«Хава» (خَوَى) — «скрылся, отсутствовал». Зу-р-Румма сказал о птице (размер «тавиль»):
«Я подъехал наугад, а Плеяды словно
на самой макушке — парящий речной птенец».
Это приведено в «Лисане».
Имеется в виду, что солнце (ещё) высоко, и в этом — доказательство того, что он ﷺ совершал послеполуденную молитву в начале её времени.
Примечание:
Этот хадис Анаса (да будет доволен им Аллах) достоверен и относится к числу тех, что приводит автор в единственном виде — он привёл его только в этой главе. Вопросы, связанные с ним, уже рассматривались в предыдущих хадисах, так что нет нужды удлинять книгу их повторением. Обратись к ним — и извлечёшь пользу. И Аллах Всевышний — помощник в этом, Он — наша опора, и прекрасен покровитель.
509 — Сообщил нам Сувайд ибн Наср, сказал: сообщил нам Абдуллах от Абу Бакра ибн Усмана ибн Сахля ибн Хунайфа, который сказал: я слышал, как Абу Умама ибн Сахль говорил: «Мы совершили молитву зухр вместе с Умаром ибн Абд аль-Азизом, затем вышли и зашли к Анасу ибн Малику и застали его совершающим молитву аср. Я спросил: «Дядя, что это за молитва, которую ты совершил?» Он ответил: «Аср, и это та молитва посланника Аллаха ﷺ, которую мы совершали (в его время)»».
Участники цепочки передачи: пятеро
1 — (Сувайд ибн Наср) аль-Марвази, Абу аль-Фадль, передатчик риваятов Ибн аль-Мубарака, надёжный (сика), из [10-го поколения], упомянут ранее в 45/55.
2 — (Абдуллах) ибн аль-Мубарак аль-Ханзали аль-Марвази, имам, доказательство (худжа), твёрдый (сабт), из [8-го поколения], упомянут ранее в 32/36.
3 — (Абу Бакр ибн Усман ибн Сахль ибн Хунайф) аль-Ансари аль-Ауси аль-Мадани, приемлемый (макбуль), из [6-го поколения]. Хадисы от него приводят аль-Бухари, Муслим и ан-Насаи. Передавал от своего дяди Абу Умамы ибн Сахля ибн Хунайфа. От него передавали ас-Саури, Малик, Ибн аль-Мубарак и Абу Дамра. Ибн Хиббан упомянул его среди надёжных.
4 — (Абу Умама ибн Сахль) ибн Хунайф, имя его — Асад, а по другой версии — Саад, а по третьей — Кутайба. Родился при жизни Пророка ﷺ и был назван именем своего деда по матери — Асада ибн Зурары, и получил его кунью.
Передавал от Пророка ﷺ мурсалем, а также от Умара, Усмана, своего дяди Усмана, своего отца Сахля, Ибн Аббаса, Абу Хурайры и других. От него передавали его сыновья Сахль и Мухаммад, сыновья его дяди — Усман и Хаким, и другие.
Абу Мишар аль-Мадани сказал: «Я видел его глубоким старцем, красившим бороду жёлтой краской». Ибн Саад сказал: «У него было много хадисов». Саид ибн ас-Сакан сказал: «Он родился при жизни Пророка ﷺ, но ничего от него не слышал», и то же сказали аль-Багави и Ибн Хиббан. Юнус передал от Ибн Шихаба: «Сообщил мне Абу Умама ибн Сахль», и он был из числа виднейших ансаров и их учёных. Другие сказали: «Он родился за два года до смерти Пророка ﷺ». Ат-Табарани сказал: «У него есть рия (видение Пророка)».
Абу Зур‘а сказал: «Он не слышал от Умара». Ибн Абу Хатим сказал: «Я слышал, как моего отца спросили: «Он надёжен (сика)?» — и он ответил: «О таком, как он, не спрашивают, он выше этого»». Абу Мансур аль-Баварди сказал: «Мнения о его сподвижничестве разошлись, однако он родился в его время, и он из тех, кого причисляют к сподвижникам, от которых передавал аз-Зухри». Ас-Сулами сказал: «Ад-Даракутни был спрошен: «Застал ли он Пророка ﷺ?» Он ответил: «Да»», и привёл его хадис в «Мусанаде».
Аль-Бухари сказал: «Застал Пророка ﷺ, но не слышал от него». Ахмад ибн Салих сказал: «Рассказал нам Анбаса, рассказал нам Юнус от аз-Зухри: «Рассказал мне Абу Умама, а он застал Пророка ﷺ»», и (Пророк) назвал его этим именем и совершил над ним обряд тахнык — это достоверный иснад. Ибн Манда передал от Абу Дауда, что тот сказал: «Он был сподвижником Пророка ﷺ и присягнул ему». Ибн Манда сказал: «Слова аль-Бухари более достоверны». Халифа и другие сказали: «Он умер в 100 году». Имя его матери — Хабиба бинт Асад. Хадисы от него приводит вся группа (аль-джама‘а).
5 — (Анас ибн Малик) сподвижник (да будет доволен им Аллах), упомянут ранее в 6/6. И Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этой цепочки передачи
Среди них: она относится к пятизвенным иснадам автора.
Среди них: все её участники надёжны и признаны единогласно, кроме его учителя (шейха), которого приводит только он сам и ат-Тирмизи, а также Абу Бакра, который относится к его единичным передатчикам, и Двух шейхов (аль-Бухари и Муслима); и все они мединцы, кроме его шейха и Ибн аль-Мубарака, которые оба марвазийцы.
Среди них: в ней встречаются такие формы передачи, как «сообщил нам» (ихбар), «сообщил нам» (инба), «слышал» (сама‘) и «передал от» (ан‘ана).
Среди них: Абу Бакр и Абу Умама впервые упоминаются именно в этой главе. И Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса
Его слово (от Абу Бакра ибн Усмана ибн Сахля ибн Хунайфа) — с даммой над «ха» в уменьшительной форме. Имя Абу Бакра неизвестно. Он (сказал: я слышал, как Абу Умама ибн Сахль) — а он его дядя — (говорил: мы совершили молитву вместе с Умаром ибн Абд аль-Азизом) — праведным омейядским халифом, скончавшимся в 101 году, его биография была приведена ранее в 122/171, да помилует его Аллах Всевышний — (зухр, затем мы вышли) то есть из мечети (и зашли к Анасу ибн Малику) (да будет доволен им Аллах) (и застали его совершающим молитву аср). Абу Бакр сказал: (я спросил: «Дядя»,) — сказал он это из почтения и потому, что тот был старше его по возрасту, хотя их родословные соединяются в ансарах, но на самом деле он не был его дядей в буквальном смысле. Так сказано в «Фатхе». И Аллах знает лучше.
Примечание:
Когда обращаемый (мунада), присоединённый к «йа» первого лица, является правильным (сахих), как «йа амми» («дядя мой») и «йа ахи» («брат мой»), допустимы шесть форм:
Первая: удаление «йа» и обход кясрой, например «йа амм» — это наиболее частая форма.
Вторая: сохранение «йа» с сукуном, например «йа амми» — эта форма менее частая, чем первая.
Третья: сохранение «йа» с фатхой, например «йа амма» с фатхой над «йа» — эта форма идёт следом за предыдущей.
Четвёртая: превращение «йа» в «алиф», например «йа амма» — эта форма идёт следом за предыдущей.
Пятая: удаление «алифа» с ограничением фатхой, например «йа амма» с фатхой над «мим» — это самая слабая форма, поэтому большинство её запретило, а аль-Ахфаш и аль-Фариси допустили её.
На эти пять форм указал Ибн Малик (да помилует его Аллах) в «Хуласе», сказав:
«Сделай обращаемое, если оно правильно и присоединено к «йа»,
как «абди», «абдай», «абда», «абда», «абдийя»».
Шестая: даммирование имени после удаления «алифа», как одиночного слова, с учётом подразумеваемой идафы — это применяется там, где обращение с идафой частое, как «рабб», «родители», «дядя», «народ», но не в таких словах, как «гулям» («юноша»). Подробности смотри в комментариях к «Альфийе» Ибн Малика и их приложениях, в главе об обращении, присоединённом к «йа» первого лица. И Аллах Всевышний знает лучше.
(«Что это за молитва, которую ты совершил?» Он ответил: «Аср») — возможен именительный падеж (раф‘) как сказуемое к опущенному подлежащему, то есть «она — аср», и возможен винительный падеж (насб) как дополнение к опущенному глаголу, то есть «я совершил аср». Затем Анас (да будет доволен им Аллах) сказал, поясняя своё доказательство раннего совершения молитвы аср в такое время, в которое люди (обычно) совершают зухр: («и это та молитва посланника Аллаха ﷺ, которую мы совершали») — а возвратное местоимение к придаточному определительному опущено, как сказал Ибн Малик:
«...И опущение у них частое, явное,
в возвратном (местоимении), присоединённом (к глаголу), если оно стоит
в винительном падеже при глаголе или причастии, как «тот, на кого мы надеемся, что подарит»».
То есть «мы совершали её вместе с ним».
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: этот хадис прямо указывает на раннее совершение молитвы аср в начале её времени, и что её время наступает с того момента, как тень предмета становится равной его длине. Поэтому другие откладывали зухр до этого времени. А Умар ибн Абд аль-Азиз откладывал её, следуя обычаю правителей до него, прежде чем до него дошла сунна о раннем её совершении; когда же она дошла до него, он перешёл к раннему совершению. Возможно также, что он отложил её из-за занятости или возникшего у него оправдания, но явный смысл хадиса указывает на первое толкование. Это было в то время, когда Умар ибн Абд аль-Азиз управлял Мединой как наместник, а не как халиф, потому что Анас (да будет доволен им Аллах) скончался примерно за девять лет до халифства Умара ибн Абд аль-Азиза. Конец цитаты из «Шарх Муслим», том 5, стр. 124.
А в «Фатхе» сказано: в этой истории — доказательство того, что Умар ибн Абд аль-Азиз совершал молитву аср в конце её времени, следуя своим предшественникам, до тех пор, пока Урва не осудил его за это, и тогда он вернулся (к правильной практике), как было упомянуто ранее. Урва осудил его именно за (позднее совершение) аср, а не зухр, потому что во времени зухр нет нежелательности (карахата), в отличие от времени аср.
В этом также — доказательство (совершения) молитвы аср в начале её времени, а именно при завершении времени зухр, поэтому Абу Умама и засомневался в молитве Анаса — была ли это зухр или аср? Это также указывает на отсутствие промежутка между этими двумя временами. Конец цитаты из «Фатх», том 2, стр. 35.
Составитель (да простит его Аллах) сказал: то возражение аль-Айни на слова ан-Навави, будто в этом хадисе нет прямого указания на то, что молитва аср совершалась в раннее время, и будто такой человек, как Умар ибн Абд аль-Азиз, следовал за правителями и оставлял сунну, — не имеет никакой ценности. Напротив, аль-Айни здесь поступил по своему обычаю, проявляя приверженность своему мазхабу, тогда как хадисы данной главы прямо противоречат его утверждению. И у Аллаха просим помощи, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом
Первый: о его степени достоверности.
Этот хадис Анаса передан согласно единому мнению аль-Бухари и Муслима (متفق عليه).