«с некоторыми сокращениями», ч. 3, с. 21, 22.
Сказал составитель, да простит его Аллах: из вышеприведённых многочисленных доводов стало ясно, что предпочтение следует отдать мнению большинства учёных, а именно: что конец времени полуденной молитвы — это когда тень каждого предмета становится равной ему самому, и что между полуденной и послеполуденной молитвами нет общего времени. И Аллах Всевышний знает лучше, и Он — наша опора, и прекрасен Покровитель.
503 — Сообщил нам Абу Абд ар-Рахман, Абдуллах бин Мухаммад аль-Азрами, сказал: рассказал нам Абида бин Хумайд, от Абу Малика аль-Ашджаи, Сад бин Тарика, от Касира бин Мудрика, от аль-Асвада бин Язида, от Абдуллаха бин Масуда, который сказал: «Мера полуденной молитвы Посланника Аллаха ﷺ летом составляла от трёх до пяти ступней, а зимой — от пяти до семи ступней».
Передатчики иснада: шесть.
1 — (Абу Абд ар-Рахман Абдуллах бин Мухаммад аль-Азрами) — это Абдуллах бин Мухаммад бин Исхак, аль-Джазари аль-Азрами, аль-Мавсили, надёжный (сика), из [10-го поколения], передавали от него Абу Дауд и ан-Насаи.
(Аль-Азрами: с фатхой на «хамзе», сукуном на «даль» и фатхой на «ра» — по названию селения близ Насибина в аль-Джазире. Сказано в «аль-Лубаб», ч. 1, с. 38.
Его считали надёжным Абу Хатим и ан-Насаи, а аль-Хатыб сказал: «аль-Ватик привёл одного шейха из жителей Аданы для испытания (михна), и тот спорил с Ибн Абу Дуадом в его присутствии, и шейх превозмог его своим доводом, и аль-Ватик освободил его и вернул на родину; говорят, что это и есть аль-Азрами». Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных», а Масляма сказал: «В нём нет проблем».)
2 — (Абида бин Хумайд) — первое имя произносится с большой формой, второе — с уменьшительной, куфиец, Абу Абд ар-Рахман аль-Хаддаа, правдивый (садук) грамматист, возможно ошибался, умер в 190 году, прожив более 80 лет, из [8-го поколения], передавали от него аль-Бухари и четверо, упоминался ранее в 13/13.
3 — (Абу Малик аль-Ашджаи; Сад бин Тарик) — куфиец, надёжный, умер около 140 года, из [4-го поколения], упоминался ранее в 110/149.
4 — (Касир бин Мудрик) аль-Ашджаи, Абу Мудрик аль-Куфи, надёжный, из [6-го поколения], передавали от него Муслим, Абу Дауд и ан-Насаи; Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных»; у него есть у Муслима один хадис в разделе подкрепляющих передач о тальбии; аль-Иджли сказал: «куфиец, надёжный».
5 — (аль-Асвад бин Язид) бин Кайс ан-Нахаи, Абу Амр, или Абу Абд ар-Рахман аль-Куфи, надёжный, из числа мухадрамов, многопередающий фикх, умер в 74 или 75 году, из [2-го поколения], передавали от него все составители сборников, упоминался ранее в 29/33.
6 — (Абдуллах бин Масуд) Абу Абд ар-Рахман аль-Хузали, славный сподвижник (да будет доволен им Аллах), упоминался ранее в 35/39. И Аллах Всевышний знает лучше.
Особенности этого иснада
Среди них: то, что он относится к шестизвенным (судасийят) у составителя, и что все его передатчики надёжны, и все они куфийцы, кроме его шейха, который азрамиец, как было указано, по названию Азрама — селения в аль-Джазире.
Среди них: то, что в нём есть передача старшего от младшего (рива яту кабир ан сагир), ибо Сад бин Тарик — таби‘и, передававший от своего отца, от Анаса и от Абдуллаха бин Абу Авфы, а Касир бин Мудрик не застал сподвижника, но передавал от Алкамы, аль-Асвада и Абд ар-Рахмана, сыновей Язида, так что он относится к таби‘и ат-таби‘ин.
Среди них: то, что в нём присутствуют формулировки передачи «сообщил нам» (ахбарана), «рассказал нам» (хаддасана) и «ан‘ана» (передача через «ан»).
Его слово: «Абдуллах бин Мухаммад» — в форме родительного падежа (раф‘) как замена (бадаль) или пояснение (‘атф баян) к его словам «Абу Абд ар-Рахман»; и его слово «Сад бин Тарик» в родительном падеже (джарр) как пояснение к «Абу Малик». И Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса
(От Абдуллаха бин Масуда), да будет доволен им Аллах, что он (сказал: мера полуденной молитвы Посланника Аллаха ﷺ) — «мера» (кадр) — подлежащее для «кана» (было), присоединённое к «молитве», и подразумевается между ними скрытое присоединяемое слово, то есть: мера отложения полуденной молитвы Посланника Аллаха ﷺ (полуденная, аз-зухр) — в винительном падеже (насб) как дополнение к «молитве», поскольку это имя-масдар от «салла» (совершил молитву), которое действует как действие своего глагола, как сказал Ибн Малик:
«...и у имени-масдара есть действие [глагола]».
Возможно также, что оно является дополнением к пропущенному глаголу, то есть: «я имею в виду полуденную», и возможно родительный падеж как замена (бадаль) для «молитвы».
(летом) — связано со словом «молитва», а «сайф» (лето), с фатхой и сукуном, — это зной, или период после весны, множественное число — «асйаф». Сказано в «аль-Камус». А «кайз» — сильная жара.
Сказал аль-Файюми, да помилует его Аллах: год состоит из четырёх времён, они же сезоны: первый — весна (раби‘), которую люди называют осенью (хариф); арабы назвали её «раби‘», потому что в ней начинаются первые дожди, и от них растёт «раби‘» (растительность); а люди назвали её «осенью», потому что в ней собирают (йухтарафу) плоды, то есть срезают их; и наступает она, когда солнце входит в начало созвездия Весов. Второй — зима (шита’), наступающая при вхождении солнца в начало созвездия Козерога. Третий — лето (сайф), наступающее при вхождении солнца в начало созвездия Овна, и это то, что люди называют весной. Четвёртый — зной (кайз), это то, что люди называют летом, наступающий при вхождении солнца в начало созвездия Рака. Конец цитаты из «аль-Мисбах», раздел «замана». А некоторые делят год на два периода: лето и зиму, делая лето шестью месяцами, а зиму — шестью месяцами. Сказано в «аль-Мугни».
Сказал составитель: очевидно, что именно это подразумевается в данном хадисе, и Аллах знает лучше.
Его слово (от трёх ступней до пяти ступней) — сказуемое (хабар) для «кана», то есть: отложение Посланником Аллаха ﷺ полуденной молитвы летом заканчивалось, когда тень каждого человека становилась от трёх до пяти ступней (а зимой) — говорят, что это множественное число от «шатва», подобно «калба» и «кыляб», это передал Ибн Фарис от аль-Халиля, а некоторые передали от аль-Фарра и других; и говорят, что это единственное число, собственное имя разделения, поэтому оно образует множественное «аштийа». Сказано в «аль-Мисбах».
(пять ступней до семи ступней) — то есть: начало его ﷺ полуденной молитвы зимой было, когда тень каждого человека становилась от пяти до семи ступней, в зависимости от краткости или длины теневого следа.
Сказал ад-Дехлеви, да помилует его Аллах: исходная тень (аз-зилль аль-асли) в Медине в начале зимы составляет пять ступней, а в разгар зимы — семь ступней, а в начале лета — три ступни; так что молитва в эти дни совершалась в начале времени соответственно этой тени; а исходная тень в разгар жары составляет половину ступни, так что его ﷺ молитва при пяти ступнях летом была ради охлаждения (ибрад). Конец цитаты, приведённой из «аль-Манхаль», ч. 3, с. 311.
Сказал ас-Синди: его слово «мера полуденной молитвы Посланника Аллаха ﷺ...» и так далее — то есть: мера отложения молитвы после зенита такова, что появляется тень величиной в три ступни, то есть тень каждого человека становится равной трём его ступням, так что ступня каждого человека рассматривается как три единицы относительно его тени; и подразумевается, что совокупность исходной и добавочной тени достигает этой величины, а не что добавочная тень становится этой величиной, а исходная рассматривается отдельно от этого; и это может быть из-за увеличения исходной тени, как в зимние дни, а может быть из-за увеличения добавочной тени по причине охлаждения, как в летние дни. Конец цитаты.
Сказал аль-Хаттаби, да помилует его Аллах: это дело различается по регионам и странам и не одинаково во всех городах и землях, потому что причина длины и краткости тени — это увеличение или уменьшение высоты солнца в небе; чем выше оно поднимается и приближается к зениту над головами в своём движении, тем короче тень, а чем ниже оно и дальше от зенита над головой, тем длиннее тень; поэтому зимние тени всегда длиннее летних теней в любом месте.
А молитва Посланника Аллаха ﷺ совершалась в Мекке и Медине, которые относятся ко второму климатическому поясу (иклим), и упоминают, что тень в них в начале лета, в месяце Марте, составляет три ступни с чем-то; и похоже, что его молитва при усилении жары откладывалась позже обычного времени, которое было до этого, так что тень при этом становилась пять ступней.
А что касается тени зимой, то упоминают, что в первом ташрике она составляет пять ступней с чем-то, а в Кануне — семь ступней, или семь с чем-то; так что слово Ибн Масуда относится именно к этой мере в том климатическом поясе, а не ко всем остальным климатическим поясам и странам, находящимся за пределами второго климатического пояса. И Аллах знает лучше. Конец цитаты из «Ма‘алим ас-Сунан», ч. 1, с. 237, 238.
Сказано в «Аун аль-Ма‘буд»: сказал ас-Суюти в «Миркат ас-Су‘уд»: сказал Вали ад-Дин: эти ступни — это ступня каждого человека соразмерно его росту.
Я говорю: критерий, по которому определяется зенит (зенит-время полудня) в любом городе, состоит в том, что вбивают колышек в стену или кусок дерева параллельно полюсу — в йеменском или сирийском направлении — и смотрят на его тень. Когда тень становится равной ему по длине, это середина дня. А когда она полностью отклонится в сторону востока, это и есть зенит и начало времени полуденной молитвы. Таким образом, все измерения в футах действительны для каждого месяца, и запомни их для каждого месяца, каждого сезона и каждого города — я не видел критерия лучше этого.
Али аль-Кари сказал в «аль-Миркат»: ас-Субки сказал: учёные разошлись в понимании смысла хадиса, который передали Абу Дауд и ан-Насаи — то есть этого хадиса, — а по-моему, смысл его в том, что Пророк ﷺ совершал молитву летом после половины отведённого времени, а зимой — в начале его, и отсюда выводится предел откладывания молитвы из-за жары (аль-ибрад). Конец цитаты.
Более очевидным представляется то, что нет фиксированного предела для откладывания молитвы из-за жары, и это различается в зависимости от местностей. Возможно, он хотел сказать, что не следует превышать в откладывании половину отведённого времени. И Аллах знает лучше. Конец цитаты. См. «Аун» т. 2, с. 73–74.
Примечание:
Его слово («и зимой» — وفي الشتاء): это предложный оборот, сопряжённый по смыслу со словом «летом» (في الصيف), которое является дополнением к слову «молитва» (صلاة). А его слово «пять футов» (خمسة أقدام), стоящее в винительном падеже, сопряжено с «тремя футами» (ثلاثة أقدام), которое является сказуемым глагола «быть» (كان). Здесь имеет место сочинение двух дополнений при двух разных управляющих словах, и в этом вопросе есть разногласие:
Учёный Ибн Хишам аль-Ансари, да помилует его Аллах Всевышний, сказал в «Магни аль-Лябиб»: учёные единогласны в дозволенности сочинения при дополнениях одного управляющего слова, например: «Зейд уходящий, а Амр сидящий», и при дополнениях одного управляющего слова, например: «Зейд дал знать Бакру, что Халид сидящий», и «Абу Бакр — что Халид, Саид — идущий». И единогласны в запрете сочинения при дополнениях более чем двух управляющих слов, например: «Воистину Зейд — бьющий его отец Амра» и «твой брат — его слуга Бакра».
Что касается дополнений двух управляющих слов, то если ни одно из них не является предлогом, то Ибн Малик сказал: это запрещено по единогласному мнению, например: «был поедающим твою еду Амр, а твой финик — Бакр». Но это не так: аль-Фариси передал дозволенность безусловно от группы учёных, и говорят, что среди них был аль-Ахфаш. А если одно из них — предлог, то если предложный оборот стоит после, например: «Зейд в доме, а комната — Амра» или «а Амр — комнаты», то аль-Мухдави передал, что это запрещено по единогласному мнению, но это не так: это дозволено согласно тем, кого мы упомянули. А если предложный оборот стоит впереди, например: «в доме Зейд, а комната — Амра», то известное мнение Сибавейха — запрет, и так же сказали аль-Мубаррад, Ибн ас-Сарраж и Хишам. От аль-Ахфаша передаётся дозволенность, и так же сказали аль-Кисаи, аль-Фарра и аз-Заджадж. Некоторые же различали, среди них аль-Аълям, говоря: если склоняемое слово следует непосредственно за союзом, как в приведённом примере, то это дозволено, потому что так было услышано, и потому что в этом достигается равновесие сочинённых частей; в противном случае это запрещено, например: «в доме Зейд, а Амр — комнаты». См. «Магни аль-Лябиб» т. 2, с. 101, с примечаниями аль-Амира.
Ещё одно примечание:
Место, на которое опирается автор в доказательстве относительно последнего времени полуденной молитвы из этого хадиса, — это его слова «до пяти футов» и «до семи футов». Это потому, что сподвижник упомянул это, разъясняя то, чего придерживался Пророк ﷺ летом, когда он начинал в три фута и доходил до окончания в пять футов, а зимой — когда он начинал в пять футов, доходя до окончания в семь футов. И Аллах знает лучше, и у Него просим помощи, и на Него уповаем.
Вопросы, связанные с этим хадисом
Первый вопрос: о его степени достоверности:
Этот хадис Ибн Масуда (да будет доволен им Аллах) достоверный (сахих).
Второй вопрос: о разъяснении мест, где автор его упоминает:
Автор привёл его здесь (503), и в «аль-Кубра» (1492) с этим же иснадом.
Третий вопрос: о том, кто привёл его вместе с ним:
Абу Дауд привёл его в «Книге молитвы» от Усмана ибн Абу Шейбы, от Абиды ибн Хумейда, с иснадом автора.
Также его привели аль-Хаким и аль-Байхаки.
Четвёртый вопрос: ранее было приведено деление арабами года на четыре части со ссылкой на слова из «аль-Мисбах», а я нашёл у учёного Имад ад-Дина ибн Батиша в его книге «аль-Мугни» ценные слова о делении года, и мне захотелось привести их здесь, хотя часть из этого уже была упомянута ранее — для полноты пользы. Он, да помилует его Аллах Всевышний, сказал:
Арабы делили год на четыре части, каждые три месяца из которых составляли одну часть. Первая часть у них — это ربيع (весна в их терминологии), которую люди называют осенью (خريف), потому что в это время собирают (تُخْتَرَفُ) плоды, то есть их срывают. Начало её — при вхождении солнца в созвездие Весов, то есть в середине месяца айлюль, а конец её — при выходе солнца из созвездия Стрельца, то есть в середине месяца канун аль-авваль. Ей принадлежат из стоянок луны: аль-Гафр, аз-Зубана, аль-Иклиль, аль-Кальб, аш-Шаула, ан-Нааим, аль-Балда.
Вторая часть — это зима (شتاء), начало её — при вхождении солнца в созвездие Козерога, то есть в середине месяца канун аль-авваль, а конец её — при выходе солнца из созвездия Рыб, то есть в середине месяца азар. Ей принадлежат из стоянок: Саад аз-Забих, Саад Буля, Саад ас-Суъуд, Саад аль-Ахбия, аль-Фарг аль-Мукаддам, аль-Фарг аль-Муаххар, ар-Риша.
Третья часть — это лето (صيف в их терминологии), которое у людей называется весной (ربيع), начало его — при вхождении солнца в созвездие Овна в середине месяца азар, а конец его — при выходе солнца из созвездия Близнецов, то есть в середине месяца хазиран. Ей принадлежат из стоянок: аш-Шаратан, аль-Бутайн, ас-Сурайя, ад-Дабаран, аль-Хакъа, аль-Ханъа, аз-Зираа.
Четвёртая часть — это القيظ (жара в их терминологии), которая у людей называется летом (صيف), начало её — при вхождении солнца в созвездие Рака в середине месяца хазиран, а конец её — при выходе солнца из созвездия Девы в середине месяца айлюль. Ей принадлежат из стоянок: ан-Насра, ат-Тарф, аль-Джабха, аз-Зубра, ас-Сарфа, аль-Авва, ас-Симак.
Некоторые же делят год на другие четыре части: первая — айлюль, тишрин и тишрин (первый и второй тишрин). Вторая — канун, канун и шубат. Третья — азар, нисан и айяр. Четвёртая — хазиран, таммуз и аб.
И как будто это деление ближе к равномерности, а то деление ближе к делению по созвездиям и движению солнца, ведь созвездий двенадцать: Овен, Телец, Близнецы, Рак, Лев, Дева, Весы, Скорпион, Стрелец, Козерог, Водолей, Рыбы.
И у каждого из этих созвездий — две с третью стоянки луны, а в каждом сезоне — три созвездия, что даёт семь стоянок на сезон.
Некоторые же делили год на две части: лето и зиму. Лето они сделали шестью месяцами, начало которых — нисан, а конец — айлюль, а зиму — шестью месяцами, начало которых — тишрин аль-авваль, а конец — азар. Конец цитаты. «Аль-Мугни фи аль-инба ан гариб аль-мухаззаб ва аль-асма», т. 1, с. 245–247. И Аллах знает лучше.
Я не желал ничего, кроме исправления, насколько мог, и нет у меня успеха, кроме как от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь.