…основу, на которой он строит свою религию, и обращается за помощью в её понимании к словам учёных-исследователей, а также делает тексты весами, которыми взвешивает их мнения: что согласуется с ними — принимает, а что противоречит — отвергает, не обращая внимания на то, кто это сказал, ибо истина достойнее того, чтобы за ней следовали. Просим Аллаха Всевышнего наставить нас на прямой путь; поистине, Он Слышащий, Близкий, Отвечающий, и Он — наша опора, и прекрасен Покровитель.
507 — сообщил нам Кутайба, сказал: рассказал нам аль-Лейс, от Ибн Шихаба, от Анаса ибн Малика: он сообщил ему, что Посланник Аллаха ﷺ совершал послеполуденную молитву (аль-‘аср), когда солнце было высоко и жгуче, и идущий отправлялся к аль-‘Авали, а солнце было ещё высоко.
Передатчики иснада: четверо
1 — (Кутайба) ибн Са‘ид аль-Багляни, надёжный, твёрдый передатчик, умер в 240 году, из [10-го поколения], упомянут ранее в 1/1.
2 — (аль-Лейс) ибн Са‘д, имам египетский, надёжный, твёрдый, правовед, из [7-го поколения], упомянут ранее в 31/35.
3 — (Ибн Шихаб) Мухаммад ибн Муслим аль-Мадани, имам, довод, хафиз, твёрдый передатчик, из [4-го поколения], упомянут ранее в 1/1.
4 — (Анас ибн Малик) (да будет доволен им Аллах), упомянут ранее в 6/6. И Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада
Из них: это девятнадцатый из четырёхзвенных иснадов автора (да помилует его Аллах) в этой книге, и это самый высокий из иснадов, которые у него встречаются; об этом уже упоминалось неоднократно.
Из них: что его передатчики — надёжные, выдающиеся люди, относительно которых учёные единодушны в том, что от них берут хадисы.
Из них: что они распределяются между багланийцем — это Кутайба, египтянином — это аль-Лейс, и двумя мадинцами — это аз-Зухри и Анас.
Из них: что Анас — один из семи передатчиков, оставивших большое число хадисов, и последний из сподвижников, умерший в Басре, как упоминалось недавно. И Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса
(от Анаса ибн Малика) (да будет доволен им Аллах) (что он) то есть Анас (сообщил ему) то есть Ибн Шихабу (что Посланник Аллаха ﷺ) — в толковании масдара это второй дополнение глагола «сообщил» (совершал послеполуденную молитву, когда солнце было высоко, жгуче) — сказал аль-Хаттаби и другие: её «жгучесть» — это наличие в ней жара и ясность её цвета, до того как он желтеет и меняется (и идущий отправлялся) то есть после молитвы, о чём свидетельствуют другие риваяты, как в упомянутом ранее хадисе Анаса в риваяте ат-Тахави: «Посланник Аллаха ﷺ совершал с нами послеполуденную молитву, когда солнце было белым, чистым, затем я возвращался к своему народу…» и далее хадис.
(к аль-‘Авали, а солнце было ещё высоко) — предложение, выражающее обстоятельство, от опущенного, то есть: и приходил к ним, находясь в состоянии, когда солнце ещё высоко. Опущенное разъяснил риваят аль-Бухари: «и идущий отправлялся к аль-‘Авали, и приходил к ним, а солнце было ещё высоко». А в риваяте Муслима: «и приходил к аль-‘Авали, а солнце было ещё высоко». Высота здесь меньше той высоты, о которой говорится в словах «совершал послеполуденную молитву, когда солнце было высоко», но она не достигает того, чтобы её описывали как низкую, как отмечено в «Фатхе».
Примечание:
В риваяте аль-Бухари (да помилует его Аллах), переданном Шу‘айбом ибн Абу Хамзой от аз-Зухри, в конце этого хадиса встречается добавление: «а некоторые из аль-‘Авали находятся от Медины на четырёх милях, или около того». Сказано в «Фатхе»: так здесь указано расстояние между некоторыми аль-‘Авали и Мединой, о котором упомянуто.
Аль-Байхаки передал хадис главы через путь Абу Бакра ас-Саганы, от Абу аль-Йамана, шейха аль-Бухари в этом хадисе, и сказал в конце: «и отдалённость аль-‘Авали», с даммой над буквой «ба» и с буквой «даль» без точки. Так же передал это аль-Бухари в «аль-И‘тисам» в форме таалик, а аль-Байхаки соединил иснад через путь аль-Лейса, от Юнуса, от аз-Зухри, но сказал: «четыре мили, или три».
Этот хадис передал Абу ‘Аввана в своём «Сахихе», и Абу аль-‘Аббас ас-Сарраж — оба от Ахмада ибн аль-Фараджа Абу ‘Утбы, от Мухаммада ибн Хумайра, от Ибрахима ибн Абу ‘Аблы, от аз-Зухри, с формулировкой: «а аль-‘Авали находятся от Медины на трёх милях». Это передал ад-Даракутни от аль-Махамили, от упомянутого Абу ‘Утбы с его иснадом,
и у него оказалось: «на шести милях». А передал это ‘Абд ар-Раззак, от Ма‘мара, от аз-Зухри, и сказал в этом: «на двух милях, или трёх».
Из этого получается, что ближайшие из аль-‘Авали от Медины находятся на расстоянии двух миль, а самые далёкие — на расстоянии шести миль, если риваят аль-Махамили сохранён верно.
В «аль-Мудаввана» от Малика встречается: «самые далёкие из аль-‘Авали находятся на расстоянии трёх миль». Сказал ‘Ийяд: как будто он имел в виду основную часть их застроенных мест, иначе самые далёкие из них находятся на восьми милях. Конец цитаты. И это же категорически утверждал Ибн Абд аль-Барр и другие, последним из которых был автор «ан-Нихая».
Возможно также, что он имел в виду, что это самые далёкие из мест, куда отправлялся идущий в этом конкретном случае.
Аль-‘Авали — это выражение, обозначающее скопления селений вокруг Медины со стороны её нагорья (Наджд); а то, что находится со стороны её низменности (Тихама), называется «ас-Сафиля». Конец того, что в «Фатхе», часть 2, страница 36.
Сказал Ибн Манзур (да помилует его Аллах): аль-‘Авали — это места в верхней части земель Медины; ближайшие из них от Медины — на четырёх милях, а самые далёкие со стороны Наджда — на восьми; относительное прилагательное от этого слова — «‘али» по аналогии, и «‘улви» — редкая форма, не по аналогии. Конец, «Лисан», часть 4, страница 3090. И Аллах знает лучше.
Другое примечание:
Далее это добавление в этом хадисе является вставкой (мудрадж) из слов аз-Зухри в хадисе Анаса; это разъяснил ‘Абд ар-Раззак от Ма‘мара от аз-Зухри в этом хадисе, сказав в нём — после слов «а солнце жгучее» — сказал аз-Зухри: а аль-‘Авали от Медины на двух милях, или трёх. Так сказано в «Фатхе».
И Аллах знает лучше, от Него — содействие, и на Него — упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом
Первый вопрос: о его степени:
Этот хадис Анаса (да будет доволен им Аллах) — согласован (муттафак ‘алейхи).
Второй вопрос: о разъяснении мест его упоминания у автора:
Он привёл его здесь (507), и в «аль-Кубра» (1495), с этим же иснадом.
Третий вопрос: о том, кто передал его вместе с ним:
Его передали аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд и Ибн Маджа. Аль-Бухари передал его в «Молитве» от Абу аль-Йамана, от Шу‘айба ибн Абу Хамзы, от аз-Зухри, от него.
Муслим передал его в «Молитве» от Кутайбы и Мухаммада ибн Ромха, оба от аль-Лейса, от Ибн Шихаба с этим же текстом. И от Харуна ибн Са‘ида аль-Айли, от Ибн Вахба, от ‘Амра ибн аль-Хариса, от аз-Зухри с этим же текстом.
Абу Дауд передал его в «Молитве» с иснадом автора.
Ибн Маджа передал его там от Мухаммада ибн Ромха, от аль-Лейса ибн Са‘да с этим же текстом.