Не передаётся от него [то есть от Пророка ﷺ], а это лишь мнение некоторых знатоков фикха. Шейх Абу Хамид сказал: «Я спросил об этом Абу-ль-Хасана ад-Даракутни, и он сказал: «Я не знаю этого от Пророка ﷺ ни как достоверное, ни как недостоверное»», — при том что подразумевается основная часть дневных молитв, поэтому в пятничной молитве и в молитве праздника чтение вслух. И Аллах знает лучше.
Сподвижники [шафиитской школы] возразили тому, кто сказал, что время между рассветом и восходом солнца не относится ни к ночи, ни к дню, словами Всевышнего Аллаха: «Он вводит ночь в день и вводит день в ночь» [Фатыр: 13], что указывает на то, что между ними нет промежутка. И Аллах знает лучше. Конец цитаты из «аль-Маджму», т. 3, с. 45–46. И Аллах — Покровитель успеха, и Он — наша Опора, и прекрасен Он как Попечитель.
544 — Сообщил нам Али ибн Худжр, сказал: рассказал нам Исмаил, сказал: рассказал нам Хумайд от Анаса, что некий человек пришёл к Пророку ﷺ и спросил его о времени утренней молитвы. Когда же наступило утро следующего дня, он [Пророк ﷺ] велел, когда рассвет расколол темноту, чтобы молитва была установлена, и он совершил молитву с нами. А когда настал следующий день, он подождал, пока рассветет полностью [насколько это возможно перед восходом], затем велел, и молитва была установлена, и он совершил молитву с нами. Затем он сказал: «Где спрашивавший о времени молитвы? Время — между этими двумя [моментами]».
Передатчики иснада: четверо
1 — (Али ибн Худжр) ибн Аус аль-Марвази, затем багдадец, затем марвази, надёжный, хафиз, из младших [представителей 9-го поколения], упомянут ранее в 13/13.
2 — (Исмаил) ибн Джафар ибн Аби Касир аль-Ансари аз-Зурки, Абу Исхак аль-Кари аль-Мадани, надёжный, твёрдый в передаче, скончался в 180 году, из [9-го поколения], упомянут ранее в 16/17.
3 — (Хумайд) ибн Аби Хумайд ат-Тавиль, Абу Убайда аль-Басри, надёжный, благочестивый, скрывающий [некоторые детали передачи], скончался в 142 или 143 году, из [5-го поколения], упомянут ранее в 87/108.
4 — (Анас) ибн Малик аль-Ансари, славный сподвижник (да будет доволен им Аллах), упомянут ранее в 6/6. И Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада
Среди них: это [24-й] из четырёхзвенных иснадов автора (да помилует его Аллах) в этой книге, и это наивысшее, что встретилось у него [по краткости цепи], и об этом уже говорилось не раз. Все передатчики надёжные, единогласно принятые, кроме его шейха [Али ибн Худжра], от которого не передавали Абу Дауд и Ибн Маджа. Все они мединцы, кроме его шейха, который марвази. Анас — один из семи самых плодовитых передатчиков, о чём говорилось не раз. И Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса
(От Анаса) ибн Малика (да будет доволен им Аллах) (что некий человек), имя которого мне неизвестно, (пришёл к Пророку ﷺ и спросил его о времени утренней молитвы) — здесь употреблено слово «гадат» (утро) для обозначения фаджра, это мнение большинства учёных; некоторые считали это нежелательным, но для этого нет основания.
Ан-Навави (да помилует его Аллах Всевышний) сказал: у утренней молитвы два названия: «фаджр» и «субх». В Коране упомянуто «фаджр», а в сунне встречаются оба — «фаджр» и «субх». Аш-Шафии (да помилует его Аллах) сказал в «аль-Умм»: «Я предпочитаю, чтобы её называли только одним из этих двух названий, и не люблю, чтобы её называли «гадат»». Это буквальный текст аш-Шафии, и то же самое сказали знатоки среди наших сподвижников: они сказали, что желательно называть её «субх» и «фаджр», а не желательно называть её «гадат», но не сказали, что называть её «гадат» — нежелательно [в строгом смысле]. Мнение автора «аль-Мухаззаб» и его шейха Абу-т-Тайиба о том, что нежелательно называть её «гадат», — странное и слабое мнение, не имеющее доказательства. То, чем они аргументировали — что Аллах Всевышний назвал её «фаджр», а Пророк ﷺ назвал её «субх» — не указывает на нежелательность, ибо нежелательным является то, относительно чего установлен неабсолютный запрет, а относительно «гадат» запрета не пришло. Напротив, употребление слова «гадат» для неё широко распространено в хадисах и в речи сподвижников (да будет доволен ими Аллах) без каких-либо противоречащих указаний. Правильным является то, что это не является нежелательным, но предпочтительнее — «фаджр» и «субх». И Аллах знает лучше. Конец цитаты из «аль-Маджму», т. 3, с. 46.
Составитель [толкования] сказал: то, что сказал ан-Навави (да помилует его Аллах), очень хорошо. И Аллах знает лучше.
(Когда же наступило утро) то есть вошли в утро (следующего дня) то есть на второй день после дня вопроса. «Гад» (следующий день) — это день, который наступает после твоего дня, непосредственно за ним; затем это слово расширили в употреблении, так что оно стало применяться и к отдалённому ожидаемому [будущему]. Изначально это слово было «гадв», подобно «фалс», затем была отброшена его конечная буква, а «даль» стала буквой словоизменения, — так разъяснено в «аль-Мисбахе».
(Он велел, когда рассвет расколол темноту) то есть взошёл, (чтобы молитва была установлена) — здесь скрытый масдар [отглагольное имя] стоит в винительном падеже по причине выпадения предлога, по аналогии, как сказал Ибн Малик [в своих стихах о грамматике]:
«И считай непереходный [глагол] переходным с помощью предлога, а если предлог выпущен, то винительный падеж — для того, что было присоединено через выпадение [предлога], согласно передаче; и в случае с «анна» и «ан» это устойчиво правило при отсутствии путаницы, как в выражении «Я удивился тому, что они возвращались»».
То есть: «чтобы молитва была установлена». Определённый артикль «аль» в трёх местах указывает на упоминавшееся ранее, то есть на утреннюю молитву, о которой он спросил.
(И он совершил молитву с нами) то есть ту молитву; дополнение опущено, поскольку оно уже известно.
(А когда настал следующий день) — по-видимому, глагол «кяна» здесь полный [самостоятельный], а «мин» — избыточное [в утвердительном предложении], согласно мнению того, кто допускает его избыточность в утвердительных предложениях, а это мазхаб аль-Ахфаша; и «аль-гад» — подлежащее при «кяна», то есть: «когда наступил следующий день». Возможно также, что подлежащее при «кяна» — скрытое местоимение, отсылающее к Пророку ﷺ, а «мин» имеет значение «фи» [«в»], то есть: «когда он ﷺ оказался во втором дне», (он подождал, пока рассветет полностью) то есть вошёл во время яркого света, (затем велел, и молитва была установлена) то есть утренняя молитва, (и он совершил молитву с нами) то есть с теми из сподвижников, кто присутствовал вместе с ним.
(Затем он сказал) ﷺ: (Где спрашивавший о времени молитвы?) то есть утренней молитвы. («Ма» [что]) — относительное местоимение в позиции именительного падежа, подлежащее; (между этими двумя) стоит в винительном падеже как обстоятельство места, являясь придаточным при «ма»; а слово (время) — сказуемое при подлежащем, то есть: время, которое установилось между этими двумя моментами, есть время утренней молитвы.
Автор (да помилует его Аллах Всевышний) привёл этот хадис как доказательство относительно начала времени утренней молитвы, и указание на это ясно из его молитвы в первый день, когда он совершил молитву в момент восхода рассвета.
Составитель [толкования], да простит его Аллах, говорит: этот хадис Анаса (да будет доволен им Аллах) достоверен, и он относится к тем, что передал только автор [ан-Насаи] (да помилует его Аллах), как на это указал хафиз аль-Мизи в своей «Тухфе», т. 1, с. 177. Он привёл его здесь (544) и в «аль-Кубра» (1526/2) от Али ибн Худжра, от Исмаила ибн Джафара, от Хумайда, от Анаса (да будет доволен им Аллах).
Его полезные выводы и прочие связанные с ним вопросы известны из предыдущих хадисов, так что нет нужды удлинять книгу их повторением. И Аллах знает лучше.
Я не желаю ничего, кроме исправления, насколько это в моих силах, и мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь.