеся, от них передавали все составители сборников, кроме шейха автора, от которого не передавал Ибн Маджа.
В-третьих: все они — мединцы, кроме шейха автора и аль-Фадля, которые оба марвазийцы.
В-четвёртых: среди них — Абу Саляма, один из семи знатоков фикха согласно некоторым мнениям.
В-пятых: сподвижник, передавший этот хадис, — из числа наиболее передававших хадисы сподвижников; от него передано 5374 хадиса. И Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса
(от Абу Хурайры), да будет доволен им Аллах, (сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Это Джибриль, мир ему, пришёл, чтобы научить вас вашей религии») — по внешнему смыслу, он имел в виду вашу молитву, назвав её религией, поскольку она — один из величайших её столпов. Возможно также, что он имел в виду дела религии в целом. И Аллах знает лучше.
Ас-Синди, да помилует его Аллах Всевышний, сказал: по внешнему смыслу, это событие произошло в Мекке до принятия ислама Абу Хурайрой, да будет доволен им Аллах, и Пророк ﷺ сказал эти слова тем, кто присутствовал в тот день, а Абу Хурайра взял этот хадис от некоторых из них. Таким образом, хадис является мурсалем сподвижника, но мурсаль сподвижника подобен связному (маусуль) хадису. Возможно также, хотя это и малоправдоподобно, что Джибриль приходил второй раз после принятия ислама Абу Хурайрой, и тогда хадис будет связным. И Аллах знает лучше. Конец цитаты. Т. 1, с. 249-250.
Собиратель [этой книги] сказал: аль-Байхаки передал со своим иснадом от Мухаммада ибн Аммара ибн Саада, от Абу Хурайры, что Посланник Аллаха ﷺ рассказал им, что к нему пришёл Джибриль, мир ему, и совершил... — хадис. «Сунан аль-Кубра», т. 1, с. 369. Из этого становится ясно, что Абу Хурайра слышал этот хадис от самого Пророка ﷺ. И Аллах знает лучше.
(и совершил утреннюю молитву, когда взошла заря) — ас-Синди сказал: то есть Джибриль, или же Пророк ﷺ. Конец цитаты.
Собиратель [этой книги] сказал: по внешнему смыслу — первое, как об этом свидетельствуют другие риваяты.
Далее, этот риваят противоречит другим риваятам, поскольку в нём говорится, что он начал с зухра, а в других — что он начал с зухра. Хафиз в «Ат-Талхис» указал, что верным является то, что содержится в других риваятах, а именно, что он начал с зухра.
(и совершил зухр, когда солнце склонилось) — то есть отклонилось от середины небосвода немного в сторону запада (затем совершил аср, когда увидел, что тень стала равна предмету) — то есть тени самого себя, как на это указывает риваят Абу Дауда: «когда его тень стала равна ему», подразумевается тень его облика, в котором он явился в тот момент, либо подразумевается тень предмета вообще, как на это указывает следующий риваят (504): «когда тень каждой вещи стала равна ей».
Ас-Синди, да помилует его Аллах, сказал: то есть равна росту человека (кама), а в те дни ещё не наступила тень от полуденного склонения солнца, как об этом сообщается, либо она уже наступила, но подразумевается тень, отличная от тени полуденного склонения, поскольку целью является определение и уточнение времени, а тень полуденного склонения не имеет определённого времени и места, и, если её учитывать при определении «равенства», уточнение вообще не достигается. Конец цитаты.
Слово (الظِّلُّ) — с кясрой над «за» и удвоенной «лям»; множественное число: (ظِلَال), (أَظِلَّة), (ظُلَل), по образцу (رُطَب), как сказано в «Аль-Мисбах».
Абу Мухаммад ибн Кутайба, да помилует его Аллах, в «Адаб аль-катиб» сказал: люди полагают, что «зилл» и «фай» — одно и то же, но это не так, поскольку «зилл» бывает и утром, и вечером, и с начала дня до конца, а смысл слова «зилл» — покров, укрытие. Отсюда выражение: «Я под твоим покровом (зиллика)», то есть под твоей защитой и укрытием. Отсюда же «тень райского сада» и «тень его деревьев» — то есть их покров и окрестности. «Тень ночи» — её мрак, ибо она укрывает всё. Зу-р-Румма сказал (размер басит):
«Я иду наугад по неведомому далёкому пути, идя наугад,
В тени зелёного [мрака], где сова зовёт свою самку».
То есть в покрове чёрной ночи. Как бы смысл «тени солнца» — то, что скрыли предметы из места её падения. А «фай» бывает только после полуденного склонения, и то, что до склонения, не называется «фай». Послеполуденное [время] названо «фай», потому что это тень, которая «фа’а» — вернулась с одной стороны на другую, то есть вернулась со стороны запада на сторону востока, а «фай» означает возвращение. Отсюда слова Аллаха Всевышнего: «Пока она не вернётся (тафи’а) к повелению Аллаха» [аль-Худжурат: 9], то есть вернётся к повелению Аллаха. Конец цитаты, с. 23-24.
В «Аль-Мисбах» после приведения слов Ибн Кутайбы сказано: Ибн ас-Сиккит сказал: «зилл» — от восхода до полуденного склонения, а «фай» — от полуденного склонения до захода. Саляб сказал: «зилл» — для дерева и прочего утром, а «фай» — вечером. Ру’ба ибн аль-Аджжадж сказал: всё, на чём было солнце, а затем оно ушло с него, — это «зилл» и «фай», а то, на чём не было солнца, — это только «зилл». Отсюда сказано: солнце отменяет («йансаху») тень, а «фай» отменяет солнце. Конец того, что приведено в «Аль-Мисбах».
(затем совершил магриб, когда солнце зашло и наступило время разговения постящегося) — это относится к присоединению следствия к причине, поскольку наступление времени разговения постящегося является следствием захода солнца (затем совершил ишу, когда исчезла вечерняя заря) — в «Аль-Мисбах» сказано: заря (шафак) — это краснота от захода солнца до времени последней вечерней молитвы; когда она исчезает, говорят: «заря скрылась», как передал аль-Халиль. Аль-Фарра сказал: я слышал, как некоторые арабы говорили: «на нём одежда, подобная заре», имея в виду, что она была красной. Ибн Кутайба сказал: заря — это красное [свечение] от захода солнца до времени последней вечерней молитвы, затем оно исчезает, и остаётся белая заря до середины ночи. Аз-Заджжадж сказал: заря — это краснота, видимая на западе после захода солнца, и это наиболее известное [толкование] в книгах по языку. Аль-Мутарризи сказал: заря — это краснота, согласно группе сподвижников и последователей, и это мнение знатоков языка, и на этом [мнении] основывались Абу Юсуф и Мухаммад. От Абу Хурайры передаётся, что это белизна, и на этом [мнении] основывался Абу Ханифа, а от Абу Ханифы передаётся более позднее мнение, что это краснота. Конец того, что в «Аль-Мисбах». Разбор разногласий учёных о заре будет приведён полностью в соответствующей главе, если Аллах Всевышний пожелает.
(Затем пришёл к нему) то есть Джибриль пришёл к Пророку ﷺ (на завтра) — с фатхой на «гайн»: это день, который приходит после твоего дня, следующий за ним; затем это слово расширили в употреблении, так что стали обозначать им и отдалённое, ожидаемое. Изначальная форма — «гадв», подобно «фалс», но лям была отброшена, а «даль» сделали буквой словоизменения. Поэт сказал (размер раджаз):
«Не тащите её и не влеките, влеките неспешно, // ибо у дня есть брат — завтра (гадв)».
Так сказано в «Мисбахе». Слово стоит в винительном падеже как обстоятельство времени, связанное с глаголом «пришёл».
(и совершил с ним утреннюю молитву, когда рассвело немного) то есть посветлело; говорят: «рассвело утро (асфара)» — «асфаран» означает «посветлело», а «посветлело лицо» от этого же корня — когда его покрыла красота, и «человек совершил молитву в асфар» — если совершил её в момент рассвета. Так сказано в «Мисбахе».
(затем совершил с ним полуденную молитву, когда тень стала равна предмету) На это опирался тот, кто сказал, что время полуденной молитвы не выходит с того момента, когда тень становится равна предмету, а выходит спустя время, равное четырём ракаатам, разделяемое совместно с послеполуденной молитвой. Так сказал Малик и группа учёных. Большинство же считает, что между полуденной и послеполуденной молитвами нет совмещения во времени, а когда время полуденной молитвы выходит с наступлением равенства тени предмету, наступает время послеполуденной молитвы.
Ас-Синди, да помилует его Аллах Всевышний, сказал относительно слов «затем совершил с ним полуденную молитву» следующее: то есть закончил её. А что касается первого случая с послеполуденной молитвой, то под словом «совершил» здесь подразумевается «начал её». Это потому, что определение времени молитвы через два случая требует, чтобы в первом из двух случаев учитывалось начало молитвы, а во втором — её окончание, чтобы этими двумя моментами было точно определено время. И становится ясно, что время молитвы — это промежуток от начала молитвы в первый раз до её окончания во второй раз. Это и есть смысл слов Джибриля: «Молитва — это промежуток между твоей молитвой вчера и твоей молитвой сегодня», то есть время молитвы — от момента начала в первый раз до момента окончания во второй раз. Этим проясняется правильность данного мнения применительно к вечерней молитве (магриб), даже если она совершалась в оба дня в одно и то же время, и отпадает предположение, будто буквальный смысл хадиса указывает на то, что полуденная молитва во второй день выпадает на время послеполуденной молитвы первого дня, что повлекло бы либо совмещение времён — а это отвергается большинством и противоречит хадису «время одной молитвы не наступает, пока не выйдет время другой молитвы», — либо отмену, что лишает смысла цель, ради которой Джибриль совершал имамат дважды: ведь цель первого раза — определение начала времени, а второго — определение его конца, а при отмене это не достигается. Более того, слова «а молитва — это промежуток между твоей молитвой…» прямо отвергают мнение об отмене.
Затем слова «а молитва — это промежуток между твоей молитвой…» по видимому смыслу требуют, чтобы послеполуденная молитва не была дозволена после двух теней, однако это толкуется как разъяснение предпочитаемого времени. Там, где есть довод на существование времени сверх предпочитаемого, мы говорим об этом, как в случае послеполуденной молитвы; а там, где такого довода не приведено, более того — приведён довод в противоположность этому, как в случае полуденной молитвы, где послеполуденная молитва наступает сразу по истечении её предпочитаемого времени, — мы говорим, что всё её время является предпочитаемым, и нет для неё другого времени сверх этого. И Аллах Всевышний знает лучше. Конец слов ас-Синди.
Исследование разногласия о выходе времени полуденной молитвы с наступлением равенства тени предмету и об его отсутствии будет приведено полностью в последующих вопросах, если пожелает Аллах Всевышний.
(затем совершил послеполуденную молитву, когда тень стала равна двум предметам) то есть после отклонения солнца от зенита (затем совершил вечернюю молитву в одно и то же время) «би» здесь в значении «в», то есть в то же время, в которое он совершал вечернюю молитву накануне, как это пояснено словами (когда зашло солнце и наступило разрешение разговления постящегося, затем совершил ночную молитву, когда прошёл час ночи) то есть некое время ночи, и это время разъяснено в других риваятах, как в риваяте Джабира, который приведён далее, — что это треть ночи.
(Затем сказал) то есть Джибриль (молитва) то есть её время, и подразумевается род молитвы, то есть времена молитв, которые Аллах предписал совершать в широком временном промежутке по милости к Своим рабам. Это подлежащее, сказуемым которого являются слова (это то, что между твоей молитвой вчера) «ма» — соединительное слово, «байна» стоит в винительном падеже как обстоятельство времени, связанное с опущенным словом, придаточным к «ма», а «амс» относится к наречиям, неизменяемым по падежам, стоящим на «касре» по мнению большинства арабов, тогда как бану Тамим склоняют его подобно неизменяемым именам, говоря: «зашло амсу со всем, что в нём было» — с «даммой». Поэт сказал (размер раджаз):
«Я видел удивительное с самого вчера (амса) — // старух, подобных пяти привидениям».
Это имя собственное дня, предшествующего твоему дню, и иногда переносно употребляется для более раннего времени. Так сказано в «Мисбахе».
(и твоей молитвой сегодня) то есть время, установленное для совершения обязательных молитв, — это промежуток между твоей молитвой в прошедший день и твоей молитвой в текущий день.
Если скажут: эти слова Джибриля, мир ему, подразумевают, что время, в которое он совершал молитву в оба дня, не является временем для неё, поскольку он разъяснил, что её время — это то, что между этим. Ответ: когда он совершил молитву в начале времени и в его конце, разъяснение делом было достигнуто, а осталась нужда в том, что между началом и концом, и он разъяснил словом, что это разъяснение предпочитаемого времени, поскольку совершение в самом начале времени затруднительно для людей и также ведёт к уменьшению числа участвующих в коллективной молитве, а при отложении до конца времени есть опасность упущения, поэтому предпочитаемым является то, что между ними. Так изложено в «аль-Манхаль», т. 3, с. 289.
Собиратель (да простит его Аллах) говорит: в его утверждении, что серединное время является предпочитаемым, есть неявная трудность, поскольку это противоречит достоверным хадисам, ибо среди них есть те, где предпочитается совершение в начале времени, — это утренняя молитва, полуденная в холод, послеполуденная и вечерняя; и среди них есть те, где предпочитается отложение, — это полуденная в сильную жару и ночная. Пусть это будет учтено. И Аллах Всевышний знает лучше.
Примечание:
В риваяте Абу Дауда и ат-Тирмизи, в риваяте Ибн Аббаса (да будет доволен ими обоими Аллах) хадиса Джибриля, мир ему, встречается: «затем он обратился ко мне и сказал: о Мухаммад, это время пророков, бывших до тебя, и время — это то, что между этими двумя временами».
Возникла трудность относительно слов «это время пророков, бывших до тебя», поскольку внешний смысл наводит на мысль, что эта молитва в эти времена была предписана тем, кто был пророком до него, а это не так. Смысл в том, что это широкое время, ограниченное двумя пределами — первым и последним, — подобным образом было временем и для пророков до тебя, то есть их молитва имела широкое время и два предела, но сами эти молитвы в этом определённом порядке были предписаны только этой общине, хотя другие могли разделять с ними некоторые из них. Так сказал Ибн аль-Араби в своей «Арида», т. 1, с. 257–258. И Аллах знает лучше, от Него содействие, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом
Вопрос первый: о его степени достоверности:
Этот хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) имеет хороший (хасан) иснад. Признали его достоверным Ибн ас-Сакан и аль-Хаким, а ат-Тирмизи в «аль-Иляль» назвал его хорошим (хасан). Смотри «ат-Тальхис», т. 1, с. 173.
Собиратель говорит: однако в его матне есть странность (нукра), поскольку он противоречит известным хадисам, в которых начало положено с полуденной молитвы, — если только не толковать это как множественность случаев: в некоторых из них начиналось с утренней молитвы, а в других — с полуденной. Но это нуждается в доказательстве. И Аллах знает лучше.
Вопрос второй: о указании его мест у составителя:
Он приведён здесь (502), и в «аль-Кубра» в «Книге молитвы» (1493), с иснадом главы.
Вопрос третий: о том, кто привёл его вместе с ним:
Никто из авторов канонических сборников не приводил его, кроме него, как сказал хафиз аль-Мизи в своём «Тухфа».
Его привели ат-Тахави, ас-Саррадж, ад-Даракутни, аль-Хаким, а от него аль-Байхаки. Смотри «аль-Ирва», т. 1, с. 269. И Аллах Всевышний знает лучше.
Вопрос четвёртый: о его полезных выводах:
Среди них: то, ради чего составитель озаглавил (главу), — разъяснение конца времени полуденной молитвы; и это потому, что он совершил полуденную молитву во второй день, когда тень его стала равна ему, и разъяснил в конце, что время молитвы — между двумя временами, поэтому не допускается отлагать её позже равенства тени. Исследование разногласия по этому вопросу приводится в следующем вопросе.
Среди них: указание на величие дела молитвы и на возросшую степень её значимости, поскольку Аллах Всевышний послал Джибриля для разъяснения её времени и порядка на деле, а не ограничился словом, как в отношении прочих предписаний.
Среди них: разъяснение того, что он ﷺ не является законодателем сам по себе, а действует по велению Аллаха Всевышнего.
Среди них: то, что богослужение ограничено тем, что пришло от Аллаха Всевышнего с указанием его пределов и порядка.
Среди них: разъяснение милости Аллаха Всевышнего к Своим рабам, поскольку Он расширил для них времена молитв и не сузил их, и Аллах — обладатель великой милости.
Вопрос пятый: о мнениях учёных относительно конца времени полуденной молитвы (зухр)
Имам ан-Навави, да помилует его Аллах Всевышний, в своей ценной книге «Аль-Маджму‘ шарх аль-Мухаззаб» рассмотрел этот вопрос с изящным и глубоким анализом, разобрав его доводы обстоятельным образом. Мне хотелось привести здесь краткое изложение сказанного им ввиду его достоинства. Он, да помилует его Аллах, сказал:
Умма едина в том, что началом времени зухра является прохождение солнца через зенит (зеваль). Единогласие в этом передано множеством учёных, а доказательством служат достоверные хадисы, приводимые ан-Насаи и другими.
Среди них: приведённый выше хадис Абу Барзы (да будет доволен им Аллах) (№49), хадис Абу Хурайры, упомянутый в этой главе, хадис Джабира, который будет приведён (№503), и его же хадис (№512), хадис Бурайды, который будет приведён (№518), хадис Абу Мусы, который будет приведён (№522), и другое, что привёл ан-Насаи в последующих главах, а также хадис Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах обоими), приводимый Абу Даудом и ат-Тирмизи, о том, что Пророк ﷺ сказал: «Джибриль совершил со мной молитву у Дома (Каабы) дважды: он совершил зухр в первый раз, когда тень стала равна ремню сандалии...» — и так далее. Все эти хадисы достоверны.
Что касается конца времени зухра, то это когда тень предмета становится равной ему самому — не считая тени, которая была у него в момент зенита. Когда это время выходит, наступает время аср, непосредственно следуя за ним, без взаимного пересечения между ними. Ан-Навави сказал: это наш мазхаб, то есть мазхаб шафиитов, и так же говорили аль-Аузаи, ас-Саури, аль-Лейс, Абу Юсуф, Мухаммад и Ахмад.
Атаа и Тавус сказали: когда тень предмета становится равной ему, наступает время аср, и после этого время является общим для зухра и аср до захода солнца.
Исхак ибн Рахавайх, Абу Саур, аль-Музани и Ибн Джарир сказали: когда тень становится равной предмету, то следующие после этого четыре ракята — время, общее для зухра и аср, а затем время становится исключительно временем аср.
Малик сказал: когда тень становится равной предмету, это конец времени зухра и начало времени аср на основе общности; если же превышение над равной тенью становится заметным, время зухра выходит. От Малика передан также риваят о том, что время зухра продолжается до заката солнца. Абу Ханифа сказал: время зухра остаётся, пока тень не станет вдвойне длиннее предмета, а когда превышение над этим становится немного больше, наступает начало времени аср.
Абу ат-Тайиб сказал: Ибн аль-Мунзир сказал: этого мнения не придерживался никто, кроме Абу Ханифы.
Те, кто говорил об общности времени, приводили в доказательство упомянутый хадис Ибн Аббаса, где сказано: «Он совершил зухр на второй день в то время, в которое совершил аср в первый день». Также передаётся от Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах обоими), что он сказал: «Посланник Аллаха ﷺ объединил зухр и аср в Медине без страха и без путешествия» — привели аль-Бухари и Муслим, а в риваяте Муслима: «без страха и без дождя», что указывает на общность их времени. Они говорили также: поскольку в молитвах было добавлено сверх того, что показал Джибриль, на второй день, и это ради предпочтительности (ихтияр), следует добавить время зухра.
Те, кто говорил об отсутствии общности, приводили в доказательство хадис Абдуллы ибн Амра ибн аль-Аса (да будет доволен им Аллах), что Пророк Аллаха ﷺ сказал: «Когда вы совершите утреннюю молитву, то её время продолжается до восхода первого рога дьявола (солнца); когда вы совершите зухр, то его время продолжается до наступления аср; когда вы совершите аср, то его время продолжается, пока солнце не пожелтеет; когда вы совершите магриб, то его время продолжается до захода сумерек (шафак); когда вы совершите иша, то его время продолжается до половины ночи» — привёл Муслим по многим путям передачи, а в некоторых из них: «время зухра — с момента прохождения солнца через зенит, пока не наступит время аср».
Они также приводили в доказательство хадис Абу Мусы (да будет доволен им Аллах), который будет приведён (№522), а он есть также у Муслима, где о совершении зухра на второй день сказано: «...затем отсрочил зухр, пока не стало близко ко времени аср накануне», а в конце сказано: «время — между этими двумя [пределами]». Это прямое указание на то, что время зухра не продолжается далее этого, из чего необходимо следует отсутствие общности.
И хадисом Абу Катады (да будет доволен им Аллах): что Пророк ﷺ сказал: «Во сне нет упущения; упущение — на том, кто не совершил молитву, пока не наступило время следующей» — привёл Муслим в составе длинного хадиса.
Они ответили на слова [Пророка] ﷺ: «Он совершил со мной аср в первый день, когда тень предмета стала равной ему», и «он совершил со мной зухр во второй день, когда тень каждого предмета стала равной ему», — что смысл этого таков: он приступил к аср в первый день, когда тень каждого предмета стала равной ему, а завершил зухр во второй день, когда тень стала равной ему. При таком толковании достигается указание и на начало времени аср, и на конец времени зухра, а если это понимать как указание на общность, то не получится определения конца времени зухра, и указание на него будет утрачено. А ведь в конце хадиса сказано: «время — между этими двумя [пределами]». Шейх Абу Хамид сказал: буквальный смысл слов состоит в том, что он завершил обе молитвы, когда тень предмета стала равной ему, но единогласие [учёных] не позволяет понимать это так в отношении аср, поэтому мы истолковали это как указание на начало [молитвы аср], а в отношении зухра оставили буквальный смысл. Подобием того толкования, которое мы применили к формулировке хадиса, служат слова Аллаха Всевышнего: «Когда же они достигнут своего [предельного] срока, то удерживайте их [у себя]» (сура «Аль-Бакара», 231) и слова Всевышнего: «Когда же они достигнут своего [предельного] срока, то не препятствуйте им...» (сура «Аль-Бакара», 232) — под первым «достижением» подразумевается приближение к сроку, а под вторым — действительное истечение срока. Говорят также: «путник достиг города» — когда он подошёл к нему, даже не войдя в него, и «он вошёл в него (баляга-ху)» — когда он вошёл в него.
Они ответили на хадис об объединении [молитв] в Медине с двух сторон:
Первая: этот хадис понимается так, что он отсрочил зухр до конца его времени, а аср совершил в начале его времени, так что внешне это выглядело как объединение, но объединением на самом деле не было. Такое толкование дали двое имамов из числа таби‘инов, передавших этот хадис: Абу аш-Ша‘са Джабир ибн Зейд и Амр ибн Динар, как приведено в «Сахихе» Муслима и других сборниках.
Вторая: что это было объединение по причине [уважительной]: либо по причине дождя, либо по причине болезни — согласно мнению тех, кто это допускает.
Составитель [настоящего труда], да простит его Аллах, сказал: в этих двух толкованиях есть неявная слабость, и мы уточним это в главе об объединении двух молитв во время нахождения дома (74/600), если пожелает Аллах Всевышний.
Ан-Навави, да помилует его Аллах, сказал: что касается их слов о том, что было добавлено к молитве сверх того, что показал Джибриль, то эти добавления утверждены текстами [шариата], а здесь нет текста о добавлении, и здесь нет места для аналогии (кыяс).
В доказательство мнения Абу Ханифы приводили хадис Ибн Умара (да будет доволен им Аллах обоими) о том, что он слышал Посланника Аллаха ﷺ говорящим: «Ваше пребывание [в этом мире] среди прошедших до вас народов подобно промежутку от молитвы аср до заката солнца. Людям Торы была дана Тора, и они трудились, пока не наступила середина дня, [затем] они изнемогли, и им дали по кырату каждому. Затем людям Евангелия было дано Евангелие, и они трудились до молитвы аср, [затем] изнемогли, и им дали по кырату каждому. Затем нам был дан Коран, и мы трудились до заката солнца, и нам дали по два кырата каждому. Тогда люди Писания сказали: «О Господь наш, Ты дал этим по два кырата каждому, а нам дал по кырату каждому, хотя мы трудились больше!» Аллах Всевышний сказал: «Разве Я обделил вас в чём-то из вашей награды?» Они сказали: «Нет». Он сказал: «Это — Моя милость, которую Я дарую, кому пожелаю»» — привели аль-Бухари и Муслим.
Они говорили: это доказательство того, что время аср короче времени зухра, а от момента, когда тень предмета становится равной ему, до захода солнца — это четверть дня, и это не меньше времени зухра, а равно ему. Они также приводили аналогии и соображения о соответствии, не имеющие основания и не имеющие отношения к определению времён [молитв].
Ан-Навави, да помилует его Аллах, сказал: наши [шафиитские товарищи] — то есть таково мнение большинства учёных — возражали им хадисом Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах обоими), то есть хадисом о Джибриле. Имам аль-Харамайн сказал: наша опора — хадис о Джибриле, а у противника нет доказательства, кроме хадиса, который [Пророк] ﷺ привёл в форме притчи (масаль), а притчи — это область возможных расширений и переносных значений (маджаз). Далее, толкование применимо к их хадису, но не применимо к тому, на что мы опираемся, и нет места для аналогии ни с одной из сторон.
Они ответили на хадис Ибн Умара четырьмя ответами:
Первый: это то, что упомянул имам аль-Харамайн.
Второй: что под их словами «больше трудились» подразумевается, что совокупный труд обеих групп больше.
Третий: что время после молитвы аср, с учётом подготовки к ней — азан, икама, омовение и сунна-молитва, — меньше промежутка между аср и серединой дня.
Четвёртый: аль-Истахри сказал: обилие труда не обязательно влечёт за собой продолжительность времени; человек может за короткое время совершить больше труда, чем другой за такое же или более долгое время. Конец краткого изложения того, что написал ан-Навави, да помилует его Аллах, в «Аль-Маджму‘».