Второй [вопрос]: о указании мест, где автор упоминает этот хадис.
Автор привёл его здесь (509) и в «Большой книге» (1496) с этим же иснадом.
Третий [вопрос]: о том, кто ещё привёл его вместе с ним.
Его привели аль-Бухари и Муслим. Аль-Бухари привёл его в «Книге молитвы» от Мухаммада ибн Мукатиля, от Абдаллаха ибн аль-Мубарака, от Абу Бакра ибн Усмана, от Абу Умамы, от него.
А Муслим привёл его также в «Книге молитвы» от Мансура ибн Абу Музахима, от Ибн аль-Мубарака, с тем же [текстом].
Остальные вопросы уже были рассмотрены в разборе предыдущих хадисов, обратитесь к ним, чтобы приумножить знание. Аллах Всевышний — податель успеха, Он — наша достаточность, и прекрасен Он как покровитель.
510 — сообщил нам Исхак ибн Ибрахим, сказал: рассказал нам Абу Алькама аль-Мадани, сказал: рассказал нам Мухаммад ибн Амр, от Абу Салямы, который сказал: «Мы совершили молитву во времена Умара ибн Абд аль-Азиза, затем отправились к Анасу ибн Малику и застали его совершающим послеполуденную молитву (аль-аср). Когда он закончил, он сказал нам: «Вы совершили полуденную молитву (аз-зухр)?» Мы сказали: «Я совершил послеполуденную молитву (аль-аср)». Они сказали ему: «Ты поспешил». Он сказал: «Я молюсь так, как видел моих товарищей молящимися»».
Передатчики этого иснада: пятеро.
1 — (Исхак ибн Ибрахим) аль-Ханзали, известный как Ибн Рахавайх, надёжный (сика), доказательный (худжа), знаток фикха, из [10-го разряда], уже упоминался в 2/2.
2 — (Абу Алькама аль-Мадани) Абдаллах ибн Мухаммад ибн Абдаллах ибн Абу Фарва аль-Умави, их вольноотпущенник, аль-Фарауи, правдивый передатчик (садук), из [8-го разряда].
Ибн аль-Джунайд передал со слов Ибн Маина: «В нём нет проблемы», и то же сказал Абу Хатим. Ад-Даури передал со слов Ибн Маина: «Надёжный (сика)», и то же сказал ан-Насаи. Ибн Хиббан упомянул его среди надёжных (сикат). Ибн Абд аль-Барр передал со слов Ибн аль-Мадини, что тот сказал: «Он надёжный (сика), я не знаю, чтобы я видел в Медине более искусного (аткан), чем он». Передаётся от него, что он сказал: «Я видел ас-Саиба ибн Язида». Ибн Саад сказал: «Абдаллах дожил долго, так что мы застали его в 189 году, и он был надёжным (сика), с малым числом хадисов». Его сын сказал: «Он умер в мухарраме 190 года». От него передавали хадисы Муслим, аль-Бухари — в «Адаб аль-муфрад», Абу Дауд и автор [ан-Насаи].
3 — (Мухаммад ибн Амр) ибн Алькама ибн Ваккас аль-Лайси аль-Мадани, правдивый передатчик (садук), но с ошибками (له أوهام), из [6-го разряда], уже упоминался в 16/17.
4 — (Абу Саляма) ибн Абд ар-Рахман ибн Ауф аз-Зухри аль-Мадани, по одним словам его имя Абдаллах, по другим — Исмаил, надёжный (сика), знаток фикха, обильный передатчик, из [3-го разряда], уже упоминался в 1/1.
5 — (Анас ибн Малик) сподвижник (да будет доволен им Аллах), уже упоминался в 6/6. Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада.
Из них: он входит в число хадисов, передаваемых автором через пять передатчиков (хумасият).
Из них: все его передатчики признаны надёжными.
Из них: все они мединцы, кроме его шейха, который родом из Мерва, а затем стал нишапурцем.
Из них: Абу Саляма — один из семи знаменитых знатоков фикха согласно некоторым мнениям.
Из них: этот раздел — первое место, где упоминается Абу Алькама. Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса
Его слово (от Абу Салямы) ибн Абд ар-Рахмана ибн Ауфа, что он (сказал: «Мы совершили молитву во времена Умара ибн Абд аль-Азиза») то есть в дни его правления в Медине, а не в период его халифства, как уже указывалось, что Анас (да будет доволен им Аллах) умер примерно за девять лет до его халифства. Его слово (затем отправились мы к Анасу ибн Малику) — из этого явствует, что данное событие произошло в Медине, и, возможно, это произошло в то время, когда Анас прибыл в Медину по какому-то делу, ведь в то время он находился в Басре. Возможно также, что Умар ибн Абд аль-Азиз отправился в Басру по делу. Аллах знает лучше.
Его слово (и застали его совершающим послеполуденную молитву) — это предложение стоит в положении винительного падежа как обстоятельство состояния (хал) по отношению к дополнению, а не как второе дополнение к глаголу «вджд» (найти), поскольку здесь «вджд» употреблено в значении «встретить» (لقي), а такой глагол переходит только на одно дополнение, и его масдар — الوجدان («аль-вудждан»); говорят также, что и الوجود («аль-вуджуд»). А тот глагол «вджд», который переходит на два дополнения, употребляется в значении «знать» (علم), как в словах Всевышнего: «И если Мы найдём большинство из них нечестивцами». См. толкование Ибн Акыля к «аль-Альфийя» и комментарий аль-Хударии к нему, том 1, с. 148.
Его слово (когда же он закончил) то есть когда Анас (да будет доволен им Аллах) произнёс приветствие (таслим), завершая молитву, (сказал нам: «Вы совершили полуденную молитву?») — с подразумеваемой частицей вопроса, то есть: «Совершили ли вы полуденную молитву?» Когда они ответили ему, (он сказал: «Я совершил послеполуденную молитву», они сказали: «Ты поспешил») — они сказали это, хотя Анас был более знающим их в отношении сунны, из-за возможности допущения ошибки с его стороны. (Он сказал: «Я молюсь так, как видел моих товарищей молящимися») — имея в виду Пророка ﷺ и его сподвижников (да будет доволен ими Аллах). В этом содержится доказательство того, что Пророк ﷺ и его благородные сподвижники (да будет доволен ими Аллах) совершали послеполуденную молитву в самом начале установленного времени. Это изменилось лишь после них, при правителях из числа Омейядов.
Анас (да будет доволен им Аллах) совершал молитву в начале её времени и не ждал совместной молитвы, следуя завещанию Посланника Аллаха ﷺ, который сказал Абу Зарру (да будет доволен им Аллах): «После меня будут правители, которые умерщвляют молитву [задерживая её]. Совершай же молитву в её установленное время, ибо если она была совершена в своё время, то это будет для тебя добровольной [сверх обязательной], а если нет, то ты всё же сохранишь свою молитву». В другом риваяте он сказал: «Сказал Посланник Аллаха ﷺ, ударив меня по бедру: «Каким ты будешь, если останешься среди людей, которые откладывают молитву от её времени?»» Он сказал: «Что ты повелишь?» Он сказал: «Совершай молитву в её время, затем иди по своим делам, и если будет установлена молитва, а ты в мечети, то соверши её [снова]». В другом риваяте: «Соверши молитву в её время, и если застанет тебя молитва с ними, то соверши её [снова] и не говори: «Я уже совершил молитву, поэтому не буду молиться»». В другом риваяте: «Совершайте молитву в её время, а свою молитву с ними делайте добровольной». Привёл это Муслим.
Замечание:
Этот хадис относится к числу тех, что автор (да помилует его Аллах) передал в одиночку, и это достоверный хадис.
Вопросы, связанные с ним, уже были рассмотрены в разборе предыдущих хадисов, поэтому мы не будем удлинять книгу их повторением. Обратитесь к ним, чтобы приумножить знание. Аллах знает лучше.
Я не желал ничего, кроме исправления, насколько мог, и мой успех — только от Аллаха. На Него я уповаю и к Нему обращаюсь.